Um pouco de história

“A família alsaciana”, ou simplesmente a Alsácia, é uma antiga província da França cedida à Alemanha em 1871, mas devolvida à França em 1919, depois da derrota alemã na Primeira Guerra Mundial de 1914-1918.

A França lança então uma verdadeira cruzada anticlerical e antigermanófila. Uma nuvem de inspetores, professores e outros “-ores” abate-se sobre a província francesa e, o que ela não consegue transformar na paisagem, tenta transformar na cultura alsaciana, e na língua em particular.

Lembremos que o povo alsaciano é um povo alemão bastante particular: fala alemão, francês e um dialeto próprio; possui uma tradição e uma história alemãs, um porte germânico e uma cultura franco-germânica.

A França buscava, portanto, “resolver” o problema alsaciano. Para isso, lança essa cruzada antialemã e, o efeito produzindo a causa (profecia autorrealizadora), esse ataque à identidade alsaciana provoca a ressurreição, com mais vigor do que nunca, do autonomismo e da germanofilia alsacianos. Nas primeiras eleições legislativas, o resultado é uma maioria de representantes autonomistas; além disso, surgem movimentos de defesa da religião. Diante dessa reação, o governo francês vê suas suspeitas confirmadas: o problema alsaciano “existe”, e é preciso combatê-lo sem demora e com a maior energia.

Precisemos, se necessário fosse, que a única coisa que a população alsaciana queria era fazer respeitar suas tradições e seus costumes — e isso, é preciso dizê-lo, sem deixar de pertencer à França. O governo francês, no entanto, “sabe” que por trás desses movimentos se esconde, à espreita, o inimigo (que só pode ser a Alemanha).

As prisões choveram; chega-se mesmo, beirando a tragicomédia, a processar judicialmente Albert Dürer, artista, presumido autor de gravuras subversivas: tratava-se, é claro, de A. Dürer, artista alemão do século XV (1471-1528). Essa persistência, esse mais do mesmo, essa solução tentada à francesa, dará frutos: para além de uma reação moderadamente autonomista, criam-se alguns focos de germanofilia ferrenha cujos integrantes se tornarão, com o passar dos anos, membros da quinta-coluna nazista. Essas últimas consequências das “soluções” francesas apenas corroboram a existência, a “realidade” do problema alsaciano…

Durante a ocupação alemã da Segunda Guerra Mundial, o ocupante alemão recria o problema alsaciano. A cruzada é de sinal contrário: trata-se de eliminar todo vestígio de cultura francesa. A reação é uma defesa entusiasta dos valores franceses e uma resistência organizada contra o invasor. O que não deixa de confirmar — mais uma vez — do lado alemão a realidade do problema alsaciano. A solução germânica é a mesma de seus predecessores, com um matiz de crueldade mais acentuado. Milhares de pessoas da Alsácia, consideradas alemãs, são enviadas para a frente russa. A deserção e a rebeldia levam à internação no campo de concentração do Struthof (Natzweiler-Struthof, na própria Alsácia).

Pior tratada pela Alemanha do que as outras regiões da França, a Alsácia libertada será depurada mais uma vez (a depuração que se seguiu à Libertação): cerca de 40 000 pessoas da Alsácia, acusadas de colaboração, serão encerradas, em 1944, no bem conhecido campo de concentração do Struthof.

Em menos de um século, a população dessa região mudou quatro vezes de Estado. A cada vez, pediu-se a ela, de maneira mais ou menos imperativa, que mudasse também de Nação, isto é, que renunciasse a suas particularidades, sempre consideradas estrangeiras pelo Estado-nação vencedor.

Hoje, essa província golpeada goza de um regime jurídico, de um estatuto religioso e de um sistema escolar próprios. É a única província francesa a possuir uma autonomia relativa… mas uma autonomia, apesar de tudo.

O que se segue é a construção de uma entrevista terapêutica fictícia. Uma família alsaciana consulta um terapeuta sistêmico — igualmente imaginário, que chamaremos de Otto Franz Des Champs Elysés — por um problema de personalidade ou, se você preferir, por um conflito de lealdade familiar ou de autonomia da criança em relação a seus pais.

A consulta: reformular a história

(Em um consultório sistêmico, em algum lugar, em 46)

Família alsaciana (F. A.): — Imagine, doutor, toda essa mistura de chucrute e foie gras, de alemão e de francês, essas mudanças contínuas de governo, as perseguições, essa questão cultural de ser um pouco isto e um pouco aquilo, ou seja, nada de definido…

Terapeuta (T.): — Compreendo, mas me digam: se não me engano, vocês possuem e conservam uma rica língua vernacular — o alsaciano —, uma das raras línguas vernaculares que sobreviveram até nossos dias, não é mesmo?

F. A.: — Sim, é verdade, mas…

T. (interrompendo com cortesia, mas com firmeza): — Desculpem-me interromper: se eu não o fizer, esqueço o que ia dizer. O fato de ter sobrevivido a tantas perseguições deve ter forjado uma personalidade forte e sólida, sólida e plástica ao mesmo tempo, imagino.

F. A.: — Claro, bem, na realidade não tínhamos visto a coisa dessa maneira…

T.: — Hoje vocês seriam descritos como pessoas resilientes.

F. A.: — E isso é grave, doutor? (pergunta o marido com ar preocupado)

T.: — Não, a resiliência é antes uma qualidade, certamente pouco frequente, de pessoas que não apenas sobrevivem a situações muito difíceis, mas conseguem além disso construir desenvolvimentos positivos a partir do desafio que representam as dificuldades que têm de enfrentar.

F. A.: — Ora vejam só, uma qualidade! (respondem a uma só voz a mãe e a prole adolescente, trocando olhares).

T.: (O terapeuta prossegue como se não tivesse ouvido nada, os olhos erguidos, como alguém que procura lembrar-se de algo que leu e o cita de memória) — Em definitivo, vocês engendraram sem dúvida alguma, como tão bem exprime o professor Von Heinrich Blun De La Baguette no primeiro tomo de sua História da Alsácia e do caráter alsaciano (1), um rico amálgama de culturas diversas e prestigiosas, uma rara combinação de rigor e de talento prussianos com a finura e o gênio franceses, algo como um Adenauer, um Goethe, um Molière e um Debussy: que ancestrais ilustres!…

F. A.: (silêncio respeitoso e admirado dos membros da família)

T.: (Retomando, depois de uma longa pausa estudada) — Claro, vocês podem me dizer que tudo isso é história, e que ela talvez lhes pareça um pouco estrangeira…

F. A.: — Bem, enfim, não… (consegue balbuciar o pai)

T.: — Todo mundo sabe que vocês possuem uma língua própria, pratos regionais, festivais de reputação mundial; e tudo isso mantido e realizado contra ventos e marés, resistindo e desenvolvendo uma identidade rica e sólida. É indubitável que camadas sucessivas de gerações poderosas sedimentaram e criaram um húmus fecundo, moldando dessa maneira uma forte personalidade, rica em nuances…

F. A.: — Ah? (surpresa geral)… O senhor acha, professor? Mas então, e a nossa identidade? Em definitivo, o que somos nós?

T.: — Bem, não sou um especialista, mas entendo que vocês são fundamentalmente franceses — o que já bastaria amplamente —, claro, um tipo particular de franceses: franceses-alemães.

(Depois de outra pausa estudada, o terapeuta acrescenta com ênfase): Mas antes de tudo, vocês são nem mais nem menos que alsacianos!

O terapeuta se levanta, indicando que a entrevista termina e, já de pé, acrescenta:

— Enfim, é preciso que tudo isso sedimente; e depois talvez vocês saiam daqui otimistas, mas… quem garante que isso vá durar…

F. A.: — (Perplexidade geral) O que é que vai durar, professor?

T.: — (Inclinando a cabeça, em posição one-down) Por favor, não me chamem de professor. Quero dizer que não sei se vocês vão poder viver sem estar satisfazendo o “Papai” França e a “Mamãe” Alemanha.

Talvez vocês sintam a necessidade de protegê-los, de fazê-los sentir que, por trás dessa casca de autonomismo, se esconde um desejo inconsciente de pertencer a uma das duas culturas. É confortável que decidam sempre por você e não ser responsável por nada… (Depois de uma breve pausa, como se falasse consigo mesmo, o terapeuta conclui.) Claro, isso tem seus inconvenientes. Isso não permite o desdobramento de nossas potencialidades.

De todo modo, o crescimento é para quem tem fibra para a mudança. A autonomia se merece. Ela se conquista.

Em um seguimento posterior, realizado sessenta anos mais tarde por uma equipe de pesquisa dirigida pelo Lic. Hans Des Champs Elysées, filho de Otto, soubemos que a família consulente havia atingido um alto grau de desenvolvimento, como dissemos na primeira parte deste trabalho (ver a parte histórica).

Epílogo

Um renomado historiador francês — Michelet — disse um dia, a propósito da Alsácia: “A unidade da Alsácia é mais espiritual do que física; ela é animada por um sentimento comunitário profundo, por uma vontade tantas vezes afirmada por sua população de perseverar em seu ser. Nisso, a Alsácia representa talvez, mais do que qualquer outra província, uma pessoa.”