1. Introdução

1.1. Pessoas idosas asiático-americanas

A população asiático-americana é um dos grupos étnicos que mais crescem nos Estados Unidos, e a proporção de pessoas idosas deve passar de 4,6% em 2019 para 8% até 2060 (Administration for Community Living, 2020). Apesar desse crescimento demográfico, as pessoas idosas asiático-americanas enfrentam desafios emocionais e psicológicos específicos, muitas vezes negligenciados. Valores culturais asiáticos que enfatizam a coesão familiar, a autossuficiência e a resistência podem contribuir para a ansiedade, a baixa autoestima e o sofrimento emocional (Guo et al., 2015, 2016; Sastry & Ross, 1998). As dificuldades de saúde mental podem ser vistas como sinal de fraqueza pessoal, o que pode reforçar o estigma internalizado e afastar as pessoas da busca de ajuda (Yang & Woo, 2025).

As pessoas idosas asiático-americanas também utilizam menos os serviços formais de saúde mental do que a população branca da mesma faixa etária. Barreiras como o domínio limitado do inglês, o estigma cultural em torno do tratamento em saúde mental e a preferência por práticas tradicionais de cura contribuem para necessidades de saúde mental persistentemente não atendidas (Kramer et al., 2002). Ainda assim, esses desafios raramente são explorados por uma lente intergeracional, apesar da centralidade das relações familiares nas culturas asiáticas. Fortalecer o bem-estar emocional e a proximidade entre gerações é especialmente relevante para a saúde mental das pessoas idosas asiático-americanas, pois o isolamento emocional, o enfraquecimento dos laços familiares e as poucas oportunidades de expressão significativa estão fortemente ligados ao sofrimento psicológico e ao baixo uso de serviços de saúde mental nessa população (Abe-Kim et al., 2007; Dong et al., 2012; G. Kim et al., 2011; Li & Dong, 2018).

1.2. Questões intergeracionais nas famílias imigrantes asiáticas

Embora a coesão familiar e a interdependência sejam valores centrais em muitas culturas asiáticas, esses ideais nem sempre se traduzem em proximidade emocional ou comunicação eficaz nas famílias imigrantes asiático-americanas. Em contextos de imigração, essa aparente contradição reflete uma distância entre fortes expectativas culturais de proximidade familiar e a realidade vivida de uma comunicação intergeracional moldada pela migração, pela aculturação e pelas diferenças de idioma (L. Choi, 2022; Ho & Birman, 2010; S. Y. Kim et al., 2013; Tsai-Chae & Nagata, 2008). Nas famílias asiático-americanas, as relações entre avós e netos são moldadas por fatores culturais, geracionais e ligados à aculturação, que podem trazer tanto oportunidades quanto tensões (Bhandari, 2019; Xu et al., 2018). As lacunas de aculturação, decorrentes de diferenças de valores culturais, expectativas sociais ou normas de comportamento, frequentemente estão na origem de mal-entendidos. Avós que conservam as tradições culturais do país de origem podem valorizar o coletivismo, a piedade filial e a observância de costumes estabelecidos, enquanto netos nascidos nos Estados Unidos tendem às vezes a perspectivas mais individualistas (Y. Choi et al., 2013; Foner & Dreby, 2011; Hwang, 2006; Xu et al., 2018). Esses contrastes podem alimentar crenças conflitantes sobre papéis, obrigações e comportamentos adequados dentro da família (L. Choi, 2022; Sung, 2001; Zhang & Slaughter-Defoe, 2009).

A distância emocional percebida pode complicar ainda mais os laços entre gerações. Enquanto avós podem expressar afeto por meio de ações culturalmente significativas, netos podem interpretá-las como falta de abertura emocional (L. Choi, 2022; Guo et al., 2015; Louie, 2006). As barreiras linguísticas também continuam sendo um obstáculo importante: muitos avós têm domínio limitado do inglês, enquanto os netos podem ter menos domínio da língua de herança da família. Essas lacunas linguísticas restringem a comunicação mais sutil, dificultam a transmissão de conhecimentos culturais e podem aumentar a distância entre gerações (Louie, 2006; Tse, 2001). Também é importante notar que essas dinâmicas intergeracionais não são uniformes entre as famílias asiático-americanas e podem variar conforme a origem nacional, a história migratória e o contexto cultural, com padrões observados em famílias sino-americanas que diferem de modo importante dos de famílias de origem indiana, vietnamita ou de outros grupos asiático-americanos. Em conjunto, essas dinâmicas mostram a necessidade de programas culturalmente sensíveis que promovam comunicação, compreensão e proximidade emocional entre gerações.

1.3. A abordagem da reminiscência intergeracional

A reminiscência envolve reflexões estruturadas sobre acontecimentos, experiências e histórias de vida do passado, muitas vezes apoiadas por estímulos como fotografias ou música (Pinquart & Forstmeier, 2012). Como intervenção, a reminiscência mostrou reduzir sintomas depressivos (Chen et al., 2012; Karimi et al., 2010; Song et al., 2014) e melhorar o bem-estar emocional e social das pessoas idosas (Meléndez et al., 2015; Pinquart & Forstmeier, 2012; Pishvaei et al., 2015; Woods et al., 2018). Quando combinada ao engajamento intergeracional, a reminiscência pode trazer benefícios adicionais, fortalecendo as relações e oferecendo oportunidades estruturadas de transmissão cultural e de histórias de vida (Chung, 2009; Manohar et al., 2023). Há evidências de que a reminiscência intergeracional reduz o isolamento social das duas gerações, melhora as atitudes de uma geração em relação à outra e desenvolve empatia e compreensão mútua (Gardiner et al., 2018; Webster & McCall, 1999).

No entanto, a maioria dos programas de reminiscência intergeracional existentes reúne pessoas idosas e estudantes em trabalho voluntário, e não membros da família (Gerritzen et al., 2020). Poucas intervenções envolvem diretamente avós e netos, apesar do contexto relacional natural e da sustentabilidade que os modelos familiares oferecem. Envolver os netos como parceiros de conversa dispensa o recurso a profissionais com formação específica, reduz os custos do programa e oferece oportunidades significativas de aproximação familiar, algo especialmente benéfico em contextos comunitários ou com recursos limitados.

1.4. O presente estudo

Para preencher essas lacunas, um programa de revisão de vida em seis sessões, baseado na terapia de reminiscência, foi desenvolvido para pessoas idosas asiático-americanas, orientado pelas teorias do desenvolvimento ao longo da vida, da conexão social e da identidade narrativa. As pessoas avós participaram de conversas semanais de reminiscência conduzidas por um dos netos, com o objetivo de fortalecer o bem-estar emocional e a proximidade entre gerações. O projeto como um todo adotou um desenho de métodos mistos. Dados quantitativos (questionários antes e depois da intervenção) e qualitativos (reflexões semanais e entrevistas após a intervenção) foram coletados para avaliar mudanças no bem-estar e nas dinâmicas relacionais. Os detalhes do desenho da intervenção estão descritos no protocolo publicado (Xu et al., 2023).

O objetivo do presente artigo é explorar como pessoas idosas asiático-americanas e seus netos vivem um programa intergeracional baseado na reminiscência, com atenção especial às dinâmicas relacionais e à continuidade cultural, tal como se refletem na experiência das díades participantes. Para isso, a presente análise se concentra exclusivamente nos achados qualitativos das entrevistas realizadas após a intervenção, elaboradas para obter as reflexões globais das pessoas participantes sobre a mudança relacional, o bem-estar emocional e a construção de sentido cultural ao final do programa. As reflexões semanais serviram sobretudo como dados de processo, para apoiar a fidelidade da intervenção e o engajamento das pessoas participantes, e por isso não são o foco desta análise.

2. Materiais e métodos

2.1. Processo de intervenção

Para garantir a consistência e a fidelidade da aplicação do programa, os netos receberam uma sessão de formação estruturada e um manual de intervenção antes de iniciar as conversas de revisão de vida. A formação, de cerca de uma hora, foi oferecida on-line em pequenos grupos de um a dois netos. O manual de intervenção foi adaptado dos modelos de reminiscência desenvolvidos por Watt (Watt, 1996) e por Watt e Cappeliez (Watt & Cappeliez, 2000), que integram elementos de reminiscência integrativa (centrada na construção de sentido, na identidade e na continuidade da vida) e de reminiscência instrumental (que recorre a experiências passadas para lidar com desafios atuais). A abordagem combinada buscava promover a autoaceitação, a resolução de conflitos, a reconciliação, um senso de sentido e de valor próprio e a capacidade de recordar e aplicar estratégias de enfrentamento do passado.

A formação apresentou aos netos os seis temas da revisão de vida e ofereceu orientações para conduzir com os avós conversas significativas, respeitosas e culturalmente sensíveis. A intervenção consistiu em seis sessões semanais de cerca de uma hora cada, com um tema estruturado por semana: (1) grandes momentos de virada na vida; (2) história familiar; (3) realizações pessoais e profissionais; (4) história dos gostos e aversões; (5) experiências de estresse e estratégias de enfrentamento; (6) reflexões sobre o sentido e o propósito da vida.

Esses temas foram pensados para promover a autorreflexão, estimular a narração de histórias e facilitar o vínculo intergeracional. Os objetivos finais eram fortalecer o bem-estar emocional das pessoas idosas e a proximidade relacional entre avós e netos. Para manter o engajamento e a adesão, a equipe de pesquisa fazia breves ligações semanais de acompanhamento com cada díade. Essas ligações, de cerca de cinco minutos, permitiam responder a dúvidas, oferecer suporte técnico e garantir o bom andamento das sessões. Questionários antes e depois da intervenção foram aplicados a todas as pessoas participantes, e entrevistas foram realizadas com uma amostra de conveniência de díades após a conclusão do programa.

2.2. Pessoas participantes

As pessoas participantes foram recrutadas de forma contínua na região metropolitana de Dallas–Fort Worth (DFW). Os critérios de elegibilidade exigiam que as pessoas idosas se identificassem como asiático-americanas e tivessem ascendência chinesa, coreana, vietnamita ou indiana. As pessoas idosas participantes tinham 65 anos ou mais e relatavam dificuldades cognitivas ou eram identificadas por cuidadores como tendo essas dificuldades. Cada pessoa idosa precisava ter pelo menos um neto ou neta de 18 anos ou mais com vontade e condições de participar. A gravidade do comprometimento cognitivo não foi avaliada formalmente. No entanto, todas as pessoas idosas participantes eram capazes de dar consentimento informado e de se comunicar de forma eficaz durante as entrevistas, o que indica um funcionamento cognitivo em geral normal, com no máximo comprometimento cognitivo leve ou queixas cognitivas subjetivas. Para facilitar uma comunicação significativa durante as sessões de reminiscência, os dois membros de cada díade precisavam dominar pelo menos um idioma em comum (inglês ou uma língua de herança). Essa exigência garantia fluidez na conversa, relevância cultural e a possibilidade de se envolver de forma autêntica na narração.

Uma estratégia de amostragem por conveniência foi usada para as entrevistas após a intervenção. A amostra final incluiu 12 díades que concluíram a intervenção, consentiram com as entrevistas e estavam disponíveis para elas, o que corresponde a cerca de metade das 26 díades inscritas no estudo. A amostra das entrevistas incluiu uma família vietnamita, uma família vietnamita e chinesa e uma família indiana, sendo as nove díades restantes de famílias sino-americanas (ver as tabelas 1 e 2).

2.3. Coleta de dados e roteiro de entrevista

O estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética Institucional (IRB) da instituição da equipe de pesquisa (IRB nº 20200210). A intervenção ocorreu entre janeiro de 2021 e dezembro de 2022, e as entrevistas foram realizadas no mês seguinte à intervenção. Como este artigo relata achados qualitativos das entrevistas realizadas após a intervenção, apenas os procedimentos de coleta dos dados qualitativos de entrevista são descritos a seguir.

Ao final do programa de seis sessões, foram realizadas entrevistas semiestruturadas pelo Microsoft Teams com as díades (separadamente com a pessoa avó e com o neto ou a neta) que concluíram a intervenção de seis semanas. As entrevistas foram conduzidas por três pessoas bilíngues treinadas, contratadas como assistentes de pesquisa (AP) para o projeto, cada uma responsável pelas entrevistas com participantes de um grupo de origem específico (chinês, vietnamita ou indiano). As entrevistas com avós e netos foram feitas separadamente, no idioma de preferência de cada pessoa (inglês ou uma língua de herança). Elas exploraram mudanças percebidas no bem-estar emocional, transformações nas relações intergeracionais e reflexões sobre identidade cultural e herança familiar. As entrevistas duraram de 45 a 60 min e ofereceram compreensões ricas e detalhadas sobre a experiência das díades. Esse formato estruturado, mas flexível, garantiu a consistência entre as entrevistas e permitiu que as pessoas participantes compartilhassem em profundidade suas experiências pessoais.

2.4. Análise dos dados

As transcrições das entrevistas foram examinadas pela análise temática em seis etapas de Braun e Clarke (Braun & Clarke, 2006), que oferece um quadro sistemático e rigoroso para identificar padrões em dados qualitativos. A análise de conteúdo das transcrições foi feita no Atlas.ti versão 23 (ATLAS.ti Scientific Software Development GmbH, 2023, Berlim, Alemanha).

• Familiarização: a equipe de pesquisa leu as transcrições várias vezes e fez anotações preliminares para obter uma compreensão geral do conjunto de dados. O processo de familiarização revelou discussões recorrentes sobre história familiar, conselhos, diferenças culturais e mudança relacional.
• Geração de códigos iniciais: dois membros da equipe (que assinam este artigo) codificaram de forma independente, linha por linha, os segmentos de dados relevantes para os objetivos da pesquisa, com abordagem indutiva. A codificação inicial captou reflexões das pessoas participantes ligadas à narração, às reações emocionais, à transmissão de valores e às interações intergeracionais.
• Busca de temas: as mesmas pessoas responsáveis pela codificação na etapa anterior organizaram os códigos em categorias conceituais mais amplas, como conhecer a história familiar, compartilhar lições de vida e lidar com diferenças geracionais e culturais, e temas potenciais que refletiam padrões comuns às díades foram identificados em reuniões de equipe.
• Revisão dos temas: os temas emergentes foram examinados em relação aos trechos codificados e ao conjunto completo dos dados, para garantir coerência interna e adequação aos dados.
• Definição e nomeação dos temas: por meio de revisões sucessivas e discussões em equipe, os temas foram refinados, esclarecidos e definidos para captar aspectos distintos e substantivos da experiência das pessoas participantes.
• Produção do relatório: os temas finais foram sintetizados em uma narrativa analítica apoiada em citações ilustrativas das pessoas participantes.

Nesse processo analítico, nenhum livro de códigos a priori baseado em um referencial teórico foi elaborado antes da leitura das transcrições. A reflexividade foi mantida por meio de discussões contínuas em equipe, que consideravam como a formação disciplinar dos membros da equipe e sua experiência anterior com famílias asiático-americanas poderiam influenciar as decisões analíticas. As estratégias para reforçar a confiabilidade incluíram a triangulação entre membros da equipe, a revisão iterativa de códigos e temas e o registro das decisões analíticas. A saturação dos dados foi alcançada quando não surgiram novos temas e os padrões temáticos se mostraram consistentes entre as díades.

3. Resultados

A análise revelou três temas abrangentes que captaram a experiência das pessoas participantes com a narração e a aprendizagem intergeracionais. O primeiro tema, o envolvimento com a história e as histórias da família, refletiu o prazer de ouvir sobre a infância dos avós, suas relações familiares e experiências culturais, bem como a curiosidade sobre aspectos até então desconhecidos da história familiar. O segundo tema, a transmissão de sabedoria e de lições de vida, destacou as orientações compartilhadas pelos avós, incluindo conselhos profissionais, estratégias de resiliência, atitudes positivas diante da vida e uma valorização mais profunda das próprias circunstâncias. O terceiro tema, a compreensão intergeracional e cultural, enfatizou o reconhecimento das diferenças entre gerações, o respeito pelos pontos de vista culturais e pessoais e laços familiares fortalecidos como fonte significativa de apoio. Juntos, esses temas mostram como a narração favorece o crescimento pessoal, aprofunda a conexão intergeracional e amplia a consciência e a valorização culturais nas famílias.

Embora os três temas tenham aparecido tanto entre avós quanto entre netos, a perspectiva dos netos é ilustrada com mais frequência nas citações apresentadas. Isso porque os netos em geral demonstraram mais disposição e entusiasmo para compartilhar suas experiências nas entrevistas, enquanto os avós tiveram outras oportunidades de dar retorno pelos questionários antes e depois da intervenção. Por isso, as narrativas dos netos nas entrevistas enfatizaram mais frequentemente reflexões sobre aprendizagem, mudança relacional e impacto pessoal. Além disso, os resultados refletem principalmente a experiência de díades sino-americanas, com representação mais limitada de famílias vietnamitas e indianas, e devem ser interpretados à luz dessa composição da amostra. Os achados qualitativos refletem sobretudo os benefícios percebidos e as reflexões das pessoas participantes após a intervenção; poucos relatos descreveram desafios, tensões ou experiências negativas durante as conversas.

3.1. Tema 1: envolvimento com a história e as histórias da família

3.1.1. O prazer das narrativas familiares

Os netos valorizavam ouvir dos avós histórias sobre a vida em família, experiências de infância e relações entre irmãos.

A da “vida familiar”, essa é a semana 2. A criança, a infância dela. Foi a que eu mais curti. Desde pequena, na verdade, eu gosto de ouvir ela me contar histórias, e algumas coisas ela repetia, algumas histórias eram novas. … Sou filha única, então acho que é só a ideia de ter irmãos e de ter, sei lá, ver como ela lida com eles. … Eu simplesmente acho interessante, e gosto de ouvir essas coisas. E gosto meio que de ver a vida em que ela cresceu e meio que comparar com o que eu tenho agora, e o quanto a minha vida é diferente em termos de ambiente, em termos de cultura. E ver, acho, também o impacto de como ela lida com as situações ao redor dela, tipo, hã, alguns dos impactos culturais. (Família 1, neta, 18 anos)

3.1.2. Descoberta de uma história familiar inesperada ou desconhecida

Os netos descobriram aspectos até então desconhecidos da criação, das dificuldades e dos pontos de vista dos avós.

Acho que isso me deu uma compreensão maior sobre a criação da minha mãe e as várias relações familiares que minha avó tinha naquela época. Senti as mesmas emoções que ela sentia na época, frustração e raiva das pessoas que tinham se aproveitado dela. Embora eu achasse que sabia muito sobre a infância da minha mãe, minha avó me contou o ponto de vista dela e o que ela poderia ter feito de outro jeito. (Família 3, neta, 20 anos)

Além disso, os avós relataram ter tido a oportunidade de contar mais detalhes da própria vida aos netos.

As crianças podem fazer muitas perguntas, e eu respondi a muitas delas. Ela (a neta) disse que havia muitas coisas de que eu não falava em casa antes. A gente se comunicava mais por escrito, mas desta vez eu compartilhei um pouco mais e fui um pouco mais fundo. (Família 3, avó, 77 anos)

3.1.3. Curiosidade e vontade de aprender mais

Os netos expressaram o desejo de saber mais sobre influências culturais, relações familiares e lições de vida.

Quero saber mais sobre a ideia dela de cultura, o quanto ela acha que a cultura influencia as ações dela, quando ainda estava na China, quando chegou, imigrou para cá e mais tarde na vida, quando interage com, comigo ou com outras pessoas. Sinto que seria uma conversa muito interessante de ter com ela. (Família 6, neto, 21 anos)

Eu adoraria ouvir mais sobre os irmãos da minha avó na China; como ela conheceu meu avô e acabou se casando, tipo lições sobre um casamento bem-sucedido, meio isso. (Família 9, neta, 19 anos)

3.2. Tema 2: transmissão de sabedoria e de lições de vida

3.2.1. Orientação profissional e prática

Os avós compartilharam reflexões sobre ética de trabalho, definição de prioridades, honestidade e liderança.

Na minha carreira, aprendi a liderar pessoas e a fazer as coisas acontecerem. Compartilhei muito disso com ela (a neta). Com isso, percebi que ser honesto é a qualidade mais importante, e que as palavras e as ações de uma pessoa devem estar em harmonia. Assim, a gente fica em paz, e os outros também. Se você diz uma coisa hoje e faz outra amanhã, ou passa de um estilo chinês um dia para um estilo americano no outro, isso gera confusão e acaba em bagunça. Então, acredito que o mais importante é ser coerente por dentro e por fora, e tratar os outros com honestidade. Quero muito que ela aprenda isso com a minha experiência. (Família 3, avó, 77 anos)

Eu disse ao [meu neto] que, para as coisas que quero fazer, acho necessário definir prioridades. Concluir primeiro as tarefas mais importantes, depois passar para a seguinte, enfrentando cada tarefa uma por uma. E que eu não deveria me deixar influenciar por distrações externas. (Família 5, avô, 83 anos)

3.2.2. Atitude diante da vida e crescimento pessoal

Foram enfatizadas lições sobre positividade, autoconfiança e resiliência.

Bom, ela meio que me ensinou que, tipo, ser mais positiva com as coisas? Porque se você não é positiva, aí você não vai se divertir de verdade. Se você encara uma coisa de forma positiva, pode descobrir que ela é divertida, na verdade. (Família 10, neta, 18 anos)

A principal lição dela era ter autoconfiança, conseguir acreditar em si mesma, que você vai superar e, se precisar de ajuda, deve pedir ajuda, tipo, existem pessoas dispostas a estar aí para ajudar você se precisar, mas principalmente é acreditar em si e acreditar nisso. (Família 4, neta, 20 anos)

3.2.3. Resiliência e enfrentamento

As pessoas participantes destacaram o que aprenderam com a capacidade dos avós de superar desafios e enfrentar a adversidade.

Porque algumas das situações dela foram, acho, traumáticas. Mas para ela era tipo, ah, já passei por isso. Sem problema. Então acho que ela quer que eu saiba que eu consigo passar por tudo. Percebi que muitas vezes a escola não ensina a enfrentar as situações do mundo real. E minha avó me ensinou que, não importa qual seja a situação do mundo real, você tem que se preparar e se ajustar. (Família 11, neta, 21 anos)

Acho que me senti, um pouco determinado, porque ela é tipo, tipo um modelo, eu diria, porque a vida dela foi muito mais dura que a minha. E ela teve que dar conta de muitas situações, coisa que eu tenho o luxo de não precisar fazer. Mas me senti determinado a trabalhar duro, só trabalhar duro e fazer melhor na minha vida. (Família 12, neto, 18 anos)

3.2.4. Valorização e perspectiva

As pessoas participantes desenvolveram, com os avós, uma valorização das próprias circunstâncias atuais e do apoio familiar.

Minha avó, na época, [comparado com] todo mundo, eram pobres. Ninguém tinha quarto. Eles tinham só um cômodo com uma cama de madeira, e todo mundo dormia naquela cama. Então isso abre os olhos, ver o quanto a minha vida é melhor em comparação com a dela. E o quanto de coisas eu não preciso batalhar para ter, em comparação com aquelas que eu preciso. (Família 11, neta, 21 anos)

3.3. Tema 3: compreensão intergeracional e cultural

3.3.1. Diferenças entre gerações

Foram observadas diferenças entre gerações quanto às prioridades, às formas de encarar a vida e à aprendizagem.

Quando sugiro que eles se esforcem mais para estudar chinês, parece que acham que isso não é tão importante nem prioridade agora. Eu ainda acho que é bem necessário, então dou alguns exemplos para sustentar meu ponto de vista. Mas eles não parecem levar isso muito a sério. (Família 5, avô, 83 anos)

Meu avô tinha como foco dedicar tipo 100% da vida a trabalhar duro e a lutar pelo sucesso. Mas na minha geração é tipo, é, talvez eu dedique 70% do meu tempo a trabalhar duro e a lutar pelo sucesso. Os outros 30% mais para aproveitar a vida. (Família 5, neto, 26 anos)

Eu teria sido mais decidida em muitas situações, mas ela meio que pensava no quadro geral, e é meio assim que ela vive a vida dela, e muitas vezes ela deixa de lado os próprios sentimentos ou a própria identidade, acho. E acho que é aí que minhas ideias são diferentes, tipo, não acho que eu consiga satisfazer todo mundo e me prejudicar no longo prazo. (Família 6, neta, 21 anos)

3.3.2. Respeito cultural e compreensão mútua

As pessoas participantes refletiram sobre como lidar com as diferenças culturais e respeitar a perspectiva umas das outras.

Quando ele muda de emprego ou toma outras decisões, espero que faça isso com cautela, mas ele acha que não é nada de mais e não se preocupa, tem a perspectiva dele. Às vezes temos algumas diferenças de opinião sobre isso. Mas, no geral, respeito as escolhas deles, seja da minha filha, do meu genro ou do meu neto. Compartilho, sim, minhas opiniões ou experiências passadas, embora talvez não se apliquem necessariamente a eles. (Família 10, avô, 83 anos)

3.3.3. Laços familiares fortalecidos

As pessoas participantes reconheceram a família como fonte de apoio, orientação e identidade compartilhada.

Aprendi que, tipo, sempre que você enfrenta questões ou problemas na vida, você sempre tem, tipo, a sua família para contar. Antes, eu provavelmente pensava que, se você precisasse muito de ajuda, talvez pudesse ir a, tipo, alguém da terapia ou algo assim. Mas não sei por que eu nunca tinha pensado na família como uma rede de apoio quando a gente tem problemas. (Família 12, neto, 18 anos)

4. Discussão

O presente estudo explorou a experiência de díades de avós e netos envolvidas em conversas de reminiscência intergeracional, mostrando como as narrativas familiares favorecem o crescimento pessoal, a compreensão cultural e o vínculo entre gerações. Três temas principais emergiram da análise qualitativa: o envolvimento com a história familiar, a transmissão de sabedoria e de lições de vida e a compreensão intergeracional e cultural. Esses achados ressaltam o papel múltiplo dos avós, que moldam não só o desenvolvimento individual dos netos, mas também a continuidade da cultura e dos valores da família. Como a maioria das pessoas participantes vinha de famílias sino-americanas, os achados devem ser interpretados como reflexo mais direto da experiência desse grupo, ainda que ofereçam compreensões que podem ser relevantes, sem se aplicar de forma uniforme, a outras famílias asiático-americanas.

Esses achados são coerentes com a teoria da transmissão cultural, que trata de como valores, crenças e comportamentos culturais passam de uma geração para a outra. Segundo essa teoria, nas famílias imigrantes, os avós desempenham um papel importante na transmissão da herança cultural, mas essa transmissão é muitas vezes desafiada pelo contexto social mais amplo em que ocorre a socialização dos netos (Cavalli-Sforza & Feldman, 1981). A teoria destaca que fatores como barreiras linguísticas, a influência da cultura de acolhida e as atitudes de cada geração em relação à identidade cultural podem afetar o quanto da cultura de origem é preservado ou modificado. Por outro lado, esses achados também confirmam a teoria da solidariedade intergeracional, que examina os laços entre membros da família de diferentes gerações, com ênfase em dimensões como a solidariedade afetiva (proximidade emocional), a solidariedade consensual (valores compartilhados) e a solidariedade funcional (troca de apoio). Nas famílias imigrantes asiáticas, os valores culturais em torno das obrigações familiares e das expectativas de respeito e apoio às pessoas idosas podem moldar a solidariedade intergeracional. No entanto, o nível de valores compartilhados ou de proximidade emocional pode variar conforme a orientação cultural de cada geração, gerando graus variados de solidariedade ou de conflito intergeracional (Bengtson & Roberts, 1991).

4.1. Os avós como pontes culturais essenciais

Um dos achados mais marcantes foi o papel dos avós como principais elos de transmissão do conhecimento cultural e da herança familiar. Em muitas famílias imigrantes asiáticas, os avós são pontes culturais essenciais, que trazem consigo o conhecimento das tradições, dos costumes e da língua de origem, que de outro modo poderiam se diluir ou se perder ao longo das gerações. Os avós muitas vezes sentem uma forte responsabilidade de transmitir valores, princípios morais e práticas culturais, como o respeito às pessoas mais velhas, a perseverança e os valores comunitários, que fazem parte integrante de sua herança. Essa transmissão pode dar aos netos um senso mais profundo da história familiar, ancorando-os em valores que persistem apesar das pressões da aculturação. Neste estudo, os netos descreveram de forma consistente o prazer e a curiosidade que sentiam ao ouvir histórias sobre a infância dos avós, suas relações familiares e experiências de vida. Essas narrativas abriam uma janela para o contexto cultural e histórico das gerações anteriores, permitindo que os netos situassem a própria vida em um quadro familiar e social mais amplo. Por exemplo, uma pessoa participante refletiu sobre como histórias sobre irmãos e rotinas de infância lhe revelaram normas culturais e dinâmicas familiares até então desconhecidas, o que mostra a riqueza de experiência vivida que os avós carregam. Esses achados são coerentes com pesquisas anteriores que mostram que, nas famílias imigrantes, os avós muitas vezes funcionam como guardiões da memória cultural, da história familiar e das práticas que moldam a identidade familiar das gerações mais novas, apesar das pressões da aculturação (Cavalli-Sforza & Feldman, 1981; L. Choi, 2022; Fivush, 2019; Guo et al., 2015). Ampliando essa literatura, o contexto familiar da reminiscência pareceu aprofundar essa transmissão ao inscrever a aprendizagem cultural em trocas diádicas emocionalmente significativas.

4.2. A transmissão de valores e tradições

Além do conhecimento cultural, as conversas revelaram a transmissão de valores, lições morais e estratégias de vida dos avós para os netos. As pessoas participantes citaram com frequência orientações sobre ética profissional, definição de prioridades, honestidade e integridade como lições essenciais transmitidas nesses diálogos intergeracionais. Além disso, os avós serviram de modelo de atitudes diante da vida, enfatizando a positividade, a autoconfiança e a importância da resiliência diante da adversidade. Esses ensinamentos iam além de conselhos práticos e abrangiam quadros éticos e relacionais mais amplos, que as pessoas participantes podiam incorporar às próprias tomadas de decisão. Esses achados são coerentes com pesquisas anteriores segundo as quais a narração intergeracional funciona como mecanismo-chave de socialização, pelo qual os membros mais velhos da família transmitem às gerações mais novas um raciocínio moral, uma ética de trabalho e valores culturalmente enraizados (Bengtson & Roberts, 1991; Cavalli-Sforza & Feldman, 1981; Silverstein et al., 2025). Nas famílias imigrantes, essa transmissão de valores é especialmente marcante, pois os avós muitas vezes servem de âncoras de continuidade em meio às mudanças de normas e expectativas ligadas à aculturação (Foner & Dreby, 2011; Guo et al., 2015).

4.3. Fortalecer os laços familiares pela continuidade cultural

Quando avós e netos se envolvem juntos em práticas culturais, como conhecer histórias da família, o vínculo familiar se fortalece. Essa experiência cultural compartilhada reforça uma identidade familiar coletiva e cria um sentimento de pertencimento entre gerações. O processo de narração também teve papel crucial no fortalecimento dos laços intergeracionais. Conhecer as histórias da família favoreceu a empatia, a compreensão e o respeito mútuo entre gerações. As pessoas participantes observaram que ouvir relatos pessoais dos desafios e das conquistas dos avós aprofundou sua valorização dos familiares e incentivou uma compreensão mais matizada da perspectiva dos avós. Os netos também relataram ter sido muito marcados pela experiência ao conhecer uma história familiar desconhecida e inesperada, o que ajudou a fortalecer sua visão sobre a família e sobre os valores culturais em geral. As reações emocionais iam da empatia à admiração e resultavam, no conjunto, em uma conexão mais profunda e em intimidade emocional. Essas experiências favoreceram a proximidade emocional e deram aos netos a oportunidade de refletir sobre as próprias relações familiares, aproximando as gerações. Estudos anteriores sugerem igualmente que narrativas familiares compartilhadas e a narração intergeracional fortalecem a proximidade emocional e a coesão familiar ao favorecer a empatia, a compreensão mútua e um senso de identidade compartilhada entre gerações (Bengtson & Roberts, 1991; Fivush, 2019; Foner & Dreby, 2011). Em comparação com programas intergeracionais que envolvem pessoas de fora da família (Chung, 2009; Gerritzen et al., 2020), o contexto diádico familiar pode ter ampliado o significado relacional e a sustentabilidade desses laços. Embora os netos reflitam com frequência sobre o que aprenderam com as orientações dos avós e sobre mudanças percebidas na proximidade relacional, esses achados representam reflexões subjetivas após a intervenção, e não uma mudança comportamental ou relacional demonstrada no longo prazo.

4.4. Construir a resiliência intergeracional

Um tema particularmente notável foi o cultivo da resiliência entre gerações. Os achados muitas vezes mostram que as duas gerações se beneficiam emocionalmente dessa ressonância, pois ela promove a resiliência e o bem-estar mental. Para os netos, conhecer o legado cultural da família e ver a resiliência nas histórias dos avós traz um senso de propósito e de força. Para os avós, por sua vez, compartilhar suas experiências traz um sentimento de valor e de propósito, reduzindo sentimentos de isolamento ou de desenraizamento. Os netos observaram e internalizaram as estratégias dos avós para enfrentar a adversidade, incluindo a perseverança, a adaptabilidade e a regulação emocional. Ao compartilhar experiências de superação, os avós serviram de modelo de resiliência de forma concreta e próxima para os membros mais jovens da família. As pessoas participantes descreveram sentir-se inspiradas a enfrentar os próprios desafios com mais confiança e determinação, o que indica que essas trocas intergeracionais tiveram impacto em seu crescimento pessoal. Nesse contexto, a resiliência não é apenas um traço individual, mas um processo relacional e culturalmente enraizado, facilitado pela transmissão de conhecimento experiencial e de orientação ética (Ungar, 2019). Em consonância com os referenciais de resiliência que enfatizam os recursos relacionais e culturais, as narrativas de adversidade dos avós ofereceram aos netos modelos culturalmente enraizados de enfrentamento e de construção de sentido (Ungar, 2019). Esse achado também está em linha com evidências de que as trocas intergeracionais podem amortecer o estresse e apoiar o bem-estar psicológico entre gerações, especialmente em famílias marcadas por desafios ligados à migração (El-Khalil et al., 2025).

4.5. Implicações práticas

Os resultados do estudo têm implicações práticas para programas que buscam fortalecer as relações intergeracionais. Intervenções que facilitem a narração ou o diálogo estruturado entre avós e netos podem reforçar a continuidade cultural, a proximidade relacional e o apoio emocional nas famílias. Por exemplo, programas educativos ou sociais centrados na família poderiam incentivar as pessoas idosas a compartilhar narrativas que transmitam ao mesmo tempo contexto histórico e sabedoria pessoal, promovendo assim a aprendizagem e a resiliência intergeracionais. O trauma intergeracional tem consequências documentadas, ao longo de várias gerações, para os sistemas familiares, afetando o bem-estar psicológico, os padrões relacionais e a identidade cultural entre gerações (El-Khalil et al., 2025). Evidências emergentes sugerem que fortalecer os vínculos intergeracionais pode funcionar como mecanismo de proteção, com intervenções voltadas à conexão entre gerações associadas a menor transmissão das sequelas do trauma e a melhores desfechos de bem-estar (Isobel et al., 2019). Além disso, esses achados ressaltam o valor de considerar o contexto cultural e familiar na concepção de intervenções tanto para pessoas idosas quanto para membros mais jovens da família, já que os benefícios mútuos se estendem à formação da identidade, às estratégias de enfrentamento e à satisfação com a vida.

4.6. Limitações e direções futuras

Embora o estudo ofereça compreensões ricas sobre a aprendizagem intergeracional, várias limitações devem ser apontadas. Em primeiro lugar, o tamanho da amostra era limitado, e as pessoas participantes vinham sobretudo de famílias com algum nível prévio de envolvimento entre avós e netos. Embora o formato estruturado de reminiscência tenha introduzido oportunidades intencionais e guiadas de revisão de vida, expressão emocional e reflexão intergeracional, a medida em que esses benefícios diferem para famílias com menor envolvimento inicial merece ser mais investigada.

Em segundo lugar, a amostra foi composta predominantemente por famílias sino-americanas, o que limita a transferibilidade dos achados para outros grupos asiático-americanos com histórias culturais, linguísticas e migratórias distintas. Embora as famílias asiático-americanas compartilhem alguns valores culturais amplos, as experiências intergeracionais não são uniformes e podem variar conforme a origem nacional, a história migratória e o contexto cultural. Além disso, a amostra se restringiu geograficamente à região de DFW, o que talvez não represente a experiência de famílias asiáticas de outras regiões dos Estados Unidos ou de outros países. Pesquisas futuras poderiam explorar uma população mais diversa, de diferentes origens asiáticas e localizações geográficas, para ampliar a generalização.

Em terceiro lugar, os dados autorrelatados podem estar sujeitos a viés de memória ou de desejabilidade social. As pessoas participantes podem ter enfatizado os aspectos positivos da experiência por desejabilidade social. Essa tendência pode ser reforçada por normas culturais, presentes em muitas famílias asiáticas, que valorizam a harmonia, o respeito às pessoas mais velhas e a evitação do conflito aberto, o que pode desencorajar a discussão explícita de tensões, desconfortos ou insatisfações nas interações intergeracionais.

Em quarto lugar, como os dados foram coletados pouco depois da intervenção, o estudo não permite avaliar se as mudanças percebidas nas relações ou nas aprendizagens se mantiveram ao longo do tempo. Desenhos longitudinais poderiam examinar como as interações intergeracionais influenciam o desenvolvimento ao longo do tempo. Além disso, a gravidade do comprometimento cognitivo não foi medida formalmente, o que limita nossa compreensão de como diferentes níveis de dificuldade cognitiva podem ter influenciado a participação ou a interpretação dos achados qualitativos.

Por fim, embora o estudo tenha adotado um desenho diádico, as entrevistas com avós e com netos foram feitas separadamente, com roteiros diferentes, o que limitou nossa capacidade de comparar diretamente, dentro de cada díade, como conversas específicas foram vividas por cada membro. Estudos futuros poderiam incluir entrevistas em dupla ou conjuntas e perguntas alinhadas, para examinar de forma mais completa as convergências e divergências das perspectivas diádicas e da mudança relacional.

5. Conclusões

De modo geral, o estudo mostra que os avós desempenham um papel central na transmissão de cultura, valores e resiliência às gerações mais novas. Pelo compartilhamento de narrativas pessoais e experiências vividas, os netos conhecem a história familiar, desenvolvem habilidades para a vida e fortalecem os laços relacionais. Esses achados ressaltam a importância do diálogo intergeracional como mecanismo de continuidade cultural, desenvolvimento ético e resiliência psicológica, e destacam a importância dos avós como figuras educadoras, modelos e guardiões da cultura no sistema familiar. Embora os achados destaquem benefícios para as gerações mais novas, a reminiscência intergeracional também apoiou o bem-estar emocional das pessoas idosas, ao favorecer uma expressão significativa e uma conexão relacional fortalecida, ambas estreitamente ligadas à saúde mental na velhice. Em conjunto, esses achados ressaltam o valor bidirecional da reminiscência intergeracional, tanto para os avós quanto para os netos.