Na paisagem étnica diversificada da China, que abriga 56 grupos étnicos distintos, a comunidade yi é uma minoria culturalmente rica e importante. Conhecido por traços singulares, como uma língua própria, costumes elaborados e práticas tradicionais, o povo yi representa um segmento único do vasto mosaico étnico chinês. Essas características, profundamente enraizadas na vida cotidiana e nas estruturas sociais, são decisivas para moldar os processos de socialização nas famílias yi e influenciam tudo, das interações diárias aos engajamentos comunitários mais amplos (Tao et al. 2020). Esse rico pano de fundo cultural oferece um terreno fértil para examinar a identidade e a socialização étnicas, elementos-chave para compreender como grupos minoritários como os Yi lidam com suas identidades culturais e individuais em um contexto social mais amplo.

A exploração da identidade étnica na comunidade yi é especialmente interessante por causa de sua herança cultural própria. O desenvolvimento da identidade étnica, um processo dinâmico que vai de uma identidade não examinada a uma exploração ativa e depois a uma identidade conquistada, como propôs Phinney (1993), é particularmente saliente entre os Yi. Suas ricas práticas culturais, línguas e tradições contribuem significativamente para o desenvolvimento de uma identidade étnica coesa. Compreender esse processo é crucial, pois ele constitui um componente central do autoconceito e do bem-estar da pessoa, sobretudo em grupos minoritários (Ong et al. 2010). A formação da identidade étnica em comunidades minoritárias como a yi é influenciada por uma multiplicidade de fatores, entre eles a preservação cultural, a transmissão intergeracional de valores e a adaptação a contextos sociais mais amplos (Umaña-Taylor et al. 2014).

A exploração da identidade étnica na comunidade yi gira em torno do conceito central de socialização étnica familiar, que abrange as diversas maneiras pelas quais as famílias transmitem os valores, as tradições e os costumes associados a seu grupo étnico-racial (Umaña-Taylor, and Hill, 2020). A pesquisa contemporânea sobre socialização étnico-racial ressalta a influência profunda das relações entre pais e filhos na eficácia dessas práticas (Hu et al. 2015; Parke, and Buriel, 2006). Crianças que crescem em relações calorosas e acolhedoras têm mais probabilidade de internalizar as mensagens e os valores culturais, o que favorece o desenvolvimento de uma identidade étnica sólida e positiva (Hughes et al. 2006). Essa constatação é particularmente relevante para os Yi, entre quem os laços familiares e as relações intergeracionais se entrelaçam intimamente com as tradições e as práticas culturais. Examinar as dinâmicas das interações entre pais e filhos nas famílias yi torna-se, portanto, um meio decisivo para compreender o efeito da socialização étnica na formação da identidade étnica da juventude yi.

A complexa interação das relações entre pais e filhos nas famílias yi se ancora nas teorias da comunicação entre pais e adolescentes, da confiança relacional e da transmissão intergeracional de valores. Esses referenciais oferecem perspectivas valiosas para entender como as interações familiares, marcadas por graus variáveis de afeto, confiança e qualidade de comunicação, moldam o desenvolvimento da identidade étnica da juventude yi (King, 2015; McLoyd et al. 2000). No contexto da comunidade yi, em que os valores tradicionais se cruzam com influências modernas, surgem experiências complexas e de múltiplas camadas, como em outras famílias (multi)étnico-raciais (Roy and Rollins, 2022). Este estudo adota uma abordagem de métodos mistos para explorar de forma abrangente tanto os processos quanto os resultados da socialização étnica familiar entre os Yi. Combinando métodos qualitativos e quantitativos, a pesquisa procura captar a natureza multifacetada das dinâmicas entre pais e filhos e sua profunda influência no desenvolvimento da identidade étnica da juventude yi.

Método

Este estudo utilizou um desenho explicativo sequencial de métodos mistos, composto de uma vertente quantitativa e de uma vertente qualitativa. Os dados quantitativos (n = 631 adolescentes, do 7º ao 9º ano) foram coletados em outubro de 2018, e as entrevistas qualitativas em grupos focais foram realizadas em maio de 2021. A pesquisa foi conduzida com o apoio de organizações comunitárias locais que atendem estudantes yi em Liangshan. A aprovação ética foi obtida nas instituições envolvidas no projeto (referência: HASC/17-18/0540). O consentimento informado de adolescentes yi e de seus responsáveis legais foi obtido antes da pesquisa.

Amostra quantitativa

Após a limpeza dos dados, a análise quantitativa incluiu dados de 606 estudantes do 7º ao 9º ano, de cinco internatos rurais da Prefeitura Autônoma Yi de Liangshan e da província de Sichuan. Essas cinco escolas são vinculadas à organização parceira, que atende estudantes yi em contextos educacionais rurais desde 2006. Cerca de 72% da amostra era do sexo feminino, e 93% era yi. As idades variavam de 9 a 19 anos. Os detalhes estão na Tabela 1.

Amostra qualitativa

Para o estudo qualitativo, foi selecionada uma turma de cada série dessas cinco escolas, o que resultou em um conjunto de 15 turmas. Como uma das turmas selecionadas não estava disponível no período do estudo, apenas 14 turmas foram recrutadas. Entre esses estudantes, 92,5% eram yi, 7% han e 0,5% de outros grupos étnicos. Para os fins do estudo, a equipe selecionou apenas estudantes yi para as entrevistas qualitativas. Todas as pessoas selecionadas aceitaram participar dos grupos focais. Os grupos focais foram encerrados quando os dados atingiram a saturação. Ao restante da turma, a equipe ofereceu atividades culturais conduzidas por integrantes da equipe de pesquisa. No total, 188 jovens yi (de 12 a 18 anos), com idade média de 14,77 anos (DP = 1,35), participaram de 30 grupos focais, cada um com cinco a sete pessoas. A maioria da amostra era do sexo feminino (meninas = 73,4%; meninos = 26,6%).

Medidas quantitativas

Para atingir os objetivos da pesquisa, quatro medidas foram incluídas na análise quantitativa. As informações demográficas incluíram ainda idade, gênero (0 = masculino; 1 = feminino), etnia (0 = yi; 1 = outras) e figura de cuidado (1 = pai ou mãe; 0 = outros familiares, como avós, tias, tios etc.).

Relação figura de cuidado-adolescente (CAR)

Neste estudo, a subescala de qualidade emocional do Self-Reported Relatedness Questionnaire (Lynch and Cicchetti, 1997) foi adaptada para avaliar a relação figura de cuidado-adolescente (CAR) entre adolescentes yi. Essa subescala mediu a intensidade de emoções positivas e negativas específicas vividas na presença das principais figuras de cuidado. Cada jovem avaliava seus sentimentos em uma escala de 4 pontos, com itens como “Quando estou com [principal figura de cuidado], sinto alegria”, para captar as emoções positivas, e “Quando estou com [principal figura de cuidado], sinto que me ignoram”, para as emoções negativas. Os alfas de Cronbach da subescala negativa e da subescala positiva foram 0,72 e 0,74 neste estudo.

Com base nessas respostas, a CAR foi classificada em quatro tipos distintos, usando as medianas dos escores de emoções positivas e de emoções negativas. A CAR ambivalente foi identificada por escores positivos altos (escores de emoções positivas > 21) e escores negativos altos (escores de emoções negativas > 7), refletindo uma relação complexa e multifacetada com as figuras de cuidado. O tipo amistoso se caracterizou por escores positivos altos (escores de emoções positivas > 21) e escores negativos baixos (escores de emoções negativas ≤ 7), indicando relações predominantemente positivas. O tipo negativo foi definido por escores positivos baixos (escores de emoções positivas ≤ 21) e escores negativos altos (escores de emoções negativas > 7), sugerindo relações dominadas por sentimentos negativos. Por fim, o tipo neutro, marcado por escores baixos nas duas dimensões, positiva (escores de emoções positivas ≤ 21) e negativa (escores de emoções negativas ≤ 7), indicava uma relação sem laços emocionais fortes. Essa categorização matizada permitiu compreender melhor a variedade das dinâmicas emocionais nas relações figura de cuidado-adolescente.

Identidade étnica

A identidade étnica foi medida com a versão revisada de 12 itens do Multigroup Ethnic Identity Measure–Revised, composta de duas subescalas: exploração e compromisso (Lai et al. 2019). Cinco itens mediam a exploração (por exemplo, “Participo das práticas culturais do meu próprio grupo”) e sete itens mediam o compromisso (por exemplo, “Tenho muito orgulho do meu grupo étnico”). O alfa de Cronbach foi 0,8 neste estudo. As respostas eram dadas em uma escala de 1 (discordo totalmente) a 4 (concordo totalmente), com escores mais altos indicando uma identidade étnica mais forte.

Apoio dos pares

O apoio dos pares foi medido por uma versão chinesa de 4 itens da Classmate Support Scale (Torsheim et al. 2016). Um escore total foi obtido somando as respostas aos quatro itens. As respostas eram dadas em uma escala de 1 (discordo totalmente) a 5 (concordo totalmente) a itens como “Meus colegas de turma me aceitam”. Escores mais altos indicavam um nível mais alto de apoio percebido dos pares. O alfa de Cronbach no presente estudo foi 0,71.

Coleta de dados

No estudo principal, os dados quantitativos foram coletados por uma amostragem em múltiplos estágios, com uma estratégia de amostragem por conveniência no primeiro estágio e de amostragem aleatória no segundo. No primeiro estágio, selecionamos cinco das oito escolas recomendadas por organizações comunitárias locais dentro de sua rede de escolas atendidas. A organização local escolheu essas escolas por terem uma população de estudantes yi relativamente representativa e por manter com a direção dessas escolas uma relação de trabalho mais aprofundada. A equipe então contatou as escolas por meio da organização parceira para convidá-las a participar do estudo. Todas as escolas selecionadas aceitaram participar da pesquisa.

No segundo estágio, sorteamos uma turma (do 7º ao 9º ano) de cada série do ensino secundário de cada escola participante. Toda a turma sorteada foi convidada a responder a um questionário que incluía informações demográficas, relação com os pais, identidade étnica, apoio dos pares, experiência de trauma, entre outros temas. Antes da aplicação do questionário, obteve-se também o consentimento dos responsáveis pelos estudantes. Durante a aplicação, a equipe primeiro explicou os objetivos da pesquisa e os possíveis benefícios e riscos de responder ao questionário ao corpo docente responsável e à turma. Toda participação era voluntária, e a turma foi informada de que era possível deixar de responder ao questionário a qualquer momento. Toda a turma selecionada aceitou o convite. O consentimento informado de cada jovem foi então obtido antes do estudo. Após a aplicação do questionário, cada estudante recebeu um pequeno incentivo por sua participação.

Grupos focais foram realizados para coletar os dados qualitativos. Uma estratégia de amostragem intencional não aleatória foi usada para selecionar estudantes com base em seu apego ao pertencimento ao grupo étnico yi. Em cada turma, a equipe selecionou para os grupos focais quem tinha escores de identidade étnica autorrelatada entre os 25% mais altos (1º quartil) e entre os 20% mais baixos (4º quartil) em relação aos colegas. Essa estratégia de seleção permite à equipe obter informações mais ricas junto a jovens variados, conforme seu vínculo com a comunidade étnica. Após o processo de seleção, a equipe de pesquisa contatou a escola para convidar para a entrevista quem havia sido selecionado. Mais uma vez, a equipe lembrou o direito de recusar a participação ou de desistir a qualquer momento, sem nenhuma consequência. Todas as pessoas convidadas participaram do estudo.

As escolas participantes reservaram para a equipe de pesquisa um espaço privado, interno ou externo, conforme a disponibilidade, para a realização das entrevistas. Todos os grupos focais foram gravados em áudio após a obtenção do consentimento informado de cada participante. Cada grupo focal durou cerca de 45 a 60 min. Todas as entrevistas em grupo foram conduzidas por pelo menos dois integrantes da equipe de pesquisa, com uma pessoa moderando a entrevista enquanto a outra observava. Foram feitas anotações durante as entrevistas para facilitar as análises posteriores, e as observações da equipe foram trianguladas para validação cruzada.

O roteiro dos grupos focais incluía perguntas sobre a socialização étnica familiar (“O que sua família pensa sobre ser yi?” e “O que seus pais ou sua família ensinaram a você sobre os Yi?”), sobre as atitudes em relação à etnicidade yi (“Do que você gosta ou não gosta na etnicidade yi?” e “Como você se sente por ser yi?”) e sobre a socialização étnica na escola (“O que você pensa da maioria han?” e “Qual é a diferença entre os Yi e os Han?”). Para que cada estudante tivesse a chance de se expressar nos grupos focais, a pessoa que moderava incentivava cada participante a compartilhar sua opinião ao longo da coleta de dados. Se alguém dizia não ter nada a compartilhar, a pessoa que moderava propunha temas do roteiro de entrevista.

Análise dos dados

A análise quantitativa usou regressões lineares para investigar as relações entre a CAR e a identidade étnica. Em comparação com a CAR negativa, a CAR ambivalente (H1), a CAR positiva (H2) e a CAR neutra (H3) estavam positivamente associadas à identidade étnica. Idade, gênero, etnia, figura de cuidado (pais ou outros familiares) e apoio dos pares foram controlados como covariáveis. Todos os dados qualitativos foram analisados de forma independente pelas duas primeiras pessoas que assinam o artigo. Após a coleta, essas duas pessoas da equipe primeiro leram as transcrições várias vezes para se familiarizar com os dados, depois codificaram as transcrições separadamente e geraram, linha por linha, códigos iniciais de sentido. Em seguida, destacamos os códigos e as citações relevantes para nossas perguntas de pesquisa, gerando uma lista inicial de códigos ilustrados por segmentos específicos de texto. Esses códigos serviram para desenvolver um referencial analítico preliminar, a partir do qual as transcrições seguintes foram codificadas. Com os segmentos de texto, criamos matrizes de dados em uma planilha do Excel (Ose, 2016). Depois, agrupamos os códigos em temas emergentes. Na etapa final, refinamos, nomeamos e analisamos os temas. Quando havia discrepâncias, retomávamos os temas e discutíamos com a equipe de pesquisa até chegar a um consenso.

Resultados

A análise quantitativa investigou as associações entre a relação percebida com a figura de cuidado e a identidade étnica. A análise qualitativa detalhou, além disso, o processo familiar de socialização étnica da juventude yi.

Análise quantitativa: os efeitos da CAR na identidade étnica

Usamos análise de regressão para examinar as relações entre a relação figura de cuidado-adolescente (CAR) e as variáveis de desfecho (i) exploração étnica (EE), (ii) compromisso étnico (EC) e (iii) identidade étnica (EI), controlando idade, etnia, ter pai ou mãe como figura de cuidado e nível de apoio dos pares. Com a EE como variável de desfecho, constatamos que as CAR ambivalente, positiva e neutra contribuíam de forma significativa e positiva, F (1, 606) = 8,79, p < 0,01, ∆R2 = 0,105. Cerca de 10% da variância da EE foi explicada pelas CAR ambivalente, positiva e neutra, com as covariáveis controladas. Em comparação com a CAR negativa, estudantes dos outros três tipos de CAR tinham mais probabilidade de alcançar a identidade étnica. Em segundo lugar, com o EC como variável de desfecho, as CAR ambivalente, positiva e neutra estavam associadas de forma significativa e positiva ao compromisso étnico, F (1, 606) = 15,53, p < 0,01, ∆R2 = 0,17. Em terceiro lugar, encontrou-se uma relação significativa entre as CAR ambivalente, positiva e neutra e a variável de desfecho EI, tendo a CAR negativa como referência, F (1, 606) = 15,56, p < 0,01, ∆R2 = 0,17. O apoio dos pares tendeu a apresentar correlações significativas e positivas com a EE, o EC e a EI total. No entanto, a interação entre apoio dos pares e CAR não foi significativa (Tabela 2).

Análise qualitativa: o processo familiar de socialização étnica

Com base na análise dos dados qualitativos, emergiram dois temas: “aculturar o amor por meio de expectativas e de uma socialização culturais tradicionais” e “conquista da identidade étnica pela diferenciação do self”. Citações exemplares são apresentadas para cada tema. Cada citação é identificada pelo código da pessoa participante.

Aculturar o amor por meio de expectativas e de uma socialização culturais tradicionais

No processo de socialização étnica, a família tendia a socializar a juventude em seus valores, crenças, normas e comportamentos étnicos por meio das práticas cotidianas de criação, e não por ensinamentos conscientes. No entanto, o afeto e o amor dos pais ou da família se expressavam no desejo do melhor para o futuro de cada adolescente. Vendo a educação como um caminho capaz de mudar a vida, pais e figuras de cuidado estavam sempre atentos a seu papel de incentivar os filhos a tomar a iniciativa nos estudos, o que pode ter facilitado sua adaptação a uma vida social “civilizada” fora da terra natal. A tensão entre um processo familiar inconsciente de prática yi e a insistência na importância da educação moldou uma socialização étnica familiar complexa e até conflituosa, da qual podia nascer uma ambivalência da juventude em relação aos pais ou à família.

Um processo familiar inconsciente de prática yi

Segundo a análise dos dados, quem foi entrevistado vivenciava um senso de etnicidade por meio de práticas familiares normativas inconscientes, como a celebração das festas yi, as histórias culturais yi contadas pelas figuras de cuidado e os comportamentos cotidianos. As práticas familiares de transmissão dos valores e comportamentos yi incluíam expor as crianças a contos populares culturalmente relevantes, ensinar música e dança, celebrar tradições e festas, comer pratos típicos, usar acessórios e roupas yi e se comunicar na língua de origem da família.

Aprendi os rituais da Festa das Tochas¹ com meus avós. A gente andava em volta da casa segurando uma tocha e murmurando orações na língua yi, que servem para espantar os fantasmas e nos proteger. (FS17)

Meus pais me contaram a história dos Yi, e também as histórias de fantasmas. (FS113)

Além disso, as práticas de socialização étnica familiar estavam inseridas na comunidade local, onde o contexto situacional yi podia variar ligeiramente.

A história do nosso ancestral era a história de um menino que ia de um lugar para outro. Em algumas versões, o menino nasceu de um pêssego. Outras versões contam que um casal tinha dois pêssegos. A mulher fez um pêssego crescer até virar um menino, enquanto o marido comeu metade do outro pêssego, e a outra metade acabou se transformando em uma menina. A gente (a família) fala das histórias dos ancestrais sempre que tem tempo. (GMAG)

As práticas de socialização étnica familiar também se refletiam nas regras e nos rituais das atividades cotidianas ensinados pelos pais e pelos membros mais velhos da família. Pais e familiares mais velhos ensinavam a juventude yi a respeitar as pessoas idosas, a internalizar um senso de obrigações familiares, a cuidar dos irmãos mais novos, a ajudar quando alguém pedia e a lidar com a doença por meio de rituais yi. Essas regras e rituais estavam intimamente ligados ao espírito yi, destacando em especial a integração coesa entre o self, a etnicidade yi, a natureza e a humanidade existencial.

Se alguém fica doente, a gente (a família) pratica o bimbo para rezar pela recuperação. Fora isso, a gente (a família) faz uma vez por ano. (FS190)

Entre os Yi existe uma certa delicadeza na rudeza. Aprendemos a respeitar as pessoas idosas e a cuidar das crianças. Não podemos maltratar quem é mais fraco. (EI7)

Os valores familiares de modernidade individual

As famílias das pessoas entrevistadas, como muitas famílias da minoria étnica yi, podiam ter sentimentos de inferioridade e de não modernização em relação à maioria han (Postiglione, 2017). Por isso, esperava-se das famílias um estilo de vida moderno e até “civilizado” para o futuro dos filhos, que não precisariam repetir a vida de trabalho braçal, empregos mal pagos e pouca escolaridade. Embora essas figuras de cuidado sejam ligadas de forma tradicional e autêntica à cultura yi, elas ainda esperavam que os filhos pudessem se afastar de suas comunidades étnicas e se adaptar à vida moderna nas regiões desenvolvidas da China, o que reflete seu amor e seu afeto incondicionais pelos filhos. Além disso, mesmo que a juventude yi acabe voltando, os familiares supõem que, depois de anos de estudo em cidades desenvolvidas, ela conseguirá empregos estáveis e bem remunerados (no serviço público ou no magistério) nas comunidades locais.

Grande parte da juventude yi contou ter crescido em uma família em que o êxito escolar e a produtividade nos estudos eram muito valorizados, e em que os pais frequentemente enfatizavam a importância do ensino superior e de um emprego digno. Quando havia condições financeiras, as famílias yi tendiam a colocar o êxito escolar dos filhos como prioridade e esperavam, pela educação, dar-lhes uma vida melhor. Para a juventude yi, pais e famílias eram um recurso contínuo e estável para a motivação autônoma nos estudos.

Minha avó é minha preferida. Ela me disse para estudar bastante. Quando ela era criança, a família dela não tinha condições de pagar os estudos. Mesmo com minha mãe e minha tia tendo um ótimo desempenho escolar, elas tiveram que trabalhar cedo para se sustentar. Agora eu tenho a chance de estudar, e minha avó me incentiva o tempo todo a aproveitar a oportunidade de mudar minha vida. (FS165)

A educação pode mudar minha vida. Não é o único caminho, mas meus pais me disseram que era o melhor. (CC16)

Motivações intrínsecas e extrínsecas foram encontradas entre jovens yi dos grupos focais. Parte dos estudantes mencionou maior satisfação pessoal e maior autoeficácia graças ao progresso escolar, enquanto outra parte apontou motivações extrínsecas vindas da aprovação dos pais, do incentivo do corpo docente e do apoio dos pares. Em especial, a juventude yi repetia que as famílias valorizavam a educação como uma oportunidade de mudar de vida, tanto para o próprio status socioeconômico quanto para o da família.

Conquista da identidade étnica pela diferenciação do self

Como já mencionado, as percepções, interpretações e práticas da juventude yi quanto a ser yi eram influenciadas principalmente pelos pais e pelas famílias, enquanto a diferenciação do self incluía os esforços cognitivos para esclarecer, negociar e reconhecer essas informações herdadas sobre ser yi. Nesse processo, a juventude yi conquista ativamente uma consciência reflexiva da etnicidade yi, enriquece sua compreensão de ser yi por meio das interações entre pares e internaliza uma noção de autorrealização a serviço do desenvolvimento yi.

Consciência reflexiva da etnicidade yi

No presente estudo, reflexividade se refere a uma ação que ocorre depois que uma pessoa tomou consciência de sua própria etnicidade e refletiu sobre ela (Chatterton and McKay, 2015). Anos de socialização étnica familiar ajudaram a instaurar na juventude yi um sistema cultural, que se manifesta como um conjunto de padrões de sentido ao longo do tempo. Com esse sistema cultural intrapessoal, as pessoas entrevistadas eram mais capazes de absorver as normas e os comportamentos culturais que aprovavam, abandonando ao mesmo tempo aqueles que desaprovavam.

Como Yi, temos orgulho das nossas Festas das Tochas, do Ano-Novo yi e da nossa própria fé. Mas algumas tradições também me incomodam, como o wawa qin (noivado de crianças). (EI33)

Como sou yi, amo a etnicidade yi 100%. Mas sei que temos defeitos, como o baixo nível do nosso povo. As pessoas têm pouca instrução e não são receptivas a novos conhecimentos e à ciência. Nas famílias pobres com muitos filhos, os pais podem desencorajar as crianças de ir à escola se não conseguem pagar as taxas de todas. A gente (as crianças) tem que insistir para estudar quando é de família numerosa; senão, pode acabar largando a escola se os irmãos estiverem estudando. Me colocando no lugar dos pais, eu não podia fazer nada além de querer mudar o jeito de pensar deles. Tudo o que posso fazer é me destacar em tudo e ajudar minha família. (EI1)

Muitas das pessoas entrevistadas sofreram com comentários negativos ou com o estigma social atribuído aos Yi, descritos como sujos, preguiçosos e grosseiros. No entanto, um aspecto resiliente da consciência reflexiva era desencadeado quando a juventude perdoava os julgamentos e as discriminações vindos do ambiente externo. Nas discussões sobre o estigma social da etnicidade yi, as pessoas entrevistadas expressavam um senso de confiança étnica e de resiliência psicológica:

Como Yi, devemos ter confiança na nossa própria etnicidade; claro que também precisamos mudar alguns hábitos ruins. (EBAF6113)

Nós, os Yi, talvez tenhamos tido menos educação, mas mantivemos nossa integridade como seres humanos, e isso é o que mais importa. Por isso amo minha identidade yi. (EI9)

Enriquecer a identidade yi pelas interações entre pares

Antes de ingressar na escola atual, a maior parte das pessoas entrevistadas havia concluído os primeiros anos de estudo em aldeias locais, imersas em ambientes habitados sobretudo por familiares e por um subgrupo específico do povo yi. Ao passar para a escola atual, que reúne estudantes yi e han, essas pessoas se viram em um ambiente linguística e culturalmente variado, que moldou sua identidade étnica de novas maneiras. As percepções da juventude yi sobre a própria identidade étnica muitas vezes diferiam claramente das visões da família. Ainda assim, essas perspectivas individuais estavam profundamente entrelaçadas às aspirações pessoais, espelhando um senso de si singular dentro de uma rede complexa de relações, que abrangia tanto a comunidade étnica quanto interações sociais mais amplas. A construção da identidade étnica surgia, portanto, como um processo dinâmico, influenciado pela confluência de fatores pessoais, do entorno contextual, do uso da língua e das interações, em especial com os pares.

Eu não sabia nada sobre os Yi negros e os Yi brancos² antes de vir para esta escola. Fiz amizades quando cheguei aqui e depois descobri que uma dessas novas amizades era do grupo dos Yi negros. Perguntei para minha mãe, e ela me explicou as diferenças. (FS44)

Eles falam um dialeto yi diferente do meu. Não entendo o que dizem. (EMAB 3125)

Para a juventude yi, a igualdade era uma noção aplicada às interações dentro e fora do grupo, e não limitada às relações entre Yi e Han. As interações sociais entre pares da mesma etnia favoreciam o fortalecimento da identidade étnica, porque ofereciam oportunidades de vivenciar e expressar a etnicidade. Para as pessoas entrevistadas, mesmo entre estudantes yi, as diferenças de domínio da língua yi, de conhecimento dos diferentes dialetos yi, de orientações culturais familiares e de exposição ao conhecimento cultural podiam afetar o que a etnicidade significava para cada jovem e, em última instância, a formação da identidade pessoal.

A gente deveria tratar todo mundo igual. Achei errado tratar de forma diferente os Yi brancos e os Yi negros; afinal, dos dois lados somos yi. (EI10)

Às vezes, a etnicidade yi recebe rótulos negativos. Talvez haja Yi que se comportam mal, mas isso não pode valer para toda a etnicidade yi. Os Han simplesmente aplicam isso a todos os Yi. (EI35)

Ligar a autorrealização à prosperidade yi

Era importante compreender os sentidos atribuídos pela juventude à ligação entre autorrealização e prosperidade yi. Para as pessoas entrevistadas, pertencer a um lugar de origem é essencial para a identidade étnica e pessoal, criando um senso de identidade ligado à terra natal, como o bendiren, o ser de Butuo e o laojia³. Esse pertencimento à terra natal, ao interagir com a identidade étnica e ao testemunhar o subdesenvolvimento dos lugares de origem, plantou no fundo do coração da juventude uma semente de mudança social.

O conhecimento ajudava a mudar o pensamento conservador das gerações mais velhas. Vou dar aula na nossa aldeia e transmitir conhecimento à próxima geração, para que ela não continue conservadora como nossos avós.

Eu gostaria de trabalhar na medicina, porque os Yi são bastante feudais, a maioria é supersticiosa. Quando ficam doentes, não vão ao médico. Com isso, o tratamento atrasa, e muitos podem perder a vida. Quando eu estava doente, meu pai, que estudou, queria me levar ao hospital… mas minha mãe e meu avô o pararam na estrada e insistiram em práticas supersticiosas. Eu não estava totalmente consciente naquela hora e não lembro como meu pai os convenceu. Na nossa aldeia, há muitos jovens doentes, crianças ou pessoas de meia-idade que recebem tratamentos supersticiosos e acabam morrendo. (GHAH)

Na verdade, as condições de vida dos Yi melhoraram gradualmente desde que a China lançou, em 2012, sua política nacional de erradicação da pobreza. Ainda assim, as profissões sonhadas por muitas das pessoas entrevistadas eram o magistério e a medicina, por considerarem que a educação e os cuidados médicos ainda precisavam ser fortalecidos. Na visão dessas pessoas, a autorrealização individual, por uma carreira no ensino ou na saúde, poderia não só atender a demandas concretas, mas também contribuir para a prosperidade da comunidade yi, mudando os estereótipos locais sobre a doença e a educação.

Um dia, quando eu tiver condições, vou para fora aprender, para trazer os novos conhecimentos e as novas experiências de volta para a comunidade yi. Vou voltar para desenvolver a nossa etnicidade yi. (EBAF)

Quando eu crescer, meu sonho e meu objetivo vão ser desenvolver a nossa etnicidade yi educando as crianças e fortalecendo suas virtudes e ideias. Individualmente, as crianças motivadas vão concluir os estudos; como grupo, podem contribuir para o desenvolvimento da etnicidade yi. (EMAA)

Discussão

A triangulação dos dados quantitativos e qualitativos do presente estudo levou a várias conclusões sobre a socialização étnica familiar. Os resultados indicaram que jovens yi com relações ambivalentes com as figuras de cuidado relataram níveis mais altos de exploração étnica do que jovens com relações negativas ou neutras com a figura de cuidado. Como pais e figuras de cuidado eram figuras significativas que representavam simbolicamente ou transmitiam concretamente a cultura yi, essa juventude pode ter vivido tensões entre a socialização pelas figuras de cuidado e a própria agência na definição da identidade étnica yi, o que leva à ambivalência. Essas emoções mistas foram amplamente encontradas em filhos adultos que precisavam aceitar as expectativas parentais sobre a conquista de papéis sociais, como casar, ter emprego ou depender da família (Beaton et al. 2003; Birditt et al. 2010; Bucx et al. 2010). Alguns trechos qualitativos confirmaram ainda que a diferenciação reflexiva do self era significativa para atravessar o processo de exploração e resolução étnicas, sobretudo na presença de ambivalência intergeracional. A diferenciação do self aparecia como uma negociação entre autonomia e vínculo, embora a autonomia muitas vezes tenha sido vista como conflitante com o vínculo (Chung and Gale, 2006). Com a diferenciação reflexiva do self, a construção da identidade étnica passava a se associar a um senso integrado de si e pode até ter funcionado como um forte preditor da saúde mental da juventude yi.

A ambivalência intergeracional pode refletir, em essência, o cerne da socialização étnica familiar como contexto dinâmico da formação da identidade étnica da juventude yi. Pais e avós, cuja vida transcorreu em Liangshan, praticavam sua identidade étnica por meio de rituais étnicos, como a Festa das Tochas e o Ano-Novo yi, e de rotinas e normas cotidianas. Com menos oportunidades de sair da comunidade local, seu apego às crenças e normas culturais yi herdadas da família de origem podia ser autêntico, sem a possibilidade de refletir sobre o que significava ser yi em comparação com outros grupos étnicos. Sem um processo ativo de exploração étnica, esse compromisso étnico podia não contribuir para uma resolução da identidade pessoal. Nas últimas décadas, o governo chinês implementou uma série de movimentos de erradicação da pobreza e de revitalização nacional. Sobretudo nas províncias do Sudoeste, onde fica Liangshan, houve esforços para garantir educação de qualidade para crianças e adolescentes yi. Com mais conhecimento e experiência escolar, a juventude yi tem mais probabilidade de adquirir uma compreensão abrangente e crítica sobre os Yi e suas identidades étnicas, comparando constantemente os Yi com outras etnias (Sladek et al. 2021). Assim, sua consciência reflexiva da própria etnicidade pode diferir do que a geração anterior praticava, ou contradizê-lo, resultando em um ajuste da identificação.

Embora um sistema cultural tenha se estabelecido mentalmente por meio da socialização étnica familiar, a maioria das pessoas entrevistadas nos grupos focais mostrou alta diferenciação do self em relação às interpretações familiares sobre a prática yi. O familismo, traço marcante da cultura chinesa, tendia a influenciar o autoconceito de estudantes yi entrevistados. Evidências empíricas mostraram que a juventude tem papel ativo na formação da própria identidade étnica, em vez de ser um mero recipiente da socialização étnica familiar (Umana-Taylor et al. 2013). A diferenciação do self, que se refere principalmente ao grau em que alguém diferencia o self da família de origem, estava associada ao desenvolvimento psicológico e social. Para as pessoas entrevistadas, a diferenciação do self em relação à socialização étnica familiar era alcançada por uma reflexividade feita de aceitação, interpretação e contribuição à etnicidade yi, o que acabava trazendo um senso coeso de si. Para a juventude yi, a identidade étnica parecia ser uma relação reflexiva consigo, como unidade do self, necessariamente ligada a uma negociação entre cultura de origem e cultura dominante. Uma identidade étnica madura era uma competência desenvolvimental importante, que contribuía para o senso de si, a adaptação escolar e o bem-estar psicossocial (Lai et al. 2019; Lai et al. 2017).

Junto com a família, a exposição à escola e à comunidade pode contribuir coletivamente para a construção da identidade étnica da juventude (Eng and Tram, 2021). Embora a família seja a principal transmissora da socialização étnico-racial, os agentes de transmissão no contexto escolar também são importantes para o desenvolvimento de jovens de minorias étnicas (Saleem and Byrd, 2021). Além disso, a socialização étnica familiar funcionava como um recurso desenvolvimental para programas escolares de identidade étnico-racial voltados a favorecer uma identidade étnico-racial madura (Sladek et al. 2021). Assim, família e escola deveriam cooperar para construir um clima saudável em que jovens de minorias étnicas possam explorar sua etnicidade. Uma metanálise recente indicou que a orientação para a dominância social, a ansiedade intergrupal, a identificação com o grupo nacional e o preconceito parental contribuíam para aumentar os níveis posteriores de preconceito na adolescência, ao passo que a amizade intergrupal contribuía para reduzi-lo (Crocetti et al. 2021). A minoria étnica yi frequentemente expressou sentir-se inferior e não modernizada em relação à maioria han (Harrell, 2012). No entanto, as interações dentro e fora do grupo na escola podem dar à juventude a chance de examinar suas percepções sobre a própria etnicidade e a dos outros e, então, perdoar os preconceitos e o estigma atribuídos aos Yi (Degener et al. 2021). Dado que os Yi são frequentemente comparados de forma desfavorável, faz sentido que essa juventude se motive nos estudos para se dedicar ao desenvolvimento econômico e social da comunidade local e da etnicidade yi.

Este estudo tem algumas limitações. Primeiro, focamos um único caso de etnicidade na China; portanto, a generalização dos resultados do presente estudo deve ser feita com cautela. Pesquisas futuras deveriam considerar amostras diversificadas, de várias regiões e grupos étnicos, dentro e fora da China, para aumentar a representatividade. Além disso, nosso estudo reconhece a limitação da falta de dados familiares detalhados, o que restringe nossa capacidade de analisar em profundidade como aspectos como escolaridade, profissão e nível socioeconômico dos pais afetam as aspirações da juventude yi e sua ligação com os diferentes tipos de CAR. Estudos futuros deveriam ser desenhados para oferecer uma compreensão mais clara da interação entre os contextos familiares e o desenvolvimento da identidade étnica e das aspirações de jovens de minorias.

Implicações práticas

Em primeiro lugar, os resultados indicam o papel crucial da diferenciação reflexiva do self na conquista da identidade étnica. Como faceta da identidade pessoal, a construção da identidade étnica da juventude yi pode ser moldada pela exposição à cultura dominante; assim, jovens de minorias étnicas precisam lidar com a dualidade entre cultura de origem e cultura dominante (Umana-Taylor et al. 2014). O serviço social deveria contar com sensibilidade e competência culturais para oferecer serviços de qualidade quando jovens de minorias étnicas enfrentam sentimentos ambivalentes em relação à socialização étnica familiar. Em especial, as futuras intervenções do serviço social deveriam se empenhar em mobilizar os recursos familiares singulares de jovens de minorias étnicas na China para construir sua identidade étnica, apesar da ambivalência.

Em segundo lugar, a divergência de valores e crenças nas relações entre pais e filhos pode levar a um afastamento entre eles e acabar afetando a saúde mental das duas gerações (Coleman et al. 2006). Embora as percepções de etnicidade da juventude, diferentes das da geração anterior, possam abrir oportunidades de exploração e resolução da própria identidade étnica, também podem provocar tensões intergeracionais na família e desajuste psicossocial na juventude. O serviço social voltado às famílias pode ajudar famílias de minorias étnicas a esclarecer que a identidade étnica yi não é apenas coletiva, mas também pessoal. Aceitar e acolher a incongruência em matéria de identidade étnica pode levar a uma resolução étnica para as duas gerações.

Por fim, os resultados mistos destacam as dinâmicas entre a família e os sistemas externos à família (a escola) no processo de socialização étnica, ressaltando a importância da colaboração entre escola, comunidade e família para o desenvolvimento positivo de jovens de minorias étnicas (Eng and Tram, 2021; Torres et al. 2019). As intervenções psicossociais deveriam ser concebidas e implementadas coletivamente por uma aliança de múltiplas partes interessadas (pais e figuras de cuidado, pares, corpo docente, serviço social e formuladores de políticas) para fortalecer a diferenciação reflexiva do self de jovens de minorias étnicas e oferecer-lhe uma preparação mais eficaz para transitar em contextos sociais multiétnicos (Laird, 2011).

Conclusão

Os resultados sugerem que a socialização étnica familiar, como contexto primário, interage com as interações na escola e na comunidade e contribui, afinal, para a formação da identidade étnica da adolescência yi. Além disso, a diferenciação reflexiva do self foi crucial para alcançar a resolução da identidade étnica, oferecendo a jovens de minorias étnicas motivações para seus objetivos escolares e de vida.