Contexto

A violência por parceiro íntimo (VPI) continua a ser uma crise global que atinge as mulheres, as crianças expostas a ela e a relação mãe-criança. A VPI se caracteriza por atos de um parceiro íntimo ou cônjuge, atual ou anterior, que causam dano físico, sexual ou psicológico. Ela constitui, em escala global, uma manifestação frequente da violência de gênero contra as mulheres. As estatísticas revelam que 27% das mulheres que tiveram uma relação íntima sofreram violência física e/ou sexual por parte de seus parceiros (Organização Mundial da Saúde, 2024b). Durante a pandemia de covid-19, quase uma em cada duas mulheres relatou que ela própria, ou uma mulher que conhecia, havia sofrido violência (ONU Mulheres, 2022, p. 14–15). Em Hong Kong, houve cerca de 2.000 a 3.000 novos casos de VPI notificados por ano nos últimos cinco anos, e sistematicamente mais de 80% das vítimas eram mulheres (Social Welfare Department, 2024). No entanto, os novos casos notificados talvez representem apenas 2% dos casos reais de VPI em Hong Kong (Lau e Blundy, 2016), já que a maioria das mulheres agredidas não buscava ajuda alguma ou buscava apenas apoio informal (Chan, 2022). A VPI cria risco imediato de morte e provoca consequências físicas, psicológicas e mentais negativas para as mulheres sobreviventes, prejudicando sua participação econômica, política e social (por exemplo, Crowne et al., 2011; Dillon et al., 2013). A VPI é uma violência contra as crianças expostas a ela, que ficam sujeitas a seus efeitos nocivos, e, no mundo, uma em cada quatro crianças vive com uma mãe vítima de VPI (Stoltenborgh et al., 2012; Unicef, 2017; Organização Mundial da Saúde, 2024a). Em comparação com seus pares sem exposição à VPI, essas crianças tinham maior risco de desenvolver sintomas traumáticos e problemas emocionais e comportamentais que poderiam continuar a colocá-las em risco na vida adulta, o que indica uma transmissão intergeracional dos impactos da VPI (Adams et al., 2019; Kimball, 2016; Pinheiro, 2006). Embora as crianças pudessem ter relações muito próximas com as mães, que eram sua fonte de conforto e apoio no contexto da VPI (por exemplo, Lapierre et al., 2018; Mullender et al., 2002), e embora a mãe pudesse tentar compensar a exposição dos filhos à VPI por meio de uma maternagem positiva e acolhedora (por exemplo, Letourneau et al., 2007; Pels et al., 2015), a VPI é uma violência contra a relação mãe-criança. Humphreys et al. (2006) apresentaram uma lista de táticas que os agressores usavam deliberadamente para atacar essa relação, maltratando as mães na presença das crianças para mostrar que elas eram incapazes de se proteger e de criar os filhos. Na fase pós-separação, os agressores podem estar mais presentes do que ausentes (Humphreys et al., 2019). Podem continuar a exercer abuso, coerção e controle sobre as mulheres por meio da guarda, da parentalidade e das visitas (Hayes, 2012; Katz, 2015b; Thiara e Humphreys, 2017).

Um conjunto crescente de pesquisas demonstrou a importância da relação mãe-criança no contexto da VPI. Fortalecer novamente essa relação é crucial para que mães e crianças sobreviventes possam apoiar e promover a recuperação uma da outra diante dos danos da VPI na fase pós-separação (Chanmugam, 2014; Humphreys et al., 2006, 2015; Katz, 2015a, b; Kong e Hooper, 2018; Mullender et al., 2002; Swanston et al., 2014; Visser et al., 2016). A relação mãe-criança tem aspectos explícitos e implícitos, que coexistem em nossas comunicações e interações e, por isso, têm igual importância. A relação explícita inclui comunicações conscientes que podem ser verbalizadas pela linguagem falada, e a relação implícita envolve interações não conscientes que podem se expressar por manifestações não verbais, como a arte (Gavron, 2013, 2019; Gavron e Mayseless, 2015, 2018). Os estudos anteriores se concentraram sobretudo no que as pessoas participantes diziam sobre sua relação explícita. A relação implícita, igualmente importante, permaneceu inexplorada (Wong e Ho, 2022). Apesar desse conjunto de pesquisas, falta uma teoria que explique a relação mãe-criança no contexto da VPI. Pouca atenção foi dada às mudanças na relação mãe-criança provocadas por mudanças no contexto, como antes e depois de deixar o pai agressor. Além disso, os estudos foram realizados principalmente em países ocidentais, e mães e crianças chinesas sobreviventes raramente participaram deles. Até onde sabemos, este é o primeiro estudo a envolver mães e crianças chinesas sobreviventes e a explorar suas relações explícitas e implícitas para desenvolver um modelo que explique as mudanças em suas relações provocadas pelas mudanças no contexto da VPI.

Considerações éticas

Foi dada prioridade às considerações éticas, já que a pesquisa sobre VPI é sensível (Mullender et al., 2002; Van Gelder et al., 2020). Na cultura chinesa, em particular, a VPI é considerada um segredo de família que não deve ser revelado a pessoas de fora (Sullivan, 2005; Tonsing, 2016; Yick, 2007). Este estudo se orientou pela perspectiva das forças, pela perspectiva feminista e pela perspectiva centrada na criança, que estudos anteriores mostraram ser seguras, terapêuticas e fortalecedoras para mulheres sobreviventes de VPI e para crianças expostas a ela. A perspectiva das forças se afasta dos problemas de quem participa para se voltar à sua agência e às suas forças, afirmando assim sua perspectiva e evitando rotulá-las como vítimas deficitárias (Mariscal, 2012; Saleebey, 2013; Song e Shih, 2010). A perspectiva feminista avalia a VPI como um problema social de gênero e enfatiza a situação difícil das mães agredidas, evitando culpar a vítima e a mãe (Buchanan e Wendt, 2018; Lapierre, 2010; Moulding et al., 2015; Peled e Gil, 2011; Semaan et al., 2013). A perspectiva centrada na criança ressalta a agência e as forças das crianças, evitando rotulá-las como testemunhas passivas da VPI parental (Katz, 2015a; Kong e Hooper, 2018; Mullender et al., 2002), enfrentando a desigualdade da relação de poder entre adulto e criança (Dedding et al., 2015; Graham et al., 2015; Haring et al., 2019; Kirk, 2007), entre a criança e quem conduz a pesquisa e entre a criança e a mãe, e afirmando suas interpretações e perspectivas nesse contexto de pesquisa (Wong e Ho, 2022). A aprovação ética foi obtida junto ao Comitê de Ética em Pesquisa com Seres Humanos da Universidade de Hong Kong antes da coleta de dados. Os consentimentos informados assinados foram obtidos das mães para a própria participação e a dos filhos. Os consentimentos informados assinados das crianças foram solicitados para lhes demonstrar igual respeito, engajá-las no exercício de sua agência e garantir sua participação voluntária. Por razões de segurança, as pessoas participantes puderam escolher o local da coleta de dados, e todas escolheram o abrigo, onde se sentiam seguras e apoiadas. Por isso, o estudo foi realizado no abrigo. Todas as pessoas participantes receberam um vale de 20 dólares de Hong Kong para supermercado ou livraria, à sua escolha, como agradecimento pela participação.

Método

Este estudo adotou um desenho de pesquisa qualitativo porque ele permite que mães e crianças sobreviventes relatem e interpretem suas experiências vividas com suas próprias palavras e à sua maneira (Nikupeteri e Laitinen, 2015; Skinner et al., 2013). A metodologia qualitativa da Teoria Fundamentada nos Dados (Glaser, 1978; Glaser e Strauss, 1968) foi aplicada para realizar, com as pessoas participantes, entrevistas individuais e o Procedimento de Pintura Conjunta (JPP) mãe-criança, a fim de explorar, respectivamente, suas relações explícitas e implícitas. Além disso, foi aplicada para afirmar a primazia da perspectiva de quem participou (Glaser, 2007), impedindo que quem conduzia a pesquisa interferisse nas expressões e interpretações das mães e das crianças sobreviventes. A amostragem teórica, a coleta e a análise dos dados foram realizadas de forma iterativa para identificar códigos, conceitos, categorias e as conexões entre as diferentes categorias, a fim de gerar uma teoria (Glaser, 1978, 2002; Glaser e Strauss, 1968) que explicasse as mudanças na relação mãe-criança provocadas pelas mudanças no contexto da VPI.

Amostragem

O estudo começou com uma amostragem intencional, baseada no julgamento de quem conduz a pesquisa para selecionar pessoas participantes adequadas (Babbie, 2021) e bem informadas (Glaser, 1978, p. 45). Uma díade mãe-filha foi recrutada por contato direto da pessoa que conduziu a pesquisa (que assina em primeiro lugar). Essa díade havia sobrevivido junta à VPI e vivia em sua nova casa havia dois anos, desde a saída do abrigo. A pessoa responsável pela pesquisa conheceu mãe e filha em 2015, na reunião da Subcomissão do Painel de Bem-Estar Social do Conselho Legislativo de Hong Kong, em que a mãe falou em nome do grupo de autoajuda de mulheres sobreviventes de VPI. Ela expôs as necessidades do grupo e fez recomendações para aprimorar políticas e serviços. Quando a díade foi convidada a participar deste estudo, em 2018, aceitou com prazer e escolheu fazer as entrevistas individuais em casa. Após a análise dos dados coletados com essa díade, aplicou-se a amostragem teórica. A amostragem teórica é o processo pelo qual quem conduz a pesquisa coleta e analisa os dados e então decide que dados coletar em seguida e onde encontrá-los, para desenvolver uma teoria que emerja dos dados (Glaser e Strauss, 1968, p. 45). Tanto a mãe quanto a filha relataram, em suas entrevistas individuais, que houve mudanças na relação depois de deixarem o pai agressor. Além disso, tinham recorrido a diferentes recursos relacionais e comunitários antes de entrar no abrigo, como último recurso. Essas informações orientaram o recrutamento de mães e crianças chinesas sobreviventes em um abrigo para mulheres vítimas de violência e seus filhos. Por fim, 33 pessoas (13 mães e 20 crianças) foram encaminhadas ao estudo pelas equipes de serviço social do abrigo. O tamanho da amostra foi determinado pela saturação teórica, isto é, quando nenhum dado adicional pôde ser desenvolvido em uma categoria e nenhuma categoria nova emergiu dos dados (Glaser e Strauss, 1968, p. 61). As principais características das pessoas participantes podem ser encontradas nos Apêndices 1 e 2.

Coleta de dados

Os dados demográficos, as preocupações imediatas e as trajetórias sociais das pessoas participantes foram coletados por meio de uma ficha de informações elaborada para o estudo.

Os dados sobre a relação mãe-criança explícita foram coletados em entrevistas individuais semiestruturadas, conduzidas em cantonês ou em mandarim, conforme a preferência de cada participante. As entrevistas com as mães duraram cerca de duas horas e meia, e as com as crianças, de 30 minutos a uma hora. Todas as entrevistas foram gravadas em áudio e transcritas na íntegra pela pessoa que conduziu a pesquisa.

Os dados sobre a relação implícita foram coletados com o JPP mãe-criança, método diádico baseado na arte desenvolvido por Gavron (2019) para examinar a relação implícita entre pais e filhos, que envolve interações não verbais e não conscientes (Gavron, 2013, 2019; Gavron e Mayseless, 2015, 2018). Neste estudo, as díades mãe-criança vivenciaram juntas as cinco etapas do JPP na mesma folha de papel. No início, a pessoa que conduzia a pesquisa ressaltava para as díades que se tratava de uma atividade agradável feita em parceria, e que podiam pintar livremente durante todo o processo. As díades começavam o JPP delimitando a lápis o próprio espaço pessoal. Depois, cada uma pintava dentro de seu espaço pessoal. Em seguida, cada uma pintava a própria moldura em torno de seu espaço pessoal e, depois, um caminho da própria moldura até a moldura da outra. Por fim, pintavam juntas o restante da folha, isto é, a área comum. Durante a pintura, a pessoa que conduzia a pesquisa anotava as comunicações e interações das díades. Após a pintura, as díades contemplavam as obras que haviam criado juntas (por exemplo, Figuras 1, 2 e 3) para discutir seus elementos artísticos etapa por etapa e, dentro de cada etapa, um a um, de acordo com o roteiro de conversa pós-pintura que haviam elaborado juntas. Wong e Ho (2022) mostraram como a elaboração e a aplicação desse roteiro de conversa pós-pintura promoveram a agência e as forças de mães e crianças sobreviventes, que decidiam o que apresentar em suas conversas pós-pintura e como fazê-lo. Isso evitou interpretações equivocadas, afirmou a perspectiva de quem participou e, em especial, apoiou as crianças na expressão de seus próprios pontos de vista sem imposição dos adultos, inclusive das mães e de quem conduzia a pesquisa, fornecendo assim dados ricos para compreender sua relação implícita. As conversas pós-pintura foram conduzidas em cantonês ou em mandarim, gravadas em áudio e transcritas na íntegra pela pessoa que conduziu a pesquisa. No total, foram realizadas 18 sessões de JPP com 12 mães e 18 crianças. Uma mãe e seus dois filhos se mudaram para a nova casa logo após as entrevistas e não participaram do JPP por causa da covid-19 e da rotina escolar das crianças.

Análise dos dados

A codificação é o procedimento central da análise dos dados. As entrevistas das mães, as entrevistas das crianças e o JPP mãe-criança com as conversas pós-pintura foram codificados separadamente, de acordo com a Teoria Fundamentada nos Dados (Glaser, 1978; Glaser e Strauss, 1968). O procedimento de codificação começou com a codificação aberta das transcrições literais das gravações, para gerar códigos e conceitos de todas as maneiras possíveis. Em seguida, os códigos e conceitos relacionados foram agrupados em categorias. Quando surgiram conexões entre as categorias, elas foram agrupadas em subcategorias inter-relacionadas e em uma categoria central (Apêndice 3). Por fim, a categoria central e as subcategorias inter-relacionadas foram integradas e conceituadas no modelo integrado (Figura 4).

Rigor e confiabilidade

A confiabilidade da codificação foi assegurada. Três pessoas codificadoras independentes, com doutorado e experiência em pesquisa, foram mobilizadas para estabelecer a concordância entre codificadores (Guest et al., 2012), que chegou a 86,34% para as entrevistas das mães, 82,93% para as entrevistas das crianças e 85,33% para o JPP mãe-criança e as conversas pós-pintura. Além disso, as transcrições literais das gravações de áudio foram auditadas por uma dessas pessoas, e nenhuma discrepância importante foi identificada. Outra examinou as traduções para o inglês dos códigos, conceitos e citações diretas, originalmente em chinês. As discrepâncias de tradução foram resolvidas em discussões de consenso. Diversas medidas foram ainda aplicadas para garantir a confiabilidade do processo de pesquisa (Lincoln e Guba, 1985): por exemplo, um engajamento prolongado, já que a pessoa que conduziu a pesquisa, com mais de uma década de experiência no campo da violência familiar, tem uma sólida compreensão das pessoas participantes; reuniões regulares de discussão entre essa pessoa e a supervisão da pesquisa (que assina em segundo lugar), que garantiram o uso adequado dos diferentes métodos; e uma triangulação, com múltiplos agentes (mães e crianças) e múltiplos métodos (entrevista individual e JPP) mobilizados para compreender as relações mãe-criança explícitas e implícitas a partir de múltiplas fontes de dados (ficha de informações, relato das mães, autorrelato das crianças, notas de campo, obras de JPP mãe-criança e conversas pós-pintura). Mais importante ainda, foram feitas checagens com as pessoas participantes em três etapas (após a codificação aberta, na saturação teórica e na conceituação), para garantir que os resultados afirmassem sua perspectiva. As checagens relativas às entrevistas individuais foram feitas individualmente, e as relativas ao JPP e às conversas pós-pintura, com as díades mãe-criança. Para facilitar a consulta e a recordação das lembranças por quem participou, os resultados foram organizados cronologicamente, de modo a refletir suas experiências. As categorias também foram sustentadas por códigos in vivo e citações literais que refletiam diretamente o que haviam dito nas entrevistas, durante a pintura e nas conversas pós-pintura. Com base nesse retorno, alguns ajustes foram feitos nos resultados para afirmar sua perspectiva. Por exemplo, as pessoas participantes ressaltaram que eram parceiras umas das outras (“拍檔” em cantonês e em mandarim) tanto no JPP quanto na vida cotidiana. Em especial, as pessoas que já tinham se instalado na nova casa depois de sair do abrigo relacionaram sua parceria no JPP à nova casa, nova vida. Por isso, a parceria surgiu como uma das categorias que refletiam de forma viva sua maneira de se expressar e sua escolha de palavras.

Resultados

O modelo integrado, “Mudanças dinâmicas na relação mãe-criança no contexto da VPI” (Figura 4), fundamenta-se em três grandes conjuntos de resultados: primeiro, as identidades sociais e as trajetórias interseccionais de mães e crianças sobreviventes (Apêndices 1 e 2); segundo, a relação mãe-criança explícita (Apêndice 3); e terceiro, a relação mãe-criança implícita (Apêndice 3).

Identidades sociais e trajetórias interseccionais de mães e crianças sobreviventes

Treze mães e seus 20 filhos participaram deste estudo. As 13 mães chinesas tinham entre 25 e 45 anos, com idade média de 35,08 anos (DP = 6,21). As principais características dessas mães eram suas identidades sociais interseccionais (Apêndice 1). Todas eram donas de casa e as principais cuidadoras dos filhos, independentemente da escolaridade. Viviam de assistência social com os filhos, o que reflete sua pobreza. Suportaram múltiplas formas de VPI e sofreram lesões físicas e colapsos emocionais. Os agressores eram seus maridos ou ex-maridos e os pais biológicos de seus filhos; por isso, são designados neste estudo como pais agressores. Segundo os relatos das mães, 10 dos 13 pais agressores recebiam assistência social e os outros três eram trabalhadores braçais. As mães permaneceram nas relações abusivas por 7 a 17 anos porque queriam manter o casamento, esperavam que o pai agressor mudasse e preferiam que os filhos crescessem numa família unida. Explicavam que suas identidades sociais interseccionais de mulheres, esposas e mães as impediram de deixar as relações abusivas. Onze mães eram migrantes vindas da China continental, e as outras duas eram naturais de Hong Kong. As mães migrantes se mudaram para Hong Kong após obter a residência, e seus registros domiciliares (hukou) na China foram cancelados. Elas não voltaram para a China quando a VPI surgiu e se agravou: “Ele jogava… e me batia… Eu esperava melhorar a nossa relação… Ele se recusava e continuava jogando…, e as surras foram ficando mais insuportáveis… Eu não levei a minha filha de volta para a China… os nossos registros domiciliares não estavam mais lá… Eu estava desmoronando!” (Mãe, família 9) Todas as mães migrantes disseram ter ficado presas nas relações abusivas, e 9 delas relataram ter recebido diagnóstico de doenças crônicas decorrentes da vitimização por VPI, como transtorno de estresse pós-traumático (TEPT), depressão e transtorno de ansiedade. Todas as mães migrantes também relataram que estavam privadas de recursos financeiros, não tinham apoio familiar nem social, desconheciam os recursos comunitários e não tinham as qualificações ou competências exigidas para conseguir emprego em Hong Kong. Assim, depender do pai agressor era o que consideravam melhor para a própria sobrevivência e a dos filhos antes da entrada no abrigo. Doze mães deixavam o pai agressor pela primeira vez e foram admitidas no abrigo com seus 19 filhos,¹ e a mãe restante e seu filho, pela segunda vez. Nenhuma das mães indicou que voltaria para o pai agressor.

Em razão das identidades sociais interseccionais das mães, as principais características das crianças eram suas trajetórias sociais interseccionais. As 20 crianças (Apêndice 2) tinham entre 7 e 13 anos, com idade média de 8,95 anos (DP = 1,53). Todas as crianças relataram a pobreza financeira da família e a atribuíram aos problemas do pai agressor, por exemplo, o vício em jogo e o alcoolismo. Todas haviam testemunhado com os próprios olhos a escalada da violência do pai e a vitimização da mãe. Todas as crianças disseram que não conseguiam deter a violência do pai nem mudar a situação da família por causa da pouca idade: “Eu, meu irmão mais novo e minha irmã estávamos no nosso quarto… A gente ouvia a Mama chorando e gritando… A gente era criança pequena… A gente se trancou no quarto… porque tinha muito medo do Baba!” (Filha mais velha, família 8) Dezoito delas nasceram em Hong Kong e as outras duas, na China. Além disso, 14 delas foram criadas pelas mães na China, enquanto os pais ficavam em Hong Kong. Quando chegaram à idade escolar, as mães as levaram para Hong Kong para estudar e reunir a família.

Relações mãe-criança explícitas e implícitas

A categoria central, mãe e criança valorizando uma à outra ao longo de todo o processo, consistia em três subcategorias inter-relacionadas: primeiro, transições no contexto da VPI; segundo, dinâmicas relacionais explícitas; e terceiro, dinâmicas relacionais implícitas (Apêndice 3).

Transições no contexto da violência por parceiro íntimo

Mães e crianças sobreviventes relataram ter atravessado transições no contexto da VPI, do lar de origem com VPI ao abrigo e, depois, à nova casa, nova vida. Também projetavam um futuro melhor.

Lar de origem com violência por parceiro íntimo

Todas as mães e crianças sobreviventes relataram a escalada da violência do pai agressor, associada a outros problemas, como alcoolismo e abuso de substâncias: “No começo, o Baba brigava com a Mammy no meio da noite… Eu sabia que eles tentavam esconder… O Baba perdia dinheiro no jogo… Depois eu vi ele bater na Mammy… Antes de vir para cá (o abrigo), o Baba estava violento demais! Ninguém conseguia parar ele! Ele puxava o cabelo da Mammy, batia a cabeça dela na parede… dava socos nela… chutes… A Mammy não aguentava mais.” (Filha, família 9) As mães se lembravam de ter suportado a VPI até o incidente-limite, que definiam como o momento em que a VPI se agravava a ponto de se tornar particularmente perigosa e insuportável, precipitando sua separação emergencial do pai agressor. Afirmavam seu compromisso de permanecer com os filhos; caso contrário, escolhiam ficar na relação abusiva até encontrar uma oportunidade de fugir com eles: “Eu não aguentava mais… Fiquei na relação… porque não ia deixar meus filhos para trás e fugir sozinha… A oportunidade apareceu quando levei meus filhos à prefeitura para o exame de balé da minha filha… Eu denunciei à polícia e disse que tinha medo de voltar para casa… medo da violência dele… A polícia pediu que a gente fosse direto para o abrigo.” (Mãe, família 1).

Abrigo

Todas as mães e crianças sobreviventes valorizaram o fato de o abrigo ser seguro e oferecer apoio profissional, apesar de alguns inconvenientes, como a curta duração e a vida coletiva: “Eu estava muito preocupada depois de deixá-lo (o pai agressor). Aqui, quem me acompanha no serviço social me apoia… Sou uma mãe recém-imigrada com dois filhos… Ajudaram a gente a conseguir benefícios sociais… Aqui é temporário, a gente não pode ficar muito tempo… ajudaram a gente com questões de moradia e de dinheiro… Agora aprendi que há tantos lugares e pessoas dispostos a nos ajudar em Hong Kong… Eu me senti mais segura… quando percebi que não precisava voltar para ele.” (Mãe, família 1) “A equipe do serviço social daqui é muito legal com a gente… Tenho bons amigos para brincar… Pedi para eles não esquecerem de me ligar depois que a gente sair.” (Filha, família 12).

Nova casa, nova vida

As pessoas participantes que já tinham saído do abrigo relataram ter obtido apoio de várias fontes para se instalar em sua nova casa, nova vida: “O serviço social da família nos encaminhou para muitos recursos… para montar a nossa nova casa… O serviço social da escola continua ajudando a minha filha… para vivermos juntas a nossa nova vida.” (Mãe, família 12). Mães e crianças descreveram de forma consistente que os novos lares eram comandados pelas mães, que se dedicavam a oferecer um ambiente estável para os filhos e seu melhor desenvolvimento: “Antes, meus filhos eram muito quietos e choravam fácil na escola por causa dos nossos problemas de família… A gente se instalou na nossa nova casa… Eu faço o meu melhor… A gente pode viver a nossa própria vida em Hong Kong… A gente não precisa dele (o pai agressor)!” (Mãe, família 3) As crianças notaram que a vida escolar ficou mais estável do que antes. Dedicavam a maior parte de sua energia e de seu tempo aos colegas da escola. Também recebiam apoio da escola por causa do histórico familiar de VPI: “Quando a gente morava com o Baba, eu não conseguia dormir… Chegava atrasado na escola… dormia na aula… Agora, na nossa nova casa sem o Baba… não preciso me preocupar com o Baba machucando a Mammy quando estou na aula… o serviço social da escola conversa comigo… minha professora me incentiva… Quero melhorar no inglês.” (Filho, família 2).

Futuro melhor

Todas as mães e crianças sobreviventes previam que superariam as dificuldades atuais. Projetavam um futuro melhor, feito de melhoria da situação familiar, independência e cuidado mútuo: “Agora a gente está seguro… A Mammy não precisa mais ter medo do Baba… A gente vai ser mais feliz… Quando eu crescer, quero entrar na polícia de Hong Kong… para proteger a Mammy.” (Filho, família 13).

Dinâmicas relacionais explícitas

Ao vivenciarem juntas as transições no contexto da VPI, mães e crianças manifestaram em sua relação uma combinação de dinâmicas relacionais explícitas: interdependência, limites e parceria, que coexistiam na relação explícita, com uma delas mais saliente do que as outras em determinada transição.

Interdependência

Mães e crianças sobreviventes expressaram explicitamente que valorizavam umas às outras e que suas relações sempre tinham sido boas e íntimas. Enfatizavam sua interdependência e a importância primordial de estarem juntas ao longo de todas as experiências. As mães diziam que os filhos eram o sentido da vida delas. As crianças diziam que nunca eram tão felizes quanto junto das mães. Mães e crianças descreveram a interdependência como mais saliente no lar de origem com VPI do que nas outras transições. Todas relataram uma dificuldade comum: não conseguir deter a violência do pai agressor no lar de origem: “Eu vi o Baba bater na Mammy várias vezes… Ele estava bêbado… ninguém conseguia parar ele… A Mammy estava desesperada.” (Filha, família 10) Suas preocupações comuns eram a segurança uma da outra e a manutenção da família unida. Para garantir a segurança, tornavam-se protetoras e conselheiras umas das outras e se aliavam para resistir à escalada da violência e aos outros problemas do pai agressor: “Ele ficava louco no meio da noite… Eu gritava de propósito para acordar os meus filhos… Meus filhos sabiam da minha dificuldade… se aliavam a mim… gritavam e choravam alto junto comigo, e isso conseguia segurá-lo um pouco… senão ele já teria me matado há muito tempo!” (Mãe, família 2). Ao mesmo tempo, para manter a família unida, se aliavam para guardar como segredo de família a violência e os outros problemas do pai agressor. Não revelavam a pessoas de fora o que estavam vivendo, o que as impedia de buscar apoio externo. Mães e crianças tornavam-se as melhores amigas umas das outras para atender às próprias necessidades emocionais: “Para preservar a imagem dele, não contei à minha própria família sobre a violência e os problemas com drogas… Não quero que desprezem ele… Meu filho viu ele me batendo… tentou me proteger… me consolar… A gente conversa sobre tudo… A gente sente as mesmas coisas… Somos melhores amigos… confidentes.” (Mãe, família 7) As mães migrantes enfatizaram: “Meus dois filhos são os meus únicos laços de família em Hong Kong… São meus companheiros… meus confidentes… Nós três dependemos uns dos outros!” (Mãe, família 3).

Limites

Mães e crianças relataram de forma consistente que havia limites entre elas, apesar da interdependência. Esses limites eram mais salientes no abrigo do que nas outras transições. As crianças manifestavam necessidade de mais intimidade e de mais segurança por parte das mães, já que o abrigo era um ambiente novo. Ao contrário, as mães expressavam explicitamente a necessidade de um espaço pessoal, longe dos filhos, para enfrentar os desafios após deixar o pai agressor e para lidar com as próprias emoções: “Depois que a gente chegou aqui, meu filho queria que eu ficasse mais com ele… Eu tentava manter distância dele… Precisava acalmar as minhas emoções… Tinha medo de perder a paciência e descontar nele.” (Mãe, família 7) Depois de se adaptarem ao abrigo, 10 das 13 mães consideraram o divórcio (as outras três já estavam divorciadas antes de entrar no abrigo). No entanto, 16 das 20 crianças preferiam a reconciliação dos pais ao divórcio: “A melhor solução é o Baba e a Mammy fazerem as pazes… O Baba devia parar de beber… e devia parar de bater e de chutar a Mammy.” (Filha, família 1) Conhecendo as posições diferentes dos filhos, as mães deixavam claro que o divórcio era um assunto de adultos, sob seu domínio de decisão, enquanto a guarda cabia aos filhos: “O divórcio era assunto de adulto… entre o Baba dele e eu… é decisão minha, domínio meu… Conversei com meu filho sobre a guarda… caso perguntassem a ele com qual dos pais preferia ficar.” (Mãe, família 7) No processo de lidar com o divórcio e as questões relacionadas, as mães passaram a depender menos dos filhos do que antes. Tornaram-se mais assertivas e passaram a valorizar o apoio de profissionais e de outras mães sobreviventes de VPI: “O divórcio é a maior luta… é um tabu na nossa terra natal… Tenho muitas preocupações… meus filhos não conseguem entender… Conversei com quem me acompanha no serviço social, que me apoia muito… Também conversei com outras mães na mesma situação…” (Mãe, família 1) As crianças perceberam essas mudanças nas mães e queriam manter a relação de melhores amigas com elas, mas descobriram que a equipe de serviço social era mais eficaz do que elas para consolar as mães: “Agora a Mammy conversa menos comigo… Conversa mais com a Sra. W (assistente social do abrigo). Tenho certeza de que a Mammy tem alguma coisa no coração, mas ela não me conta… Eu faço carinho nela para deixá-la feliz.” (Filha, família 9) Apesar das posições diferentes sobre o divórcio dos pais, todas as crianças avaliavam as mães como melhores cuidadoras do que os pais e do que outras pessoas que cuidavam delas e, por isso, escolhiam com firmeza as mães como guardiãs em caso de divórcio.

Parceria

Todas as mães e crianças enfatizaram sua parceria ao longo de todas as experiências, por exemplo, para manter o funcionamento cotidiano da família: “A gente é parceiro da Mammy… A gente se reveza para ajudar a Mammy com o serviço de casa, agora e antes de deixar o Baba…” (Filho, família 8), e para manter em segredo a localização do abrigo: “O Baba me perguntou onde a gente estava… Eu não deixei ele saber!” (Filho, família 13) Em especial, todas as pessoas participantes que já tinham saído do abrigo disseram que a parceria era mais saliente na nova casa, nova vida do que nas outras transições. Para fazer crescer as novas famílias, mães e crianças colaboravam para reduzir ao mínimo o contato com o pai agressor quando percebiam que esse contato provocava diálogos conflituosos entre elas: “Quando a gente tinha acabado de se mudar para a nova casa… Meu filho estava muito frustrado e mordeu a minha mão… Ele dizia que gostava do Baba e que sentia falta do Baba… Eu fiquei tão apática… Agora meu filho está muito diferente… Talvez ele tenha entendido que eu me dediquei muito à nossa nova casa.” (Mãe, família 3) “Fico estressada quando tenho de combinar as visitas das crianças com o Baba delas… Não vou deixar ele vir à nossa nova casa. Nunca! Meus filhos entendem as minhas dificuldades… Colaboraram comigo… Ignoraram ele.” (Mãe, família 2) Mães e crianças sobreviventes também cumpriam suas responsabilidades individuais e expressavam forte reconhecimento mútuo nas novas casas: as mães assumiam o comando dos novos lares para oferecer o melhor ao desenvolvimento das crianças, e as crianças se concentravam nos estudos: “A Mammy tem feito muita coisa para montar essa casa nova… Agora quero melhorar meu inglês… para deixar a Mammy feliz!” (Filho, família 4) “Meus filhos me acompanharam… entendem as minhas dificuldades… se preocupam muito comigo… Sou muito grata por tê-los!” (Mãe, família 2).

Dinâmicas relacionais implícitas

A sinergia entre o JPP e o roteiro de conversa pós-pintura elaborado em conjunto contornou a dificuldade de verbalizar questões relacionais e otimizou a participação ativa das crianças. Facilitou diálogos mãe-criança bidirecionais e espontâneos. As interpretações dos elementos artísticos representavam suas experiências, sentimentos e pensamentos interiores “aqui e agora”, trazendo à tona informações sobre a relação implícita que, de outro modo, seriam difíceis de obter (Wong e Ho, 2022). Três dinâmicas relacionais implícitas emergiram dos dados: estar junto, limites e parceria, ilustradas pelos exemplos a seguir de JPP mãe-criança, com pseudônimos:

Estar junto

Todas as díades mãe-criança expressaram o estar junto de três maneiras. Primeiro, envolviam-se mutuamente no processo de pintura, e muitas crianças cantavam alegremente. Segundo, criavam vários elementos artísticos para representar uma à outra e a importância de estarem juntas. Terceiro, expressavam, sobretudo as crianças, que não queriam que o JPP terminasse e que precisavam de mais atividades em díade (Wong e Ho, 2022). Na Figura 1, Joyce (mãe, 41 anos) e James (filho, 9 anos) expressaram o estar junto ao interpretar seus espaços pessoais. James disse: “O coração quer dizer estar junto… Pensei na Mama e em mim…” Joyce completou: “O meu girassol quer dizer o nosso amor duradouro… O mais importante para nós é estar juntos e nos amar.” Em seguida, explicaram que a ponte azul e vermelha, na parte de baixo da folha, era seu caminho comum, e que as duas formigas sobre ela representavam um ao outro. Interpretaram isso como os dois atravessando juntos circunstâncias diferentes. Valorizaram a nova experiência de cocriação e deram à obra o título Amando juntos. Disseram que poderiam fazer mais atividades parecidas juntos no futuro, o que refletia sua necessidade de mais atividades em díade. Na Figura 2, Susan (mãe, 32 anos) e Steven (filho, 9 anos) combinaram pintar pássaros na área comum. Enquanto pintava seus pássaros, Steven cantou espontaneamente uma cantiga infantil cantonesa muito conhecida, Um pássaro cai na água. Depois de cantar, conversou de forma brincalhona com a mãe sobre os pássaros e a canção. Expressaram a importância de estarem juntos ao interpretar seus caminhos. O caminho de Susan era formado por linhas horizontais cinza, cercadas pelas duas fileiras pontilhadas marrons e cinza do caminho de Steven. Susan disse: “Olhando os nossos caminhos… Eles combinam…. Isso quer dizer que, o que quer que a gente faça… mesmo que haja alguns obstáculos… estamos indo juntos em direção ao sol, a um futuro luminoso e brilhante.” Steven completou a interpretação dos caminhos: “Mammy, olha, os nossos caminhos são bonitos. A gente pode andar desde o sol, pelos nossos caminhos, até a árvore de Natal e pegar os presentes debaixo dela!” Depois Steven disse: “Quero pintar de novo com a Mammy!” Ele pediu à pessoa que conduzia a pesquisa mais algumas folhas de desenho para usar depois com a mãe, expressando sua necessidade de mais atividades em díade.

Limites

As interações das díades durante a pintura revelaram a necessidade das mães de preservar os limites de seu espaço pessoal e a capacidade dos filhos de aprender a respeitar esses limites (Wong e Ho, 2022). Todas as díades mãe-criança mostraram capacidade de manter os próprios limites e de respeitar os limites da outra parte, especialmente os limites do espaço pessoal. Isso lhes permitiu continuar a ter prazer com o JPP. As mães destacavam seu papel materno ao interpretar as pinturas. Na Figura 3, quando Nina (mãe, 44 anos) pintou seu caminho rosa para chegar à moldura preta de Natalie (filha, 10 anos), Natalie engrossou a parte correspondente de sua moldura preta. Lembrou Nina de não entrar em seu espaço pessoal, mostrando sua capacidade de manter limites. Nina não pintou sobre a moldura preta de Natalie nem dentro de seu espaço pessoal. Na conversa pós-pintura, Natalie agradeceu a Nina por respeitar seus limites e disse: “Fico feliz que a Mammy não pintou na minha moldura nem entrou no meu espaço pessoal… A menina dentro do meu espaço pessoal sou eu… Estou me divertindo… Não quero ser incomodada.” Ao interpretar sua pintura, Nina destacou seu papel materno: “Sou eu dentro do meu espaço pessoal… Sou uma Mama alegre… cuidando dos meus dois filhos.” Ela reforçou ainda seu papel materno ao falar da parte da pintura de que mais gostava: “Do que eu mais gosto é o jardim (no meio da pintura), gosto de levar meus filhos ao parque… Eles podem brincar… aproveitar o sol… Faz muito bem para a saúde deles… Sou a mãe deles… Me preocupo muito com a saúde e a felicidade dos meus filhos…” Natalie gostou da interpretação da mãe e disse: “Mammy, o jardim é lindo!”

Parceria

Todas as díades mãe-criança fizeram parceria no processo de pintura para concluir as obras criadas em conjunto. Também fizeram parceria nas conversas pós-pintura para interpretar seus elementos artísticos em cada etapa da pintura. Além disso, expressavam reconhecimento mútuo pela contribuição de cada parte à obra comum. E ainda chegavam a um consenso para pintar a área comum e dar título à obra. Na Figura 1, Susan e Steven expressaram seu reconhecimento mútuo. Susan elogiou: “Uma árvore de Natal à beira-mar… tão bom juntos… Combinação perfeita!” Steven respondeu: “O sol da Mammy é lindo. Está brilhando de verdade… tão brilhante quanto a estrela mágica no alto da minha árvore de Natal!” Na Figura 2, Joyce e James chegaram ao consenso de dividir a folha em duas metades para poderem pintar livremente sem atrapalhar um ao outro. Quando descobriram que não havia mais espaço para pintar seus caminhos, chegaram ao consenso de pintar um caminho comum com duas formigas sobre ele. Depois da pintura, admiraram juntos a bela obra e expressaram reconhecimento mútuo pela contribuição de cada um. Quando convidados a relacionar a experiência do JPP à vida cotidiana, James disse: “A Mama e eu somos bons parceiros…” Joyce respondeu: “Isso é o mais importante… porque agora estamos lutando juntos pela nossa nova vida.” Na Figura 3, quando Nina e Natalie foram convidadas a relacionar a experiência do JPP à vida cotidiana, valorizaram a contribuição uma da outra para realizar a cocriação. Refletiram que sua parceria na vida cotidiana lhes permitia ser “Felizes todos os dias”, que se tornou o título da obra.

O modelo integrado

O modelo integrado (Figura 4), “Mudanças dinâmicas na relação mãe-criança no contexto da VPI”, foi desenvolvido pela integração dos três grandes conjuntos de resultados. Primeiro, as identidades sociais e as trajetórias interseccionais das pessoas participantes, que sugerem que a VPI é um problema social interseccional. Segundo, as dinâmicas relacionais explícitas salientes na relação variaram nas diferentes transições no contexto da VPI, desenhando um processo em quatro etapas: da independência no lar de origem com VPI aos limites no abrigo, à parceria na nova casa, nova vida e à independência e ao cuidado mútuo num futuro melhor. Terceiro, a natureza dinâmica, bidirecional e recíproca das dinâmicas relacionais implícitas diádicas mostrou que tanto as mães quanto as crianças atuavam ativamente como agentes que influenciavam suas comunicações e interações. Tanto a relação mãe-criança explícita quanto a implícita refletiram de forma consistente a natureza dinâmica e mutável da relação no contexto da VPI, em vez de estática.

Etapa 1: interdependência no lar de origem com violência por parceiro íntimo

Mães e crianças sobreviventes, com suas identidades sociais e trajetórias interseccionais, apresentavam a interdependência mais forte no lar de origem com VPI, onde sua dificuldade comum era não conseguir deter a escalada da violência e os outros problemas do pai agressor. Além disso, suas preocupações comuns eram a segurança uma da outra e a manutenção da família unida. Aliavam-se para suportar a VPI e para guardá-la como segredo de família que não devia ser revelado a pessoas de fora, o que as impedia de buscar apoio externo. Dependiam umas das outras para atender às próprias necessidades emocionais e se tornavam melhores amigas e confidentes umas das outras. Por isso, tinham maior probabilidade de estar emocionalmente fusionadas, e seus limites pareciam menos permeáveis do que nas outras transições. As mães suportavam a VPI até o incidente-limite, que precipitava sua separação emergencial do pai agressor e a entrada no abrigo junto com os filhos.

Etapa 2: limites no abrigo

Os limites entre mãe e criança eram mais evidentes no abrigo do que nas outras transições. O abrigo era um lugar seguro, com apoio profissional. As mães expressavam explicitamente a necessidade de um espaço pessoal, longe dos filhos, para lidar com as próprias emoções e com os desafios após deixar o lar de origem. As crianças, porém, precisavam de mais intimidade e de mais conforto por parte das mães no novo ambiente de vida coletiva do abrigo. Depois de se adaptarem ao abrigo, as mães consideraram o divórcio, embora a maioria das crianças preferisse a reconciliação dos pais. As mães declaravam o divórcio como seu domínio de decisão, fora do alcance dos filhos. No processo de lidar com o divórcio e as questões relacionadas, as mães passaram a valorizar o apoio de profissionais e de outras mães sobreviventes de VPI. As crianças tentavam deixar as mães felizes para manter a relação de melhores amigas, mas descobriam que a equipe de serviço social era mais eficaz do que elas para consolar as mães. Todas as crianças escolheram com firmeza as mães como guardiãs em caso de divórcio, pois as consideravam melhores cuidadoras do que o pai agressor.

Etapa 3: parceria na nova casa, nova vida

Mães e crianças sobreviventes demonstraram uma parceria mais forte na nova casa, nova vida do que nas outras transições. Para fazer crescer as novas famílias, colaboravam para reduzir ao mínimo o contato com o pai agressor quando percebiam que esse contato levava a diálogos conflituosos entre elas. Além disso, cada uma cumpria suas próprias tarefas: as mães assumiam o comando dos novos lares para oferecer um ambiente estável às crianças, e as crianças se concentravam nos estudos para deixar as mães felizes. Demonstravam ainda forte reconhecimento mútuo: as mães valorizavam a compreensão dos filhos, e as crianças elogiavam a dedicação das mães em cuidar delas e da família. Mães e crianças sobreviventes obtiveram apoio de várias fontes para superar as dificuldades de se instalar na nova casa, nova vida. Conseguiam desviar as tensões por meio de diversas válvulas de escape comunitárias e sociais quando surgiam diálogos conflituosos entre elas. Por isso, seus limites foram se tornando mais flexíveis do que antes.

Etapa 4: independência e cuidado mútuo num futuro melhor

Mães e crianças sobreviventes expressaram explicitamente a importância primordial de estarem juntas no percurso das transições no contexto da VPI. Além disso, obtiveram mais apoio de várias fontes ao longo do processo. Esses resultados ajudam a explicar a projeção consistente de um futuro melhor, no qual a situação familiar melhoraria, a independência aumentaria e o cuidado mútuo continuaria.

Mãe e criança valorizando uma à outra ao longo de todo o processo

Mães e crianças sobreviventes mostraram de forma consistente que se valorizavam mutuamente ao longo de toda a experiência de VPI, do JPP e das conversas pós-pintura. Nas entrevistas individuais, afirmaram explicitamente a importância primordial de estarem juntas ao atravessar as transições no contexto da VPI. No JPP e nas conversas pós-pintura, envolveram-se mutuamente em comunicações e interações bidirecionais e recíprocas, que trouxeram à tona o estar junto, os limites e a parceria.

Discussão

O modelo integrado capta as identidades sociais e as trajetórias interseccionais de mães e crianças chinesas sobreviventes, bem como sua relação dinâmica no contexto mutável da VPI. Ele sustenta a influência conjunta do contexto, da mãe e da criança sobre a relação mãe-criança (Belsky, 1984; Bronfenbrenner, 1977; Feldman, 2010). Suas implicações importantes para as intervenções profissionais na fase pós-separação são discutidas a seguir:

A violência por parceiro íntimo é um problema social interseccional

As identidades sociais e as trajetórias interseccionais de mães e crianças sobreviventes mostraram uma interseção de pobreza, gênero e identidade migrante que as colocava em múltiplas dificuldades interligadas e moldava sua experiência de VPI. Esses resultados se associam à ideia central do conceito de interseccionalidade (Crenshaw, 1991, 2021), segundo a qual a VPI não afeta igualmente todas as mulheres e crianças (Collins, 2000; Etherington e Baker, 2018), o que ressalta a necessidade de reconhecer a diversidade entre mães e crianças sobreviventes para realizar intervenções profissionais eficazes e, mais importante, a necessidade de defender mudanças sociais e políticas para apoiar melhor as mães migrantes e seus filhos que vivem na pobreza no contexto da VPI. Neste estudo, todas as mães e crianças participantes viviam de assistência social, e os pais agressores dependiam de assistência social ou eram trabalhadores braçais, o que reflete seu baixo nível socioeconômico (NSE). Embora a VPI ocorra em todos os contextos e em todos os grupos socioeconômicos, religiosos e culturais (Organização Mundial da Saúde et al., 2013), a pesquisa estabeleceu que homens de NSE mais baixo pareciam mais propensos a agredir as esposas (Abramsky et al., 2016; Resko, 2010). Em Hong Kong, constatou-se que os homens que se casavam com mulheres da China continental tinham NSE baixo, o que afeta diretamente sua capacidade de obter recursos (Chiu, 2017), e que o uso da violência contra as esposas migrantes pode ser uma forma de masculinidade compensatória para recuperar o poder na esfera privada (Cheung e Chiu, 2019). Além do uso da violência, todos os pais agressores tinham outros problemas, como abuso de substâncias e vício em jogo. Isso pode implicar a necessidade de reunir profissionais de diferentes áreas para criar novas formas de trabalhar na interseção desses problemas complexos (Humphreys et al., 2022). Neste estudo, todas as mães sofreram múltiplas formas de violência. A literatura feminista argumenta que a desigualdade de gênero, enraizada no patriarcado, é a principal causa da violência contra as mulheres, colocando-as em posição inferior e subordinada à dominação masculina (Galvani, 2006; Tonsing, 2016). Esse argumento feminista é corroborado pela prevalência de estereótipos de gênero dentro e fora das famílias em Hong Kong (Equal Opportunities Commission, 2020; Women’s Commission, 2018), o que explica por que mais de 80% das vítimas de VPI continuam sendo mulheres em Hong Kong (Social Welfare Department, 2024) e, mais importante, reforça a necessidade de incorporar o gênero como fator explicativo da VPI (Sánchez-Prada et al., 2023). Neste estudo, as mães permaneceram nas relações abusivas por 7 a 17 anos, e as mães migrantes apontaram o divórcio como sua maior luta, um tabu em sua terra natal. Esses resultados confirmam a dupla estigmatização de ser migrante por casamento e mãe solo, que pode aumentar o medo ou a hesitação das mães migrantes em buscar ajuda externa (Chiu, 2017). As mães migrantes relataram que não voltaram para a China quando a VPI surgiu e se agravou. Além disso, não tinham apoio social externo em Hong Kong e, por isso, ficaram presas nas relações abusivas. Isso aumentava a interdependência com os filhos para sobreviverem juntos à VPI, o que sugere que o intenso vínculo emocional entre mãe e criança e os limites interligados podem ser, no contexto da VPI, uma estratégia adaptativa de enfrentamento, e não uma questão problemática ou patológica (Chanmugam, 2014; Hooper, 2007).

Um processo de mudanças dinâmicas na relação mãe-criança explícita

Os resultados sobre a relação mãe-criança explícita sugerem que é importante que as intervenções profissionais ajudem mães e crianças sobreviventes a relembrar e refletir sobre o processo de mudança de sua relação explícita provocado pelas mudanças no contexto da VPI. Essas mães e crianças relembraram a experiência de terem resistido juntas à VPI e a seus impactos ao longo das transições no contexto da VPI, como do lar de origem com VPI ao abrigo e à nova casa, nova vida. Refletiram sobre sua relação explícita ao longo desse processo e relataram as mudanças nas dinâmicas relacionais explícitas salientes, entre elas a interdependência, os limites e a parceria, em razão das mudanças no contexto. Mais importante, afirmaram inequivocamente a importância primordial de estarem juntas e expressaram explicitamente que se valorizavam mutuamente, o que lhes permitiu lutar juntas por sua independência e seu cuidado mútuo num futuro melhor. As lembranças do percurso pelas diferentes transições no contexto da VPI e as reflexões sobre a relação explícita ofereceram um panorama amplo e uma nova perspectiva para compreender as mudanças dinâmicas em sua relação explícita como um processo em quatro etapas: da interdependência no lar de origem com VPI aos limites no abrigo, à parceria na nova casa, nova vida e rumo à independência e ao cuidado mútuo num futuro melhor. Esses resultados são compatíveis com estudos anteriores segundo os quais a parentalidade de mulheres agredidas e os comportamentos de adaptação de seus filhos podem ser fortemente influenciados pelo contexto (Levendosky e Graham-Bermann, 2001). Mães e crianças estavam interligadas e eram interdependentes para sobreviver à VPI (Chanmugam, 2014; Katz, 2015b). Na transição do lar de origem para o abrigo, a relação de apoio mútuo e a assistência profissional ajudaram a atenuar as dificuldades diante das mudanças (Humphreys et al., 2006; Jarvis et al., 2005). Mães e crianças podiam ser parceiras na promoção da recuperação uma da outra na fase pós-separação da VPI (Humphreys et al., 2015; Katz, 2015b; Kong e Hooper, 2018). Podiam reconstruir sua experiência de VPI numa perspectiva de futuro fortalecedora, apesar dos limites entre mãe e criança e da comunicação hierárquica tradicional (Lai, 2011).

A relação implícita: uma nova dimensão para as intervenções profissionais

Os resultados sobre a relação mãe-criança implícita sugerem que uma abordagem diádica baseada na arte pode ser eficaz para superar as dificuldades de comunicação de mães e crianças sobreviventes e fortalecer sua relação na fase pós-separação da VPI. A liberdade das pessoas participantes para pintar e interpretar seus elementos artísticos foi enfatizada nas sessões de JPP, pois revelar experiências de VPI é angustiante e esmagador (McManus et al., 2013; Swanston et al., 2014; Van Gelder et al., 2020). A VPI gera uma “conspiração do silêncio” entre mãe e criança sobreviventes, que escondem seus sentimentos e pensamentos para se proteger mutuamente da experiência dolorosa da VPI (Humphreys et al., 2006; Mullender et al., 2002); ela prejudica o desenvolvimento da linguagem verbal das crianças (Conway et al., 2021) e compromete os diálogos de conforto e a comunicação aberta entre mãe e criança, especialmente a expressão de emoções e de afeto (Godbout et al., 2009; Kamody et al., 2020; Visser et al., 2016). Essas dificuldades podem se intensificar entre mães e crianças chinesas sobreviventes por razões culturais. Na cultura chinesa, a VPI é considerada um segredo de família que não deve ser revelado a pessoas de fora (Sullivan, 2005; Tonsing, 2016; Yick, 2000, 2007). As comunicações entre mãe e criança são indiretas, hierárquicas e desequilibradas (Kong e Hooper, 2018; Lai, 2011). Dá-se pouca atenção aos sentimentos das pessoas (Sullivan, 2005). A expressão de sentimentos é vista como sinal de fraqueza, e seu controle rigoroso é valorizado (Hwang, 1997). Além disso, pais chineses expressam menos afeto aos filhos do que pais americanos (Zhang e Wills, 2016). Essas dificuldades de comunicação foram superadas por meio da sinergia entre o JPP e o roteiro de conversa pós-pintura elaborado em conjunto. Essa sinergia ofereceu às díades mãe-criança um contexto descontraído para experimentar novas formas de comunicação e interação. As díades gostaram do processo de pintura. Nas conversas pós-pintura, contemplaram as obras criadas em conjunto para interpretar seus elementos artísticos e ouvir diretamente as interpretações da outra parte. Pareciam dispostas a se comunicar por meio da interpretação dos significados de seus elementos artísticos e do conteúdo das pinturas. Mostravam interesse pelas interpretações e pinturas uma da outra, valorizavam-nas e faziam perguntas de acompanhamento. Isso lhes permitiu compreender corretamente os sentimentos e pensamentos “aqui e agora” uma da outra, sem imposição (Wong e Ho, 2022). Suas comunicações e interações bidirecionais e espontâneas revelaram que valorizavam o estar junto, respeitavam os limites uma da outra e realizavam uma parceria sólida. Esses resultados oferecem uma nova dimensão de evidências que sustenta estudos anteriores segundo os quais tanto as mães quanto as crianças atuavam ativamente como agentes que contribuíam para sua relação (Goldblatt et al., 2014; Katz, 2015a; Kong e Hooper, 2018; Neustifter et al., 2015). As mães conseguiam exercer bem a parentalidade apesar da vitimização por VPI (Letourneau et al., 2007; Pels et al., 2015; Tailor et al., 2015). Além disso, as crianças viam as mães como sua principal fonte de apoio e proteção no contexto da VPI (Aymer, 2008; Katz, 2015b; Lapierre et al., 2018).

Limitações

Este estudo representa uma tentativa preliminar de explorar a relação mãe-criança implícita no contexto da VPI com um método baseado na arte, o JPP, junto a mães e crianças chinesas sobreviventes. Como a pessoa que conduziu a pesquisa vem do serviço social, a análise dos dados se concentrou principalmente nas comunicações e interações das pessoas participantes durante o processo e em suas interpretações das próprias pinturas. Embora os resultados forneçam informações iniciais sobre a relação implícita, são necessários mais estudos para identificar os significados de suas obras quanto à relação mãe-criança à luz das experiências de VPI. Recomenda-se também uma análise estética das obras, que pode oferecer informações adicionais para compreender melhor a relação. Além disso, deve-se observar que todas as mães e crianças chinesas participantes receberam serviço de abrigo e consentiram em participar juntas deste estudo. Doze das 13 mães participantes deixavam o pai agressor pela primeira vez, e a restante, pela segunda. Nenhuma das mães indicou que voltaria para o pai agressor. Todas as crianças escolheram com firmeza as mães como guardiãs em caso de divórcio e colaboraram com elas para viverem juntas a nova vida. Essas mães e crianças chinesas sobreviventes vivenciaram juntas as quatro etapas do processo, uma após a outra. Por isso, sua perspectiva talvez permita uma generalização limitada a mães e crianças sobreviventes de outras culturas ou grupos étnicos, às díades que não receberam juntas o serviço de abrigo ou não consentiram em participar juntas deste estudo e às que voltam repetidamente para o pai agressor após a separação e vivem um percurso de recuperação não sequencial (Carman et al., 2023).

Conclusão

O modelo integrado afirma a perspectiva de mães e crianças chinesas sobreviventes e oferece um panorama amplo, uma nova perspectiva e uma nova dimensão para compreender melhor a relação mãe-criança no contexto da VPI. Tem implicações importantes para as intervenções profissionais na fase pós-separação. Primeiro, as experiências de VPI de mães e crianças chinesas sobreviventes foram moldadas pela pobreza, pela desigualdade de gênero e pela identidade migrante, o que sugere a necessidade de reconhecer a diversidade entre mães e crianças sobreviventes e de defender mudanças sociais e políticas. Segundo, mães e crianças sobreviventes afirmaram inequivocamente que se valorizavam mutuamente e a importância primordial de estarem juntas ao atravessar as transições no contexto da VPI. Isso lhes permitiu lutar juntas por sua independência e seu cuidado mútuo num futuro melhor. Esses resultados sugerem que as intervenções profissionais as ajudem a perceber o processo de mudanças dinâmicas em sua relação explícita provocado pelas mudanças no contexto da VPI. Além disso, seu envolvimento mútuo no JPP e nas conversas pós-pintura lhes permitiu superar as dificuldades de comunicação. Conseguiam expressar os próprios sentimentos e pensamentos “aqui e agora” e compreender os da outra parte, o que sugere que uma abordagem diádica baseada na arte pode ser eficaz para fortalecer a relação mãe-criança na fase pós-separação da VPI.

Apêndices

Apêndice 1

Apêndice 2

Apêndice 3