Países de partida, de passagem, de destino

Aqui, na Argentina, começou um projeto que já dura vários anos, e posso dizer que me mantenho em um dos lados da ponte.

Nestes momentos tão particulares que o mundo atravessa, o movimento ocupa o lugar central, pois é o motor de tudo o que acontece. As migrações de toda natureza são hoje uma das mais fortes expressões desse movimento, que produz, entre outras coisas, transformações observáveis na fisionomia dos países: tanto nos de chegada quanto nos de passagem e de partida. Transformações que são o objeto de nossa reflexão.

Para os países de partida, a fórmula que advertia que “partir é morrer um pouco” foi ultrapassada pelo hiperdesenvolvimento das redes de comunicação. Hoje é possível comunicar-se em tempo real, quase no momento mesmo em que as coisas acontecem. Fazer saber a quem fica no país de partida como se chegou, onde se está e como: isso é imediato, e está ao alcance de todo mundo. Telefones, celulares, internet e até os telejornais veiculam essa informação.

Em certos países, jovens e menos jovens, homens e mulheres, deixam ao “ir embora” a marca de uma nova fisionomia, de um novo quadro de recursos. São países semelhantes a árvores cujos frutos já estão maduros e não caem; e, se caem, não ficam ali, pois são recolhidos — são convencidos — a se deslocar para ir depositar em outro lugar seus nutrientes, isto é, suas competências. Nos países de passagem, opera-se uma seleção automática, pois nem todo mundo consegue prosseguir seu caminho; esses lugares oferecem então uma paisagem que se vê transformada.

Mas nos países de destino, tudo se passa como se o país que acolhe formasse lentamente uma matriosca, essas bonecas russas que contêm cada uma outra menor: assim as diferentes culturas ocupam cada uma um espaço, desde o menor grupo até a cultura dominante do lugar, que contém todas as outras em si.

E é sobre esse momento que concentro este trabalho: a chegada ao novo lugar, a entrada e a adaptação.

O que está em jogo na chegada

Para ajudar as pessoas que vêm consultar, para poder trabalhar com elas e com o que viveram, é preciso compreender o que lhes acontece. Uma maneira de explicá-lo se encontra na definição da pessoa emigrante ou imigrante, esclarecedora para apreender esse processo.

É pessoa emigrante ou imigrante aquela que se desloca de um país para outro, ou de uma região para outra, suficientemente diferente, suficientemente distante, e por um tempo tão prolongado que implica ter de viver e de desenvolver uma atividade cotidiana — trabalhar ou estudar — que permita ou assegure a subsistência. Dizer “vou embora” não equivale a dizer “moro em outro lugar”.

Partir, com tudo o que isso implica em matéria de perdas, de lutos, de abandonos, de raivas, faz parte da pessoa que, no novo lugar, será uma estrangeira.

Emigrar significa perder de uma só vez todo um contexto que faz as vezes de andador: a cultura que é a nossa permite a cada pessoa caminhar, sustentada em sua identidade, sua continuidade e sua consistência psicológicas.

O “fato de chegar” torna mais pesado o “fato de ter partido”, e é somente aí que começa o cerne do processo, aquele que põe a ênfase — para ajudar a superá-lo — nos recursos interiores, em um eu sólido, ativo e dinâmico que, pela experiência da vida, fortaleceu sua autoestima.

Nesse período, depois da primeira e fundamental fase da subsistência, começam a suceder-se situações que praticamente determinam o que será o futuro de todo esse empreendimento.

Encontrar-se na nova cultura desperta na pessoa imigrante, com o passar dos dias, o sentimento de tudo o que lhe será preciso enfrentar de novo. Ela se vê frente a frente com uma realidade que a atinge por meio da curiosidade que suscita nos outros:

• De onde você é?
• Quanto tempo você pensa em ficar?
• Que trabalho você tem? Porque você trabalha… não?
• Você está sozinho, sozinha?
• Por que você veio?

E a mais temida de todas as perguntas: você está aqui em situação regular?

Compreende-se muito depressa como é difícil ser diferente…

Pós-escrito: um agradecimento especial à licenciada Graciela Blanco, cujas contribuições conceituais e crítica objetiva colaboraram na construção deste trabalho.