Introdução

A coparentalidade intergeracional, definida como o cuidado conjunto das crianças por pais e avós, tornou-se cada vez mais frequente no mundo, por fatores como o aumento do emprego materno, o alto custo dos serviços de cuidado infantil, a migração dos pais, a monoparentalidade, a gravidez na adolescência e o encarceramento dos pais (Baker et al., 2010; Da, 2003; Goh, 2006; Harper & Ruicheva, 2010; Li & Liu, 2020; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017; Xiao, 2016). As sociedades asiáticas, como a China, têm uma longa tradição de transferência intergeracional de cuidado, e os avós participam comumente da criação dos filhos (Chen et al., 2011). Em 2014, 66,47% dos avós chineses cuidavam dos netos (China Research Center on Aging, 2014, citado em Xia, 2020). Nas sociedades ocidentais, marcadas por valores individualistas, os avós tradicionalmente não participavam do cuidado dos netos; isso, porém, vem mudando aos poucos. Em 2018, nos Estados Unidos, cerca de 1,1 milhão de avós com 60 anos ou mais tinham a responsabilidade de criar um ou mais netos menores de 18 anos que moravam com eles (Administration on Aging, 2021). Na Europa, 47% dos netos relataram que os avós participavam de seu cuidado (Žilinčíková & Kreidl, 2018). Apesar dessa tendência mundial de maior envolvimento dos avós no cuidado infantil, os estudos sobre coparentalidade em geral se concentraram no cuidado conjunto pelos dois membros do casal e deixaram de lado o papel dos avós e a coparentalidade intergeracional (Shorey & Ng, 2022). Por isso, este estudo buscou construir um marco integrativo da coparentalidade intergeracional com base numa revisão de escopo das evidências disponíveis no mundo, orientada pela teoria dos sistemas familiares e por uma perspectiva interseccional.

Perspectivas teóricas que orientam a revisão de escopo

A teoria dos sistemas familiares propõe que a família seja vista como um sistema composto de subsistemas interdependentes, como os subsistemas conjugal, parental e fraterno (Cox & Paley, 2003). As famílias têm a capacidade de se adaptar a novas circunstâncias e de mudar conforme o exija a sustentabilidade do sistema (Anderson & Sabatelli, 2011; Cox & Paley, 2003). A necessidade de filhos adultos e de seus pais idosos se adaptarem a novos papéis de cuidado afeta cada geração individualmente, assim como as interações entre as gerações. Além disso, a hierarquia e as fronteiras dentro do sistema familiar podem influenciar a autoridade parental e o processo de coparentalidade intergeracional (Arnold et al., 2011). No subsistema formado pelos pais idosos e seus filhos adultos, diferenças nos papéis de cuidado e nas atitudes em relação à criação dos filhos podem desencadear mudanças na relação intergeracional. As relações intergeracionais podem, por sua vez, influenciar o bem-estar dos membros da família e a capacidade do sistema familiar de enfrentar desafios ou de se adaptar a eles (Bai, 2018; Bai, Guo, & Fu, 2018; Bai, Liu, et al., 2018; Derlan et al., 2018).

Em consonância com a teoria dos sistemas familiares, as evidências empíricas indicam que o cuidado prestado pelos avós pode atender às necessidades materiais e de desenvolvimento dos netos (Pong & Chen, 2010; Schrijner & Smits, 2018), permitir aos pais participar do mercado de trabalho e buscar avanço na carreira (Aassve et al., 2012), melhorar a saúde, o bem-estar e o senso de valor dos avós (Arpino et al., 2018; Xu et al., 2017) e fortalecer os vínculos e o funcionamento familiares (Chen & Lewis, 2015; Noriega et al., 2017; Xiao, 2016). No entanto, avós com experiências negativas de criação dos netos, como sobrecarga de responsabilidades de cuidado e conflitos frequentes com seus aliados na coparentalidade, ficam vulneráveis ao declínio físico e a um bem-estar psicológico precário (Goodman et al., 2008; Muller & Litwin, 2011; Xu et al., 2017). Relações coparentais tensas podem levar a problemas de comportamento nas crianças (Li & Liu, 2019) e a um sentimento de incompetência dos pais no exercício de seu papel (Greenfield, 2011). As revisões anteriores se concentraram mais nos antecedentes ou nos impactos da coparentalidade intergeracional do que em seus processos e dinâmicas. Faltam investigações da coparentalidade intergeracional em perspectiva comparativa, num contexto global.

A teoria da interseccionalidade oferece uma lente adicional para aprofundar a compreensão da coparentalidade intergeracional. A interseccionalidade capta como as múltiplas identidades sociais das pessoas, como raça, gênero e classe, estão inseridas em contextos culturais e estruturais que privilegiam umas pessoas e oprimem outras (Collins, 2019; Crenshaw, 1991; Curtis et al., 2020; Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018; Lai & Bai, 2016). Aplicada à avosidade, a teoria da interseccionalidade explica como raça, gênero, classe, imigração ou capacidade dos avós podem se cruzar para produzir diferentes fontes de resiliência e de risco e interagir com sistemas socioestruturais de privilégio e opressão, moldando as experiências e o bem-estar dos avós (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018; Greenwood, 2008). Por exemplo, uma avó latina idosa, pobre, com a saúde debilitada e imigrante pode ter de enfrentar simultaneamente o idadismo, o classismo, o racismo e o sexismo. Como sugeriram Dolbin-MacNab e Few-Demo (2018), os discursos dominantes sobre os motivos do envolvimento de pessoas idosas na avosidade e sobre seu contexto familiar, como o emprego dos pais, o abuso de substâncias e a morte por doença terminal, podem se cruzar com outras identidades sociais, como raça, classe e estado civil, o que pode resultar na perda de poder de alguns avós.

Crenshaw (1991) identificou três tipos de interseccionalidade: representacional, estrutural e política. A interseccionalidade representacional se concentra em como as construções culturais, ao criarem certas imagens de grupos específicos nos meios de comunicação de massa, moldam nossa visão desses grupos e influenciam a criação de leis e políticas correspondentes, o que pode levar a estereótipos e opressão (Crenshaw, 1991; Few-Demo, 2014). A interseccionalidade estrutural se refere às conexões entre sistemas e estruturas da sociedade e a como esses sistemas influenciam pessoas e grupos (Few-Demo, 2014). A interseccionalidade política enfatiza a importância de examinar a variação dentro dos grupos e entre eles e investiga como um grupo minoritário específico se situa dentro de dois ou mais grupos subordinados e como esse grupo pode sofrer discriminação e dificuldades por causa de agendas políticas conflitantes ligadas às suas identidades sociais (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018).

Para compreender de forma abrangente a diversidade da coparentalidade intergeracional, é fundamental reconhecer que a experiência da coparentalidade intergeracional é influenciada por fatores individuais, familiares e socioculturais. Por exemplo, a coparentalidade intergeracional nas famílias asiáticas é impulsionada sobretudo por um forte senso de familismo, enquanto nas famílias ocidentais os avós tendem a participar de um arranjo de coparentalidade para atender às necessidades específicas de um membro da família ou em resposta a crises temporárias do papel parental (Baker et al., 2010; Derlan et al., 2018; McHale et al., 2013; Moffatt et al., 2019; Xie & Xia, 2011). Em países onde os serviços públicos de cuidado infantil são insuficientes e as creches e a ajuda doméstica custam caro, os avós têm mais probabilidade de ser vistos como as pessoas mais adequadas e confiáveis para assumir as responsabilidades de cuidado (Aassve et al., 2012; Bordone et al., 2017; Goh, 2006). Os estudos anteriores se concentraram principalmente na coparentalidade intergeracional num único contexto cultural ou social (Hoang & Kirby, 2020), o que limitou a discussão sobre a interação dos fatores de vários níveis que moldam a experiência da coparentalidade intergeracional. Com base nessas duas perspectivas teóricas, argumentamos que a coparentalidade intergeracional deve ser entendida como parte de um sistema de vários níveis, inserida nas interseções entre fatores como políticas públicas, cultura, estrutura familiar, raça, idade, ideologia de gênero, nível socioeconômico e situação migratória.

Lacunas de conhecimento e o presente estudo

Os estudos anteriores não utilizaram as evidências disponíveis no mundo para construir um marco integrativo que permita conceituar e examinar a coparentalidade intergeracional. Como a coparentalidade intergeracional ainda não foi examinada no âmbito de sistemas familiares mais amplos, num contexto global, as seguintes perguntas continuam sem resposta: (a) Qual é a estrutura ou a distribuição de poder e autoridade nas coalizões intergeracionais de cuidado conjunto? (b) Como o trabalho é dividido entre pais e avós na criação conjunta dos filhos? (c) Quais são os desafios de coparentalidade mais comuns enfrentados por pais e avós, e como lidam com eles? (d) Como pais e avós cooperam e praticam a reciprocidade como coparentes para preservar o bem-estar e o funcionamento de toda a família? (e) Como fatores de vários níveis moldam, de forma independente e conjunta, a experiência da coparentalidade intergeracional?

Para responder a essas perguntas, este estudo adotou a abordagem da revisão de escopo, útil para determinar a abrangência da pesquisa existente e as dimensões analíticas atuais de temas emergentes e amplos que ainda não foram suficientemente conceituados e analisados (Munn et al., 2018; Pham et al., 2014). Este estudo recorreu às teorias dos sistemas familiares e da interseccionalidade para (a) mapear os conceitos-chave, as características e as dinâmicas subjacentes ao processo multifacetado de coordenação intergeracional no cuidado infantil e (b) sintetizar as evidências de pesquisa disponíveis no mundo para desenvolver um marco integrativo que expresse a essência e as complexidades da coparentalidade intergeracional. Esse marco oferece uma base conceitual e analítica sólida para futuras pesquisas, avaliações e desenvolvimento de serviços.

Método

Estratégia de busca

O estudo adotou uma estratégia de busca bibliográfica sistemática e transparente para garantir a credibilidade e a abrangência da revisão (Peters et al., 2015). Um protocolo de revisão foi elaborado com base no checklist PRISMA (Moher et al., 2009) antes da busca bibliográfica. Em seguida, a equipe de pesquisa discutiu e definiu os termos de busca, as bases de dados e os critérios de inclusão e exclusão. Para garantir alta qualidade e escopo adequado da busca, realizou-se uma busca piloto nas bases selecionadas. Os termos de busca foram revisados após a busca piloto, e o protocolo de revisão foi finalizado. O período específico deste estudo (2000–2021) foi escolhido pelos seguintes motivos. Primeiro, o ano 2000 marca o início da pesquisa moderna sobre as dinâmicas de coparentalidade (McHale et al., 2004; McHale & Lindahl, 2011), o que o torna um ponto de partida adequado. Segundo, em 2000, o censo dos Estados Unidos introduziu a pergunta sobre se os avós corresidentes cuidavam dos netos (Sadruddin et al., 2019). Terceiro, as duas últimas décadas foram marcadas por uma virada industrial rumo à globalização, que resultou em mais domicílios com dupla renda e famílias migrantes (isto é, em que pais e filhos estão fisicamente separados em países ou cidades diferentes) em muitos países, levando os avós a assumir o papel de cuidado (Stevenson et al., 2007).

Em novembro de 2021, realizamos uma busca sistemática em cinco bases de dados abrangentes nas áreas de ciências sociais e biomedicina: PsycInfo (via ProQuest), Social Science Citation Index, Sociological Abstracts (via ProQuest), Social Service Abstracts (via ProQuest) e Medline (via EbscoHost). Foram usadas as seguintes combinações de termos: (co-parenting OR coparenting OR childrearing) AND (grandmother* OR grandfather* OR grandparent* OR three-generation OR multigenerational), (parent-grandparent OR grandparent-parent) AND ([co-parenting OR coparenting], grandparenting, grandfathering, and grandmothering). Foram buscados artigos revisados por pares publicados entre janeiro de 2000 e novembro de 2021. Além disso, como alguns estudos relevantes podem estar indexados de forma diferente em diferentes bases eletrônicas, fez-se uma busca manual por meio da coleta de referências e da busca de citações posteriores, o que resultou em três estudos adicionais.

Triagem de elegibilidade e seleção dos estudos

A Figura 1 ilustra o processo de seleção dos estudos por meio do fluxograma PRISMA. O EndNote X9 foi usado para gerenciar as referências e selecionar os estudos. A busca inicial retornou 5.113 artigos, e 1.824 duplicatas foram removidas. Após a triagem dos resumos das 3.289 referências restantes, excluímos 2.756 estudos irrelevantes e chegamos a uma amostra final de 533 estudos para avaliação do texto completo. Em seguida, aplicamos critérios de inclusão e exclusão na triagem do texto completo. Foram incluídos estudos empíricos publicados em inglês que investigassem as dinâmicas de coparentalidade e a relação interpessoal entre pais e avós envolvidos conjuntamente na criação dos filhos. Excluímos estudos que se concentravam exclusivamente na relação entre os avós e os netos ou que não indicavam claramente a presença tanto dos pais quanto dos avós no cuidado das crianças. Após a exclusão de 491 estudos, 42 foram incluídos na revisão. A triagem foi feita separadamente por duas pessoas assistentes de pesquisa, que conferiram mutuamente os resultados da seleção para garantir consistência e exatidão.

Análise dos dados

A análise dos dados teve três etapas: extração dos dados, avaliação da qualidade e síntese dos dados. Primeiro, as informações relevantes foram extraídas dos estudos incluídos e inseridas numa tabela de extração (Apêndice A), que continha (a) as referências; (b) as características da amostra, isto é, a população-alvo, o país ou região e o tamanho da amostra; (c) o tipo de aliança coparental; (d) a metodologia; (e) as medidas; e (f) os resultados relacionados. Segundo, a qualidade metodológica dos estudos selecionados foi avaliada com a ferramenta de avaliação de métodos mistos (MMAT), adotada para avaliar a qualidade de estudos qualitativos, quantitativos e de métodos mistos em revisões sistemáticas (Hong et al., 2018). O MMAT foi usado para avaliar a seleção da amostra, a adequação das medidas e a análise dos dados dos estudos quantitativos, e a relevância, a adequação e a coerência dos dados dos estudos qualitativos.

Segundo, antes da análise formal dos dados, 10 estudos foram selecionados e examinados de forma independente por todos os membros da equipe de pesquisa. Uma reunião serviu para discutir as divergências e as questões surgidas nas duas primeiras etapas da análise, e chegou-se a um consenso sobre os princípios de extração dos dados e de avaliação da qualidade. Todos os artigos foram então divididos em três grupos, e cada grupo foi analisado de forma independente por duas pessoas avaliadoras. A confiabilidade entre avaliações foi examinada pelo cálculo dos coeficientes de correlação intraclasse, e identificou-se alto grau de confiabilidade nos três grupos (0,938, 0,886 e 0,873).

Terceiro, realizou-se uma análise temática para sintetizar os resultados de todos os estudos (Pope et al., 2006). Cada artigo foi lido repetidas vezes por mais de uma pessoa da equipe, e os principais conceitos e resultados-chave foram destacados e codificados. Foram gerados temas e subtemas. Uma análise cruzada de casos permitiu comparar os resultados de vários estudos que examinavam temas ou subtemas semelhantes, e a síntese dos dados foi feita identificando diferenças e semelhanças entre esses resultados. No nível descritivo, foram identificados a prevalência do envolvimento dos avós na coparentalidade intergeracional, o perfil dos avós e os tipos de alianças coparentais. Os demais resultados foram sintetizados em vários domínios-chave.

Resultados

Características dos estudos incluídos

Os 42 estudos foram realizados em 14 países ou regiões, com maior número nos Estados Unidos (n = 17), na China (n = 9) e no Reino Unido (n = 5), seguidos de Singapura, Japão, Vietnã, RAE de Hong Kong, Taiwan, Rússia, Suécia, Alemanha, Suíça, Nova Zelândia e Austrália. Esse escopo representou localizações geográficas e contextos socioculturais diversos. Os estudos da amostra abrangeram contextos familiares variados: famílias de baixa renda (n = 2), com os dois pais trabalhando (n = 3) e migrantes transnacionais (n = 11), famílias de crianças com deficiência (n = 2) e famílias de crianças com pais encarcerados (n = 3), adolescentes (n = 4) e solteiros (n = 1). As metodologias foram sobretudo qualitativas (n = 25), seguidas das quantitativas (n = 11) e de métodos mistos (n = 6). Foram usadas múltiplas formas de coleta de dados; os detalhes metodológicos estão no Apêndice A.

Cinco domínios da coparentalidade intergeracional

Este estudo sintetizou a interação e o processo da coparentalidade intergeracional e os classificou em cinco temas, em parte relacionados, mas individualmente distintos: poder e autoridade, divisão do trabalho, conflito, enfrentamento e adaptação, e reciprocidade. Um resumo dos temas, subtemas e resultados correspondentes está no Apêndice B.

Poder e autoridade na coparentalidade intergeracional

A aliança em que os pais gerenciam

Entre os 18 estudos que avaliaram a estrutura de poder na criação dos filhos, a maioria (n = 13) indicou uma estrutura em que os pais gerenciam, enquanto os demais mostraram uma hierarquia colaborativa ou liderada pelos avós. Pais que consideram o estilo dos avós muitas vezes indulgente demais insistem em manter o predomínio na criação dos filhos (Conn et al., 2013; Goh & Kuczynski, 2010; Sivak, 2018). Correspondentemente, avós que acreditam na obrigação parental costumam ocupar um papel de apoio na coparentalidade e seguem as normas de “estar presente” e de “não interferência” (Breheny et al., 2013; Chen & Lewis, 2015; Moffatt et al., 2019; Nagata et al., 2010; Yang et al., 2018). Essas normas indicam que os avós fazem concessões e são tolerantes, acreditam que os pais fazem as melhores escolhas para as crianças (Harman et al., 2021), deixam espaço para a autonomia parental (Moffatt et al., 2019; Yang et al., 2018), facilitam o exercício do poder pelos pais (Mason et al., 2007; Xiao, 2016) e mantêm relações familiares harmoniosas preservando seu próprio espaço emocional e físico (Chiu & Ho, 2020; Yang et al., 2018). As representações da mídia sobre a aposentadoria ideal como autonomia e vida de lazer enriquecedora fora da família e a estrutura da família nuclear em sociedades favoráveis ao individualismo, como os Estados Unidos, a Europa e o Japão, podem levar a um apoio jurídico insuficiente para reconhecer a ajuda dos avós, reforçando ainda mais essa estrutura de poder (Breheny et al., 2013; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017; Thang et al., 2011). No entanto, a aliança em que os pais gerenciam pode sofrer com essas normas e mostrar inconsistência quando os avós se envolvem num cuidado intensivo por causa de contextos socioculturais, como a falta de serviços formais de creche e a construção cultural tradicional dos avós como principais figuras de cuidado (Leung & Fung, 2014; Sandel et al., 2006; Thang et al., 2011).

Coparentalidade liderada pelos avós e cooperação igualitária

Os avós, como força estabilizadora da família, às vezes assumem, voluntária ou involuntariamente, a responsabilidade principal pelo cuidado das crianças (Conn et al., 2013; Harper & Ruicheva, 2010). Muitas vezes dispõem de mais recursos ou têm mais condições de cuidar das crianças quando os pais ficam sem capacidade de criá-las por causa de alguma crise familiar. Além disso, algumas alianças coparentais se caracterizam por cooperação e participação iguais de avós e pais (Conn et al., 2013; McHale et al., 2013). Por exemplo, estudos nos Estados Unidos revelaram que uma aliança igualitária pode surgir quando avós e pais mantêm relações próximas e afetuosas (McHale et al., 2013). Da mesma forma, o valor cultural tradicional da piedade filial e do respeito às pessoas mais velhas, enfatizado nas famílias imigrantes chinesas, cria esse tipo de aliança (Conn et al., 2013).

Autoridade no processo de decisão sobre a criação dos filhos

Na aliança em que os pais gerenciam, são geralmente os pais que têm a voz dominante nas decisões sobre a criação dos filhos. Os avós são facilmente marginalizados nas discussões familiares sobre o desenvolvimento da criança, pela suposta falta de conhecimento sobre educação formal e estilos modernos de criação (Xiao, 2016). Nas alianças coparentais lideradas pelos avós, observa-se uma inconsistência entre a estrutura de poder e a autoridade no processo de decisão sobre a criação. Os avós que prestam o cuidado principal muitas vezes não têm situação jurídica clara, o que limita sua capacidade de tomar decisões (Hayslip et al., 2019). Em contrapartida, nos estilos tradicionais e hierárquicos de avosidade das famílias africanas e asiáticas, os avós têm de “ensinar” os filhos adultos (Bhopal, 1998; Goh, 2013; Leung & Fung, 2014; Sandel et al., 2006). Esse fenômeno é observado especialmente entre pais adolescentes cujos próprios pais insistem em ensiná-los a criar os filhos (Perez-Brena et al., 2021) e em famílias de minorias étnicas ou imigrantes em que os avós desempenham um papel estabilizador na unidade familiar diante do racismo e da migração laboral (Goodman & Silverstein, 2001). Num exemplo relativamente extremo, os avós paternos indianos têm a palavra final nas decisões sobre a criação, mesmo sem necessariamente prestar um apoio considerável ao cuidado das crianças (Bhopal, 1998).

Disputas de poder em torno da criação dos filhos

A estrutura de poder das coalizões coparentais, que incluem as unidades coparentais centrais, os grupos familiares funcionais e os “subsistemas familiares executivos” encarregados da orientação, das decisões e da criação das crianças (Baker et al., 2010; Goh & Kuczynski, 2010; McHale et al., 2004), nem sempre é fixa e estável, mas fluida nas interações cotidianas (Xiao, 2016). Disputas intergeracionais de poder ocorrem com frequência em torno da criação dos filhos. Pessoas cuidadoras insatisfeitas com seu lugar marginal ou com o arranjo de cuidado podem buscar estrategicamente obter mais poder, evitando ao mesmo tempo enfraquecer a aliança coparental. Essas disputas de poder são especialmente acentuadas entre as mães jovens e suas sogras, pois as avós paternas tendem mais a ver as mães como estranhas à família que desafiam sua autoridade, sobretudo em lares chineses de cultura patrilinear (Sandel et al., 2006; Xiao, 2016). Por outro lado, os pais jovens podem ter uma visão idadista dos avós como pessoas cuidadoras sem conhecimentos científicos e atualizados sobre o cuidado infantil (Sivak, 2018; Xiao, 2016). Os avós podem se recusar a obedecer à regra dos pais, criticar os pais na frente dos netos (Goh & Kuczynski, 2010; Xiao, 2016), formar alianças com os netos por meio do cuidado cotidiano (Xiao, 2016) ou até fazer diretamente promessas de doações em vida sem avisar os pais (Tezcan, 2021). Para enfrentar os desafios de seu papel de liderança na aliança coparental, os pais podem “amaciar” os avós organizando viagens em família e cedendo em parte em questões menores (Xiao, 2016), enquanto alguns pais podem considerar retomar para si as tarefas de cuidado das crianças para “afastar” avós excessivamente envolvidos (Conn et al., 2013; Sivak, 2018).

Divisão do trabalho

Divisão do trabalho entre pais e avós

Os avós podem assumir múltiplas tarefas de cuidado, desde atividades de lazer até um apoio material intensivo aos pais no cuidado das crianças. Quando os avós ajudam nas tarefas de cuidado, os pais ficam aliviados de parte das responsabilidades de criação e podem se concentrar em educar e disciplinar a criança e em planejar seu desenvolvimento (Goodman, 2007; Sandel et al., 2006). A divisão do trabalho de cuidado entre pais e avós é afetada pela interseção entre características individuais, relações familiares e estrutura de poder, contexto cultural e políticas de cuidado infantil (Goodman & Silverstein, 2006; Wyss & Nedelcu, 2020). Por exemplo, avós mais jovens (Goodman, 2007), de nível socioeconômico mais baixo (Goh, 2009), com melhor estado de saúde (Chen & Lewis, 2015; Nagata et al., 2010) e que moram perto de um filho adulto ou com ele (Bhopal, 1998; Chen & Lewis, 2015) têm mais probabilidade de se envolver no cuidado dos netos. Fatores familiares e sociais, como o emprego dos dois pais, a deficiência de um neto, o acesso limitado a creches e serviços de cuidado e o apoio governamental à ajuda dos avós, como a dedução do imposto de renda para avós sem emprego que cuidam dos netos, podem se cruzar com as características individuais para incentivar um envolvimento intensivo dos avós no cuidado (Bordone et al., 2017; Thang et al., 2011; Xiao, 2016; Yang et al., 2018).

Quando os pais não podem cuidar dos filhos por causa de encarceramento, abuso de substâncias ou de álcool, ou por criarem os filhos sozinhos ou serem adolescentes, alguns avós podem assumir a responsabilidade principal pelo cuidado (Harper & Ruicheva, 2010; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Embora sejam considerados “salvadores” das famílias, os pais idosos nessas famílias enfrentam desafios adicionais. Isso porque geralmente estão sem emprego e precisam realizar várias tarefas de cuidado para os filhos e os netos, garantindo ao mesmo tempo a segurança financeira da família (Goodman & Silverstein, 2001; Harper & Ruicheva, 2010; Sandel et al., 2006).

Divisão do trabalho marcada pelo gênero

As avós geralmente assumem mais tarefas de cuidado do que os avôs, sobretudo a limpeza da casa e o apoio emocional (Harper & Ruicheva, 2010; Xiao, 2016). Além disso, os pais homens se envolvem menos do que as mães nas coalizões coparentais. Mesmo em famílias em que ambos trabalham, os pais homens tendem a ver seu papel como o de “provedor” e não de cuidador (Conn et al., 2013; Xiao & Loke, 2021) e podem ser excluídos da coparentalidade se as mães duvidarem de sua competência no cuidado das crianças (Wang & Schoppe-Sullivan, 2021). Além disso, a divisão do trabalho por gênero depende dos contextos familiares. Por exemplo, nos Estados Unidos, grupos de minorias étnicas têm mais probabilidade de ter avós mulheres desempenhando os principais papéis de cuidado, por causa de uma história de parentalidade compartilhada por iniciativa das mulheres (Goodman & Silverstein, 2006). Por outro lado, a condição migrante de uma família pode forçar os avós a se afastar dos papéis tradicionais de gênero e a oferecer qualquer tipo de ajuda que possam prestar, pois as necessidades de cuidado das crianças importam mais do que os papéis de gênero (Chen & Lewis, 2015).

Divisão do trabalho entre avós paternos e maternos

Estudos realizados na Europa revelaram que os avós maternos se envolviam mais na coparentalidade intergeracional, como fonte crucial de apoio às mães (Barnett et al., 2010; Moffatt et al., 2019; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Os avós paternos pareciam mais dispostos a ajudar na criação dos filhos na China e na Índia, onde a cultura patrilinear é mais forte (Chen et al., 2000). Além disso, a residência próxima dos avós paternos (mas não dos maternos) diminui o envolvimento das mães no cuidado das crianças (Chen et al., 2000), o que indica o papel crucial dos avós paternos na coparentalidade intergeracional.

Conflito

Conteúdo e fontes de conflito

Conflitos, tensões e discussões são cenários comuns na literatura sobre coparentalidade. Um cabo de guerra entre os adultos que coparentam é muitas vezes descrito com certo detalhe no contexto de muitos problemas de criação, que vão das necessidades básicas das crianças à disciplina e ao desempenho escolar. Desacordos sobre a divisão do trabalho decorrentes de percepções diferentes dos papéis, métodos de criação contrastantes, coordenação insuficiente das medidas disciplinares, comunicação ineficaz e possível manipulação pela criança são conflitos comuns (Goh, 2013; Goh & Kuczynski, 2010; Leung & Fung, 2014; Perez-Brena et al., 2021). Além disso, o desequilíbrio de poder e as diferenças de autoridade e responsabilidade atribuídas aos diferentes papéis desempenhados por pais e avós são fontes de conflito.

A parentalidade e a avosidade envolvem significados, deveres e ênfases diferentes, e pais e avós podem se ver mutuamente por meio de narrativas culturais moldadas pelo idadismo, pelo sexismo e por outras ideias culturalmente construídas sobre família e responsabilidade. Os avós, em especial as avós, são muitas vezes retratados de forma idadista e sexista como apegados à autoridade de pessoas mais velhas e de sogros, mas com pouco conhecimento dos métodos modernos de criação. Os pais, embora ganhem gradualmente autoridade sobre a criação, podem continuar oprimidos pela ideia de respeitar os mais velhos e ser forçados a se opor com cautela às formas de cuidado dos avós. Esses cenários ilustram conflitos que surgem da intrusão de desacordos intergeracionais e do borramento das fronteiras entre pais e avós, devido à confusão (Goodman, 2007) e à sobreposição de papéis (Conn et al., 2013; Harper & Ruicheva, 2010) geradas pela interseção de expectativas e ideais culturais divergentes de duas gerações.

Relações familiares conflituosas e interações intergeracionais

A ocorrência e a gravidade do conflito são amplamente afetadas pelas relações e interações interpessoais e intergeracionais. Por exemplo, o conflito foi relatado com menos frequência por alianças de apoio mútuo (McHale et al., 2013) e por famílias conectadas (Goodman, 2007), seguidas de famílias lideradas pelos pais e ligadas pelas crianças (Goodman, 2007). A capacidade de pais e avós de trabalhar de forma consistente como equipe, oferecer apoio recíproco, alegrar-se com o desenvolvimento um do outro e manter forte proximidade emocional parece ser o fator-chave para prevenir e reduzir conflitos (Goodman, 2007; Goodman & Silverstein, 2001; McHale et al., 2013). Em contrapartida, conflitos e queixas são mais comuns quando o poder ligado aos arranjos e às decisões de cuidado fica só nas mãos dos pais ou escapa ao controle de todos os adultos que coparentam (Goodman, 2007). Além disso, a ideologia cultural e os contextos familiares têm um papel; por exemplo, o cuidado compartilhado é culturalmente endossado nos lares afro-americanos, especialmente em crises familiares, enquanto mães adolescentes suecas insistem em sua identidade de “mãe principal” diante de avós que “ensinam” (Oberlander et al., 2007; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017).

Enfrentamento e adaptação

Comunicação aberta e negociação

A falta de comunicação é apontada como preocupação e desafio comuns para as figuras coparentais (Huang et al., 2021). Embora a comunicação aberta possa ser uma forma direta de resolver conflitos, ironicamente ela é difícil de praticar (Goh, 2006; Goh & Kuczynski, 2010; Leung & Fung, 2014; Thang et al., 2011; Xiao, 2016). A comunicação aberta costuma ser evitada entre sogros e noras ou genros, mas aceita entre os pais idosos e seus próprios filhos (Goh, 2006; Leung & Fung, 2014), pois é considerado indelicado que a geração mais jovem fale francamente com os sogros (Goh & Kuczynski, 2010). Além disso, alguns avós hesitam em expressar suas preocupações porque percebem os parentes por afinidade como estranhos à família (Thang et al., 2011). Dada a dificuldade de estabelecer uma comunicação aberta, a negociação é comumente adotada. Por exemplo, as mães podem, por meio da negociação, levar os avós a seguir métodos modernos de criação (Sivak, 2018). A negociação pode ser mediada por relações familiares íntimas, como se vê quando avós abrem mão de seu poder de negociação para manter a intimidade emocional com outros membros da família (Xiao, 2016).

Concessão e evitação

Em comparação com a comunicação e a negociação, as formas submissas de enfrentamento são relativamente frequentes. A concessão indica que os adultos que coparentam reprimem sua frustração para prevenir conflitos e manter relações familiares harmoniosas (Chen & Lewis, 2015; Sandel et al., 2006; Xie & Xia, 2011). Essa definição distingue a concessão da negociação, na qual nenhuma das pessoas que coparentam abre mão de suas ideias sobre a criação (Sivak, 2018). Embora se possa ceder parte do próprio poder ou autoridade, a concessão não é uma forma totalmente submissa de enfrentamento. Sivak (2018) resumiu dois tipos de reação que se assemelham a uma concessão: a reformatação e a redescrição. Os pais lidam ativamente com desacordos ou interferências, com uma atitude aparentemente passiva, “reformatando” o envolvimento dos avós para evitar a interferência excessiva ou “redescrevendo-o” para torná-lo aceitável (Sivak, 2018). Outros pais podem buscar apoio fora da família (Conn et al., 2013), evitar disciplinar as crianças na presença dos avós ou falar com os avós em tom de brincadeira (Goh, 2006). Nesses casos, embora os pais façam concessões diante da interferência dos avós, exploram outras estratégias para acolher as diferenças. As narrativas dos avós revelaram que suas concessões geralmente seguem a norma de “estar presente sem interferir” (Harman et al., 2021). Em contrapartida, a evitação, que pode nascer de tentativas de conter o conflito e da esperança de que ele se dissipe com o tempo, muitas vezes aguça as contradições (Goh & Kuczynski, 2010).

Adaptar-se às transições normativas e aos acontecimentos inesperados

Apesar dos problemas cotidianos da criação dos filhos, as alianças coparentais desenvolvem, a longo prazo, capacidade de lidar com transições familiares previsíveis e acontecimentos críticos irregulares (Walsh, 2012). Transições normativas, como a chegada de um recém-nascido ou o envolvimento dos avós numa família imigrante, levam a família inteira a reconsiderar a distribuição de papéis, obrigando cada membro a se adaptar ao ambiente em mudança e a reconfigurar seu papel para assumir as responsabilidades de cuidado (Chiu & Ho, 2020; Dolbin-MacNab et al., 2021; Xiao & Loke, 2021; Xie & Xia, 2011).

Além disso, a adaptação é um processo contínuo de enfrentamento. Yang et al. (2018) relataram que avós fizeram múltiplas adaptações para os netos com deficiência. Por exemplo, adaptaram-se para oferecer apoio prático, financeiro e emocional aos filhos adultos e aos netos e para acolher as necessidades das crianças mantendo as tradições familiares (Yang et al., 2018). Além disso, dedicaram-se a manter a saúde física e emocional para se preparar para oferecer apoio de longo prazo. Os esforços progressivos dos avós revelaram como as famílias se adaptaram a acontecimentos disruptivos e até prosperaram diante deles (Yang et al., 2018).

Múltiplas questões subjacentes, como a condição de imigrante, as leis de visto e residência e o gênero, produzem diferenças entre as famílias em seu processo de adaptação. Por exemplo, na Suíça, avós imigrantes de fora da União Europeia (UE) estão sujeitos a um processo trabalhoso de pedido de visto e a exigências de tempo de permanência limitado; por isso, não conseguem oferecer o mesmo nível de apoio ao cuidado das crianças que seus equivalentes da UE (Wyss & Nedelcu, 2020). Como cuidadoras familiares presumidas, as mulheres (mães e avós) dessas famílias imigrantes com dupla renda frequentemente precisam fazer concessões no emprego para cumprir suas responsabilidades de criação (Wyss & Nedelcu, 2020).

Reciprocidade na criação conjunta por avós e pais

Cooperação intergeracional na criação dos filhos

As alianças coparentais intergeracionais são, por natureza, compostas de relações recíprocas, nas quais pais e avós se apoiam mutuamente para alcançar objetivos parentais (Goodman, 2007; McHale et al., 2013). O familismo é considerado fundamental para garantir uma relação colaborativa entre pais e avós, em contextos asiáticos e ocidentais (Low & Goh, 2015; Thang et al., 2011; Zeiders et al., 2015). O discurso sobre experiências coparentais positivas muitas vezes descreve a criação dos filhos como um objetivo familiar supremo, que justifica o investimento constante, os sacrifícios e as concessões necessários (Chen & Lewis, 2015; Low & Goh, 2015). Em especial, o sacrifício pela família é enfatizado de forma excessiva nas famílias chinesas, pois garantir a continuidade da linhagem e beneficiar os descendentes são considerados vitais na cultura chinesa (Conn et al., 2013; Da, 2003; Low & Goh, 2015; Xie & Xia, 2011).

Troca de apoio

A troca bilateral de apoio se concretiza em recompensas percebidas e esperadas, como componente do cuidado na velhice. Os avós podem ser simbolicamente recompensados com vínculos familiares próximos (Xie & Xia, 2011) e com a gratidão, o amor e o respeito dos netos (Chiu & Ho, 2020; Da, 2003). Para as famílias transnacionais, a coparentalidade oferece uma valiosa oportunidade de reunificação (Chiu & Ho, 2020; Xie & Xia, 2011). À luz do conceito de “circulação do cuidado” (Chiu & Ho, 2020), a participação dos avós no cuidado das crianças pode sugerir uma estratégia de “pagar adiantado”, com a expectativa de receber cuidado de volta dos filhos adultos (Low & Goh, 2015; Sandel et al., 2006) e dos netos (Tezcan, 2021).

Como forma de retribuição, a maioria dos pais se sente obrigada a oferecer apoio material, como cuidados de saúde e ajuda financeira por meio de remessas, para garantir o bem-estar na velhice dos avós que cuidaram das crianças, especialmente se estiverem em situação econômica desfavorável e com acesso limitado a cuidados e serviços formais (Chiu & Ho, 2020; Da, 2003; Xiao, 2016). Por exemplo, a falta de justiça de reconhecimento para os avós imigrantes que cuidam das crianças e sua situação socioeconômica inferior nas sociedades de acolhida contribuem para um compromisso maior dos pais em oferecer, em troca, cuidado na velhice (Chiu & Ho, 2020; Da, 2003).

Benefícios para o bem-estar familiar

O planejamento e a preparação multidimensionais para a velhice são cruciais para as pessoas idosas e suas famílias (Liu et al., 2022). Segundo a teoria da ampliação de papéis, experiências coparentais positivas e colaborativas trazem aos avós orgulho, satisfação e senso de pertencimento familiar (Moffatt et al., 2019; Thang et al., 2011). Além disso, contextos socioculturais mais amplos, como a ênfase no familismo e políticas sociais favoráveis, se cruzam para beneficiar o bem-estar dos avós (Goodman & Silverstein, 2006; Low & Goh, 2015; Zeiders et al., 2015).

Em contrapartida, experiências coparentais negativas, como conflitos intergeracionais frequentes, ambiguidade de papéis e isolamento emocional, estão associadas a níveis mais altos de sofrimento (Leung & Fung, 2014) e a problemas de saúde mental (Goodman, 2007). Quando os avós são subitamente lançados em papéis de cuidado substanciais, podem perceber que as dificuldades do cuidado superam a recompensa, o que aumenta o risco de estresse significativo e de custos para a saúde (Baker et al., 2010; Goodman & Silverstein, 2002). Isso se deve geralmente aos múltiplos obstáculos interseccionais que podem enfrentar, como crises familiares, falta de apoio institucional em matéria de assistência social ou guarda legal e privação econômica (Baker et al., 2010; Goodman & Silverstein, 2002).

Do ponto de vista dos pais, a contribuição dos avós para a criação dos filhos melhora sua estabilidade e segurança financeiras (Xie & Xia, 2011) e facilita a manutenção do status social (Goh, 2006), pois os pais podem então dedicar mais tempo ao desenvolvimento profissional (Wyss & Nedelcu, 2020). Além disso, a orientação dos avós sobre a criação dos filhos diminui o estresse parental (Goh, 2006; Sandel et al., 2006), ao passo que o envolvimento excessivo dos avós pode gerar frustração e ansiedade nos pais, sobretudo nas mães adolescentes, sob um discurso social dominante individualista (Bhopal, 1998; Goh & Kuczynski, 2010; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Uma coparentalidade intergeracional de alta qualidade reduz a frequência de comportamentos problemáticos das crianças (Baker et al., 2010) e aumenta sua competência social (Li & Liu, 2019).

Discussão

Com referência à teoria dos sistemas familiares e a uma perspectiva interseccional, esta revisão de escopo mapeou com clareza os conceitos-chave, as características e as dinâmicas subjacentes ao processo multifacetado de coordenação intergeracional no cuidado infantil. Ao sintetizar as evidências de pesquisa disponíveis no mundo e ao nos referirmos ao modelo de componentes da coparentalidade proposto por Feinberg (2003), desenvolvemos um marco integrativo que expressa a essência e as complexidades da coparentalidade intergeracional.

Os cinco domínios-chave do marco da coparentalidade intergeracional

Nosso marco da coparentalidade intergeracional (Figura 2) compreende cinco domínios-chave: poder e autoridade, divisão do trabalho, conflito, enfrentamento e adaptação, e reciprocidade. O marco descreve os aspectos comuns da coparentalidade que podem ser observados em qualquer forma de coparentalidade e distingue as características da coparentalidade entre pais e avós, incluindo relações interpessoais e intergeracionais complexas e arranjos coparentais diversos.

Os cinco domínios da coparentalidade estão inter-relacionados; assim, uma dificuldade num domínio pode ser resolvida por outros domínios ou contribuir para dificuldades neles. Por exemplo, mudanças no sistema familiar podem levar a uma disputa de poder na família, que por sua vez pode criar conflitos sobre estratégias e regras estabelecidas (Conn et al., 2013; Goh, 2013). Além disso, as disputas ligadas ao poder e à autoridade e a nova estrutura de poder podem afetar ainda a divisão do trabalho na coparentalidade (Moffatt et al., 2019; Nagata et al., 2010; Yang et al., 2018). Um desequilíbrio na divisão do trabalho pode desencadear conflitos, caracterizados pelo direito de cada coparente de atribuir prerrogativas e responsabilidades em relação ao cuidado das crianças (Conn et al., 2013; Goh, 2013; Goodman, 2007; Harper & Ruicheva, 2010). Diante do conflito, os adultos que coparentam elaboram medidas de enfrentamento para lidar com as dificuldades e se adaptam às mudanças para se ajustar melhor às circunstâncias atuais da família (Goh, 2006; Leung & Fung, 2014; Sivak, 2018; Xiao, 2016). A coparentalidade intergeracional é um processo recíproco, no qual os adultos que coparentam se coordenam para preservar o funcionamento e o bem-estar da família, levando a estruturas modificadas de poder e autoridade.

Incorporar a interseccionalidade ao marco da coparentalidade intergeracional

A teoria da interseccionalidade (Crenshaw, 1991; Few-Demo, 2014) oferece um marco valioso para aprimorar a compreensão das famílias em que avós criam os netos e do sistema familiar em geral (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018; Few-Demo & Allen, 2020). Estudos anteriores examinaram como a interseção das identidades sociais dos avós resulta em desigualdade e em experiências diferenciadas de avosidade (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018; Greenwood, 2008). Com base na pesquisa mundial e no marco interseccional de Crenshaw (1991), esta revisão sistemática ampliou a análise interseccional para os níveis intergeracional e familiar, contribuindo para aprofundar a compreensão de como as características de múltiplas partes envolvidas, incluindo avós, pais e netos, e fatores de vários níveis, individuais, familiares e socioculturais, moldam de forma independente e conjunta as experiências diversas da coparentalidade intergeracional.

Interseccionalidade representacional

A coparentalidade intergeracional pode estar sujeita a construções culturais, nos níveis familiar e individual, que podem resultar em disputas de poder em torno da criação dos filhos, em divisão do trabalho marcada pelo gênero e em relações familiares conflituosas. No nível familiar, como a cultura ocidental enfatiza a primazia da estrutura tradicional da família nuclear, o discurso da família nuclear exclui os avós de um envolvimento intensivo nas questões de criação, e a coparentalidade intergeracional é muitas vezes associada à incapacidade dos filhos adultos de cuidar das crianças e à falta de recursos socioeconômicos. Em famílias com tradição cultural de lares multigeracionais, as disputas de poder entre pais e avós não são raras, pela ênfase crescente numa parentalidade baseada na ciência.

No nível individual, a coparentalidade intergeracional é moldada pelo gênero, pela idade, pelo nível socioeconômico e pela raça. A divisão do trabalho na coparentalidade intergeracional é fortemente marcada pelo gênero, pois mães e avós geralmente assumem mais tarefas de cuidado do que pais e avôs (Barnett et al., 2010; Harper & Ruicheva, 2010; Xiao, 2016). Os avós podem ser vistos como velhos demais e com pouco conhecimento dos estilos modernos de criação, o que desvaloriza seu papel de cuidado. Pessoas cuidadoras com mais recursos socioeconômicos costumam ter mais voz na família (Dolbin-MacNab et al., 2021; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Nas famílias afro-americanas, latinas e asiáticas com envolvimento dos avós, estes são muitas vezes retratados como principais responsáveis pelo cuidado, por expectativas culturais, adversidades familiares ou imigração.

Interseccionalidade estrutural e política

A coparentalidade intergeracional reflete, em certa medida, a opressão das famílias em que avós criam os netos dentro de sistemas sociais, como o direito de família, o direito de imigração e o direito internacional. A coparentalidade intergeracional é vista como uma solução pragmática para a falta de creches e de serviços de cuidado infantil formais e acessíveis. Para as famílias transnacionais, a interseção de considerações jurídicas, como migração, cuidado de pessoas idosas e assistência social, com a cidadania e a situação migratória dos membros da família afeta a viabilidade, a duração e a reciprocidade da coparentalidade intergeracional (Chiu & Ho, 2020; Wyss & Nedelcu, 2020). Algumas famílias passam por mudanças significativas em razão da interseção de raça, gênero, nível socioeconômico e sistemas sociais. Por exemplo, embora conflitos de papel de gênero tenham sido relatados entre homens cuidadores (por exemplo, Bai, 2018; Bai, Guo, & Fu, 2018; Bai, Liu, et al., 2018), a condição migrante de uma família pode forçar os avós a se afastar dos papéis tradicionais de gênero e a oferecer qualquer tipo de ajuda que possam prestar, pois as necessidades de cuidado das crianças são consideradas mais importantes do que os papéis de gênero (Chen & Lewis, 2015).

Vale notar que alguns avós não conseguem se beneficiar de ações de advocacy e de iniciativas jurídicas, apesar do papel importante que desempenham no cuidado das crianças. Baker et al. (2008) relataram que, nos Estados Unidos, vários avós que criam os netos não têm a guarda legal deles, o que os obriga a buscar recursos e apoio financeiro fora do sistema de assistência social.

Reconhecendo o papel crucial das características individuais, familiares e socioculturais, e de sua interseção, na configuração das experiências diversas de coparentalidade intergeracional, este marco da coparentalidade intergeracional inclui vários fatores de diferentes níveis em seu círculo externo (Figura 2). O círculo ilustra a interseccionalidade e a circulação de influências entre características individuais, familiares e socioculturais. Assim, o marco amplia a compreensão do envolvimento dos avós e da interação entre pais e avós dentro dos sistemas familiares e pode facilitar o desenvolvimento da assistência social e a formulação de políticas para melhorar o bem-estar individual e as relações interpessoais nas famílias que praticam a coparentalidade intergeracional.

Implicações

Implicações para pesquisas futuras

Esta revisão de escopo identificou como futuros estudos sobre práticas intergeracionais de cuidado conjunto podem se beneficiar desse marco integrativo. Nosso marco da coparentalidade intergeracional pode ajudar a pesquisa a explorar os mecanismos pelos quais diversos fatores individuais e contextuais afetam a coparentalidade. Por exemplo, o marco adota a interseccionalidade como lente analítica, enfatizando a diversidade de arranjos e experiências de coparentalidade, que variam conforme a idade, o gênero e o estado de saúde de coparentes e crianças e conforme os contextos familiares e socioculturais. Além disso, o marco pode orientar a pesquisa para investigar a coparentalidade entre pais e avós dentro dos sistemas familiares, favorecendo uma compreensão mais profunda das dificuldades que as pessoas enfrentam e de como experiências pessoais, circunstâncias familiares e contextos socioculturais complicam o processo de coparentalidade.

Esta revisão tem algumas limitações, que refletem em grande parte as limitações da literatura revisada e deveriam ser abordadas em estudos futuros. Primeiro, a pesquisa sobre coparentalidade intergeracional usou sobretudo métodos qualitativos ou quantitativos transversais; são limitadas as evidências de estudos longitudinais que acompanhem as dinâmicas em mudança da coparentalidade intergeracional, do funcionamento familiar e do bem-estar. Segundo, pretendíamos analisar a influência de diversos fatores socioculturais e de políticas públicas por meio de uma comparação internacional das práticas de coparentalidade. Porém, não foi possível fazer uma comparação direta, por causa das diferenças metodológicas entre os estudos e da falta de informações pertinentes. Portanto, são necessários outros estudos com delineamento longitudinal e perspectivas comparativas.

Implicações para a prática

Embora os estudos incluídos nesta revisão de escopo tenham revelado variações geográficas, acreditamos que nosso marco da coparentalidade intergeracional é generalizável e pode ser adaptado de forma adequada a pessoas com identidades interseccionais. O marco proposto pode ajudar o serviço social com famílias, a educação para a vida familiar, a terapia familiar, a gerontologia familiar e outras áreas profissionais ligadas à família a compreender os processos e os desafios da coparentalidade intergeracional, bem como seus principais fatores. Nosso marco decompõe um fenômeno complexo, que envolve relações interpessoais intrincadas e deveres individuais sobrepostos, em várias dimensões, o que permite a quem atua na educação para a vida familiar e na terapia reconhecer as dinâmicas do processo familiar em termos de padrões distintos de interação entre pais e avós, e a outras áreas profissionais usá-los para orientar práticas clínicas e de intervenção com melhor compreensão dos efeitos culturais e institucionais.

Acreditamos que nosso marco da coparentalidade intergeracional pode ajudar a tratar de forma eficaz os problemas das relações coparentais, a partir de uma perspectiva que engaje as duas gerações. Uma intervenção eficaz em coparentalidade deveria incluir vários componentes voltados a construir um consenso entre as gerações sobre poder, autoridade e divisão do trabalho, a fim de resolver conflitos, facilitar o enfrentamento e a adaptação e construir uma relação recíproca. Uma intervenção eficaz em coparentalidade não necessariamente resolve problemas de um único domínio: pode também ajudar a reduzir fatores de risco em outros domínios. Por exemplo, o conflito intergeracional pode resultar de disputas de poder dentro da família e afetar negativamente a relação entre as duas gerações. Para chegar a uma relação recíproca, as intervenções poderiam buscar melhorar a comunicação no processo de distribuição das tarefas de cuidado e resolver conflitos e tensões nas interações intergeracionais. A comunicação aberta e a negociação eficaz podem ser cruciais para uma colaboração eficiente e para a redução das contradições intergeracionais (Xiao, 2016).

Além disso, as equipes que trabalham com famílias se beneficiariam de incorporar a voz de pais e avós com características interseccionais em suas intervenções e ações de advocacy (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018). Por exemplo, em famílias de mães adolescentes, intervenções multifamiliares em grupo envolvendo mães e avós tiveram efeito positivo sobre a autoeficácia das mães jovens e sobre os vínculos entre mãe e filho, e reduziram o conflito familiar intergeracional (McDonald et al., 2009). Promover uma relação de apoio entre mães e avós afro-americanas de baixa renda e propor uma divisão adequada do trabalho de cuidado permitiu que mães jovens exercitassem suas habilidades parentais e aumentassem gradualmente sua competência parental (Oberlander et al., 2007).

Além disso, as equipes que acompanham famílias não deveriam desconsiderar as expectativas filiais persistentes dos pais idosos, especialmente em contextos culturais mais familistas. É fundamental considerar as diversas interpretações culturais da coparentalidade intergeracional ao propor a noção de uma relação recíproca entre as gerações. Ao conceber serviços e programas de apoio para pessoas idosas, é preciso considerar o papel das pessoas idosas na criação dos netos e, ao mesmo tempo, incentivar seus filhos e netos a se engajar na preparação e na prestação do cuidado às pessoas idosas (Bai et al., 2020). Além disso, este marco indica as principais dimensões em que as equipes podem intervir junto a avós que carregam uma pesada carga de cuidado, mas tiveram experiências coparentais negativas.

Conclusão

Ao sintetizar as evidências de pesquisa disponíveis no mundo à luz da teoria dos sistemas familiares e da teoria da interseccionalidade, este estudo desenvolveu um marco integrativo da coparentalidade intergeracional composto de cinco domínios distintos e inter-relacionados: poder e autoridade, divisão do trabalho, conflito, enfrentamento e adaptação, e reciprocidade. Esse marco oferece uma lente pela qual a pesquisa pode examinar os processos e as experiências de interação entre pais e avós na criação dos filhos e como características interseccionais, como raça, ideologia de gênero, nível socioeconômico, situação migratória, estrutura familiar, cultura e políticas públicas, afetam as experiências e as práticas de cuidado conjunto das crianças. Esse novo marco integrativo é uma ferramenta promissora que pode orientar estudos futuros sobre coparentalidade intergeracional e subsidiar o desenvolvimento de intervenções para atender de forma eficaz às necessidades práticas do cuidado conjunto das crianças, prevenir conflitos nas relações intergeracionais e coparentais, elaborar estratégias úteis de enfrentamento e adaptação para obter resultados coparentais desejáveis e nutrir a cooperação e a reciprocidade no processo de coparentalidade, de modo a preservar o bem-estar e o funcionamento do sistema familiar.

Apêndice A

Características dos estudos incluídos na revisão

Apêndice B

Resumo dos temas e subtemas dos estudos incluídos