O sexólogo norte-americano Alfred Kinsey afirmou em 1940 que, em matéria sexual, “os homens se estimulam visualmente de preferência, mais do que as mulheres”, e também que “a forma preferencial de estimulação feminina é a estimulação tátil”. Buscando as raízes biológicas e/ou sociais dessa suposta diferença, minha hipótese é que a resposta excitatória à estimulação visual e tátil no homem e na mulher está diretamente ligada à cultura; que esta se encarrega de desenvolver a sensibilidade ou de reprimir seu desenvolvimento, e de educar homens e mulheres para se adaptarem a ela, imprimindo, sobre um modelo filogenético relativamente estável, um padrão que varia, por um lado conforme as épocas, à medida que as mudanças históricas o determinam, e por outro lado entre homens e mulheres.

a) A pesquisa pioneira

Do fim dos anos 1940 até o início dos anos 1950, Kinsey entrevistou 12.000 sujeitos masculinos de idades diversas, dos mais jovens aos mais velhos. Esses homens declaravam que observar mulheres nuas, órgãos genitais femininos, seios ou coxas em desenhos, fotos, reproduções e filmes os excitava mais do que as carícias recebidas em qualquer parte de seu corpo, com exceção da estimulação direta de seus órgãos genitais. As conclusões de Kinsey consistiram em uma descrição dos resultados que caracterizava os homens como “visuais” e as mulheres como “táteis”, sem fundamentar a diferença entre o visual e o tátil no homem, nem aquela entre o visual e o tátil nos homens e nas mulheres.

b) Algumas experiências posteriores

Com base no que Kinsey havia enunciado, várias equipes de pesquisa propuseram material erótico visual a homens e a mulheres. Os estudos dos anos 1960 e 1970 mostraram que um número bem maior de homens se excitava ao assistir a filmes com mulheres nuas, em comparação com as mulheres que se excitavam ao assistir a filmes com homens nus em ereção. Mas se constatou que, diante de filmes em que apareciam carícias e beijos, as respostas masculinas e femininas não diferiam: os homens se excitavam até a ereção, e as mulheres até a lubrificação vaginal. A experimentação também registrou uma circulação sanguínea aumentada nos órgãos genitais de uns e de outras. Tudo isso foi comunicado pelas próprias pessoas e consignado em escalas verbais. Diante da modificação dos resultados em relação à pesquisa de Kinsey, alguns trabalhos atribuíram essa mudança ao fato de que a liberação dos costumes depois da Segunda Guerra Mundial havia aproximado das mulheres o material pornográfico. Uma outra causa possível da mudança seria que Kinsey havia preparado seu material para homens; as novas experiências, ao contrário, incluíam filmes românticos e eróticos que se revelavam mais estimulantes para as mulheres. Também se supôs que as mulheres das experiências anteriores podiam não ter querido reconhecer verbalmente sua excitação, possivelmente porque haviam aprendido a falar desses materiais apenas de maneira negativa.

c) Relação entre o visual e o tátil no homem

O doutor Fernando Bianco, sexólogo venezuelano, submeteu um grupo de homens à seguinte experiência: os sujeitos deviam ser acariciados ou por homens, ou por mulheres, em dois grupos de provas. Em um grupo, estavam com os olhos cobertos; no outro, com os olhos descobertos. Eis os resultados obtidos.

• As carícias, tanto masculinas quanto femininas, produziam uma ereção no homem acariciado quando este estava com os olhos cobertos.
• Quando o homem acariciado estava com os olhos abertos, a ereção era produzida pelas carícias das mulheres, mas não pelas dos homens.

Pareceria que a visão do homem acariciado funcionava como um controle seletivo das sensações agradáveis, condicionando-as ao sexo de quem o estimulava. A censura visual agia como uma barreira para toda sensação proveniente de outro homem.

d) Os interditos do contato

Em O relatório Hite sobre a sexualidade masculina, a autora pediu um depoimento escrito e anônimo a 7.239 homens. Uma das perguntas dizia respeito às relações passadas entre os filhos e seus pais. A maioria não se lembrava de uma relação física próxima. Um deles conta que aprendeu muito cedo que os meninos não fazem demonstrações de afeto e que por isso deixou, muito jovem, de ser afetuoso, inclusive com a mãe; hoje ele vê o contato físico como um sinal de segurança, mas se sente desconfortável com ele e teme dar o primeiro passo, de tão deslocado, feminino demais, ridículo que isso lhe parece. Um outro expõe que, na infância, antes da puberdade, desejava sempre mais contato físico do que recebia — abraços, carícias, outras manifestações de afeto —, mas que sua família era pouco dada às demonstrações de ternura e que, ao crescer, foi pedindo cada vez menos.

Shere Hite define a “pulsão sexual” masculina como um “construto ideológico”. Nele, se desvalorizam os jogos sexuais de contato de pele para supervalorizar o coito, no qual os homens são “os que fazem” e as mulheres “aquelas a quem se faz”. Apenas alguns homens, entre os quais vários da terceira idade (postos de lado pela sociedade como pouco viris), conseguem ultrapassar os estereótipos mencionados e mostrar-se mais receptivos com suas parceiras. Na sociedade ocidental, a educação masculina geralmente prepara os indivíduos para o êxito, e para sua manutenção, por meio de um controle agressivo que exige que a distância física do rival seja constante e que as emoções sejam contidas a fim de não perder poder. As relações sexuais são muitas vezes “o momento da verdade”, pois para gozar o homem deve confiar em sua parceira, aproximar-se, entregar-se e sentir prazer. Os mecanismos obsessivos e racionais que governam a vida profissional são um fardo com o qual as terapias sexuais devem lidar. Uma parte do que nelas se busca promover é a reaprendizagem e a recuperação das experiências sensório-perceptivas vividas na infância por meio do contato materno (Money: fase háptica, ou fase das carícias e dos abraços). A pele “educada” se abre ao prazer ao nascer e deveria desenvolver-se ao longo de toda a vida.

e) Medos e fantasias masculinos ligados à sensibilidade tátil

No “relatório Hite”, muitos homens reconheciam o que lhes acontecia com sua parceira.

• O medo de que, acariciados nas costas, nas virilhas, nas coxas e no ânus, alguém possa introduzir-se neles e “submetê-los”, porque isso poderia agradar-lhes (fantasias de homossexualidade).
• O medo de perder o poder ao não serem eles próprios o “produtor” direto do prazer, mas ao disporem-se a senti-lo (fantasia de submissão).

Muitos homens homossexuais e heterossexuais temem sentir-se “passivos”, porque isso implica para eles perder status diante de seu parceiro, sofrer ou, simplesmente, aceitar o outro em sua diferença e sua autonomia. Ao evitar esse risco, a relação sexual se estereotipa por falta de fluidez. A saída masculina tradicional é procurar uma prostituta, a fim de assegurar-se uma relação em que o vínculo possa ser controlado.

f) O contato físico nos casais homossexuais estáveis

Masters e Johnson, em Homosexuality in Perspective, sublinham que nos casais homossexuais masculinos estáveis os gestos de carícia e de ternura são bem mais frequentes do que nos casais heterossexuais estáveis. Por seu lado, a percepção visual não serve apenas para que uma lésbica conquiste sua parceira: o olhar faz parte dos recursos eróticos frequentemente mobilizados.

Talvez fosse legítimo concluir que, não respondendo às exigências sociais às quais estão submetidos os casais heterossexuais, esses grupos concedem a si mesmos mais liberdade na interação sexual.

g) Os aportes da antropologia

Margaret Mead, em Cultura y sociedad, mostra que macho e fêmea apresentam uma variabilidade de condutas sociais que só se detém diante do biológico: parir, gestar, gerar, amamentar, ejacular, menstruar. Homens e mulheres, aprendemos a perceber o mundo de maneira diferente porque o acesso aos meios de educação difere conforme sejamos menino ou menina. Na educação sexual não sistemática, que começa desde o nascimento a partir das atitudes dos pais, a criança aprende a exercer sua visão para buscar a aprovação de sua conduta junto aos adultos. Os pais definem precocemente a identidade de gênero de seus filhos (ser menino ou menina) a partir de seus órgãos genitais, e esperam que meninos e meninas se comportem segundo suas expectativas. Mas a variabilidade daquilo que deve ser a função do homem e a da mulher marca cada cultura. Bronislaw Malinowski, em A vida sexual dos selvagens do noroeste da Melanésia, transcreve os cantos masculinos e femininos de jovens e de adultos que se referem à forma e ao tamanho dos órgãos genitais dos pretendentes. As condutas de cortejo mostram as moças engajadas na conquista frontal de seu eleito, a quem expressam seu desejo por mordidas, beliscões e arranhões que o amado mostra orgulhosamente à tribo, tendo sido favorecido pela moça. Na organização social, o genético parece um fator a mais entre os numerosos fatores que configuram um sistema complexo.

h) A biologia e a conexão olhos-mãos

Gérard Zwang considera que o fato de caminhar em pé exerceu uma influência sobre o ser humano ao conceder à visão humana um lugar privilegiado. A posição anterior e aproximada dos olhos lhe permitiu dispor de uma precisão visual e, permanecendo os órgãos genitais muito expostos a um possível ataque, as mãos assumiram a função de sistema de agressão e de defesa da zona anterior do corpo. É também pelos olhos que penetra o desejo, pois é com eles que o macho pode apreender a conformação da fêmea. Em uma visão frontal, ele vê seus seios, seu monte de Vênus, seus quadris; na vista posterior, as nádegas reproduzem como um gigantesco sinal o desenho da vulva. Por seu lado, a fêmea apreciará a protuberância genital frontal e a largura de ombros do macho. Zwang fala de uma solicitação de caça sexual no homem, pela qual suas sensações visuais seriam mais ricas do que na mulher. A caça desenvolveria a visão a distância, enquanto as tarefas domésticas — cozinhar, fiar etc. — favoreceriam na mulher uma visão próxima, estática, mais rica em pequenos detalhes. Em todas as atividades humanas de sobrevivência do indivíduo, a mão aperfeiçoa o contato daquilo que a visão aproxima.

No plano sexual, a mão cumpre três funções: a exploração autoerógena, a exploração corporal e a estimulação sexual da outra pessoa; e, no homem em particular, a de dirigir o pênis.

i) Conclusão

Biologicamente, a visão fornece a informação que permite ao homem escolher sua companheira sexual. Uma vez no coito, ele pode deixar de olhá-la e recolher-se às suas sensações táteis, nas quais ocupa um lugar central o contato de amplas superfícies corporais: peito, costas, nádegas, testa e faces de sua parceira. Por esse contato, ele retorna às necessidades mais primitivas de sua natureza, às quais deve responder para não sofrer transtornos em sua vida erótica. Na mulher, a visão exprime sua satisfação diante do cortejo do macho; durante o coito, cumpre a função de regular a penetração e de freá-la com as mãos, se esta for dolorosa.

j) Epílogo

A partir da literatura citada, cheguei à conclusão de que, até hoje, nem a neurobiologia nem nenhuma outra pesquisa biológica podem demonstrar de forma probante que sejam determinações orgânicas que diferenciam a percepção erótica masculina da percepção erótica feminina. Considero que as explicações mais completas provêm do campo da psicologia social, da sociologia e da antropologia. Elas mostraram que, com as mudanças históricas e sociais, mudam a possibilidade de aceder às imagens eróticas e, por conseguinte, de desfrutá-las. Lembremos que outrora a aprendizagem do gozo era encorajada no homem e proibida na mulher. Como pensamos que essas mudanças aumentarão à medida que se liberalizarem os costumes e os controles sociais da sexualidade, é provável que as mulheres e os homens encontrem na estimulação visual compartilhada um recurso precioso para o enriquecimento de sua vida sexual. Citamos as experiências pessoais de vários homens que resumem a dificuldade tradicional de aproveitar as carícias não genitais. Os principais motivos dessa limitação surgem da severa educação infantil que receberam e que reproduzem em suas condutas adultas. A mulher do século XX, também ela herdeira da época vitoriana, aprendeu a reprimir o prazer de olhar e pretendeu substituí-lo pelo prazer de ser olhada. Só poderemos contribuir para enriquecer as condutas sexuais desembaraçando a trama de interditos, de mitos e de crenças que orientaram sem discernimento tantos homens e mulheres.