Migração, perda ambígua e rituais

A migração é uma experiência que não pertence unicamente às pessoas que deixam seu país natal. Entre os protagonistas atingidos pela “saga migratória” figuram as pessoas que ficam, as que partem e as que vão e vêm. Poderiam ser acrescentadas também as pessoas da família que partiram antes, e que esperam no país de acolhida; e mesmo os membros da cultura receptora, que precisam lidar com a chegada de pessoas migrantes. Esse conjunto forma um sistema interconectado que se parece cada vez mais com uma família “a distância”. Uma narrativa migratória deve necessariamente prestar atenção à interação complexa entre todos esses atores tal como ela se dá no momento presente, em vez de se ater apenas à situação de cada qual no momento em que a pessoa migrante deixou seu lar.

Para o que nos ocupa, a primeira questão a considerar é a das separações estressantes e dos reencontros alegres, ainda que também estressantes. Elas podem implicar deixar para trás as gerações mais velhas, e que ocorram separações no coração mesmo da família nuclear: por exemplo quando o pai parte primeiro e a mãe se reorganiza como família monoparental, ou quando é a mãe que parte e os filhos ficam sob a guarda de mães substitutas, ou ainda quando um ou vários filhos partem para se juntar aos pais. Ao observar essa totalidade em movimento, vê-se que não se trata simplesmente de uma única pessoa ou de uma única família isolada que emigra, mas antes de um grupo numeroso que, embora repartido entre vários países, mantém uma conexão regular e significativa de diferentes maneiras.

Definição de “transnacionalismo”

À diferença das migrações de outras épocas, as migrações modernas podem ser pensadas como “transnacionais”, porque as pessoas migrantes mantêm hoje múltiplas conexões com seus países e suas famílias de origem, utilizando as tecnologias modernas da comunicação: telefone, correio eletrônico, envio de dinheiro e de outros bens.

No registro dos dilemas e do sofrimento humano, vê-se que os problemas ou os sintomas que seguem a emigração podem aparecer em qualquer um dos membros da família, em qualquer um dos países; e que podem surgir no momento da partida, mais tarde, ou no momento do reencontro entre os membros separados.

As modalidades da migração mudaram, também. No passado, a imigração para os Estados Unidos nas famílias migrantes pobres seguia este esquema: o homem partia primeiro e, uma vez estabelecido, sua mulher e seus filhos iam ao seu encontro no novo país. Esse movimento por etapas modificou-se hoje, com o aumento das possibilidades de trabalho para as mulheres. Um grande número delas emigra sozinho, deixando os filhos no país de origem e reencontrando-os anos mais tarde.

Se a característica do transnacionalismo é viver em dois lugares e estender e conectar um vasto campo social, um exemplo típico de transnacionalismo é a desconexão ou a conexão entre países que se joga na díade mãe-filhos separados. O custo para a vida familiar pode ser muito significativo, e voltarei aos riscos e à resiliência dessas relações a distância; mas é preciso antes fazer alguns comentários gerais sobre as implicações do “transnacionalismo”, por oposição ao conceito tradicional de “migração”, para o trabalho terapêutico com as populações migrantes e sua descendência.

A teoria da aculturação partia do pressuposto de uma assimilação a termo como objetivo da migração em uma sociedade pluralista. A maioria de terapeutas julgou o processo linear. Na realidade, a aculturação atual é bem mais imprevisível.

No caso das pessoas que chegam aos Estados Unidos, o fato de que cada vez menos delas abandonam sua língua faz com que saber inglês já não equivalha a uma americanização. As pessoas “transnacionais” mantêm-se, além disso, a par do que se passa em suas próprias nações e retornam a elas tantas vezes quanto podem. Não idealizam nem rebaixam seus países como faziam seus avós. Levam também os Estados Unidos aos seus países latino-americanos, importando para lá ideias e mercadorias novas, às vezes em detrimento de suas próprias populações (as gangues, ou maras, são um exemplo disso).

Pertencer a duas culturas ou ser bilíngue já não depende de ter vivido longos anos em um país, pois a língua e os valores podem manifestar-se e alternar-se conforme o contexto. Pode haver mudanças também do lado da identidade da segunda geração, pois o conflito geracional tende a diminuir com a criação de um lar híbrido, no qual os pais não estão na defensiva a respeito de sua própria cultura e no qual os filhos respeitam a cultura natal dos pais, tal como ela é representada nessa família.

Separações

O conflito entre as duas partes da família, e o simbolismo quanto ao lugar de pertencimento da criança, nacional e emocionalmente, foram exagerados pelo fato de que a comunidade cubana exilada em Miami não pode retornar ao seu país e desenvolve, por isso, uma grande dor contínua, que a faz se agarrar ao menor pedaço de Cuba que possa conservar — no caso, uma criança. Essa divisão histórica e política entre a Pequena Havana de Miami e a Havana verdadeira amplifica sem dúvida esse litígio familiar. No entanto, dilemas semelhantes quanto ao pertencimento aparecem, de maneira menos pública ou menos dramática, entre os problemas que a clínica encontra nas famílias transnacionais que se separam e se reencontram.

Outrora, as pessoas migrantes cortavam muitas vezes os laços familiares e perdiam progressivamente sua língua e sua cultura no processo de assimilação. Já as de nossa época são chamadas de “novos migrantes” ou “transmigrantes”, uma vez que são capazes de sustentar duas línguas e duas culturas nacionais. Seus contatos sociais e familiares e sua língua mantêm-se muitas vezes vivos e continuam a evoluir, às vezes por toda uma vida. No entanto, as famílias transnacionais não são idênticas àquelas que compartilham sua vida in situ. Elas formam, de certo modo, um novo tipo de família, que representa desafios tanto teóricos quanto terapêuticos (Falicov, 2007).

A intenção deste trabalho é abrir o debate sobre os riscos e a capacidade de resiliência desse tipo de relações a distância, assim como sugerir maneiras de conceitualizar as separações e os reencontros, particularmente entre mães e filhos, que possam ser úteis para a prevenção e para as intervenções. Os comentários apoiar-se-ão principalmente no trabalho com pessoas que emigraram por razões econômicas para o oeste dos Estados Unidos. Algumas generalizações podem, no entanto, aplicar-se a outros contextos. Sempre que for possível, será feita referência à emigração forçada, seja pelas guerras, seja pelas perseguições políticas, uma vez que esses casos implicam também a dispersão das famílias.

Motivos da separação

Observemos por um momento as razões pelas quais pais e mães se separam dos filhos…