Introdução

A audição não é apenas uma faculdade biológica: é, fundamentalmente, uma experiência cultural. Filhos e filhas ouvintes de pais surdos (CODA) estão na interseção entre os mundos surdo e ouvinte e circulam por fronteiras biculturais moldadas tanto pelas línguas de sinais quanto pelas línguas orais. Seu desenvolvimento fisiológico costuma se parecer com o de seus pares ouvintes. Seu desenvolvimento psicossocial, porém, é profundamente marcado pelas dinâmicas da parentalidade surda e por sua posição intercultural (Dočekal e Klimentová, 2025; Singleton e Tittle, 2000). Ocupando por toda a vida o papel de ponte entre os pais e o mundo exterior, esses jovens assumem com frequência responsabilidades que a literatura ocidental tradicionalmente classificou por meio de uma lente baseada no déficit. Respondendo ao chamado recente de Palmer (2025) para desmontar esses referenciais baseados no déficit, este estudo examina como jovens CODA da Turquia constroem o sentido de suas experiências de parentificação em um contexto cultural coletivista.

Filhos e filhas ouvintes de pais surdos e seu contexto de desenvolvimento

O termo CODA designa crianças ouvintes nascidas de um ou de dois pais surdos. No quadro mais amplo das “famílias com pais surdos”, essas crianças conectam as comunidades surda e ouvinte por meio de uma mediação linguística e cultural (Chen e Ni, 2024). Embora existam variantes como “KODA” (kid of deaf adults) para designar especificamente menores de 18 anos (Erdoğdu, 2018), a identidade CODA é central para compreender as dinâmicas intergeracionais dessas famílias. Com a crescente visibilidade da comunidade surda, o papel singular das pessoas CODA como intermediárias linguísticas e mediadoras culturais vem ganhando reconhecimento, tanto no meio acadêmico quanto no espaço público (Filer e Filer, 2000; Heffernan e Nixon, 2023; Karahan, 2022).

Trabalhos fundadores moldaram em grande parte nossa compreensão da experiência CODA. A trilogia Mother Father Deaf, de Preston (1994, 1995, 1996), ofereceu o primeiro relato etnográfico abrangente das vidas CODA biculturais, documentando como a identidade, o pertencimento e a herança da diferença se desdobram ao longo das gerações. Buchino (1993) estudou as percepções de filhos e filhas mais velhos ouvintes de pais surdos, enquanto Hadjikakou et al. (2009) documentaram experiências CODA na família, na escola e na sociedade em Chipre. No Sul Global, Moroe e de Andrade (2018a, 2018b) analisaram a intermediação linguística sob o prisma do gênero e da ordem de nascimento, e Gee et al. (2021) documentaram a intermediação linguística na comunicação em saúde no Reino Unido. Sobretudo, Napier (2017, 2021, 2024) reconceituou a intermediação linguística não como um fardo, mas como uma prática familiar relacional e cooperativa, normal, quase da ordem do dom, que pode prefigurar uma expertise profissional de interpretação. O presente estudo dialoga com esse conjunto internacional de trabalhos para examinar como essas dinâmicas se manifestam de forma singular no contexto cultural coletivista da Turquia.

Crescer entre duas culturas, no entanto, complica o desenvolvimento. As pessoas CODA vivem em um ambiente bimodal e bilíngue, em que a língua de sinais é a língua de casa e a língua oral é a do ambiente social, e a pesquisa sobre seu desenvolvimento linguístico chega a resultados divergentes. Alguns estudos sugerem que uma exposição intensiva à língua de sinais poderia dificultar a aquisição da língua oral, com o risco de precipitar dificuldades sociais como o bullying ou a estigmatização (Sheng et al., 2024). Em sentido contrário, os trabalhos fundadores de Singleton e Tittle (2000) sustentam que essas preocupações costumam ser infundadas. Pessoas CODA podem adquirir um bom domínio da língua oral com apenas 5 a 10 horas semanais de exposição a falantes ouvintes. Além disso, a exposição precoce à língua de sinais foi associada a uma melhor competência linguística geral (Kanto et al., 2013) e a uma transferência positiva entre as modalidades sinalizada e oral (Tang et al., 2014).

Mesmo com essas competências linguísticas, a dualidade de uma vida entre dois mundos costuma levar a negociações identitárias. Algumas pessoas se definem como “metade surdas, metade ouvintes” e atravessam conflitos internos de pertencimento e identidade (Allard e Roos, 2025; Frank, 2019). Essas negociações identitárias não são simples lutas pessoais: elas são moldadas por contextos estruturais e sociais que colocam as pessoas CODA em posição de mediação permanente.

Parentificação: fardo ou dever cultural?

Uma tensão central da pesquisa sobre CODA diz respeito à maneira de conceber os papéis familiares. As famílias são estruturas relacionais moldadas por laços biológicos, vínculos afetivos e interações sociais (Huntington, 2010; Millar e Vione, 2024), mas a distribuição dos papéis de cuidado varia conforme os contextos culturais. Em muitas famílias com pais surdos, os filhos e filhas ouvintes assumem papéis de interpretação e mediação. A literatura ocidental pensa esse fenômeno por meio de dois conceitos-chave: a “parentificação”, quando crianças assumem papéis de cuidado instrumentais (por exemplo, pagar contas, interpretar em consultas médicas) ou emocionais normalmente reservados aos adultos, e a “intermediação linguística” (language brokering), isto é, o ato de traduzir e de servir de intermediário na comunicação entre os pais e o mundo ouvinte. Esse referencial baseado no déficit costuma descrever essas responsabilidades como um fardo para o desenvolvimento ou como fonte de uma perda da infância (Heffernan e Nixon, 2023; Jurkovic, 1997). Essas responsabilidades, particularmente frequentes entre primogênitos e filhas, são muitas vezes vistas como perturbadoras da hierarquia entre irmãos e como um risco de amadurecimento prematuro (Tannenbaum-Baruchi et al., 2025).

Aplicar esse modelo do déficit de forma universal, porém, corre o risco de patologizar práticas culturalmente normais. Na cultura coletivista turca, a família é concebida como uma unidade interdependente, e não como um conjunto de indivíduos autônomos (Kağıtçıbaşı, 2007). Nesse contexto, o que a psicologia ocidental chama de “parentificação” pode ser ressignificado pelas pessoas CODA não como um fardo, mas como fedakârlık e hürmet, um conceito turco que designa uma devoção filial desinteressada, uma prática relacional enraizada nas estruturas familiares coletivistas, na solidariedade e no dever intergeracional. Essa ressignificação cultural não apaga as barreiras estruturais que as pessoas CODA enfrentam, mas reposiciona sua capacidade de agir dentro de um sistema de valores que honra o cuidado intergeracional e o apoio mútuo.

As barreiras estruturais e a perspectiva do serviço social

As vulnerabilidades observadas nas experiências CODA costumam ser agravadas não pela surdez em si, mas por barreiras sistêmicas. No presente estudo, o audismo estrutural designa as políticas e práticas institucionais que fazem da audição uma norma de referência e desfavorecem sistematicamente as pessoas surdas ao apresentar sua modalidade de comunicação como um déficit, e não como uma diferença (Bauman e Murray, 2014). Ele se manifesta concretamente na ausência de intérpretes profissionais de língua de sinais nas instituições públicas, em sistemas de saúde que funcionam exclusivamente em língua oral e em plataformas digitais inacessíveis a quem usa língua de sinais. Essas lacunas estruturais obrigam as pessoas CODA a assumir muito cedo o papel de mediação institucional, preenchendo vazios que deveriam ser resolvidos por políticas públicas, e não pelo trabalho familiar. O audismo estrutural, a falta de intérpretes profissionais e a insuficiência das políticas sociais deixam às pessoas CODA a tarefa de preencher as falhas institucionais (Ministério da Família e dos Serviços Sociais, 2023; Oram et al., 2024). As pessoas CODA ocupam uma posição singular nos referenciais do serviço social: sem ter elas mesmas uma deficiência, sofrem uma desvantagem por procuração em razão da surdez dos pais, o que produz efeitos intergeracionais que se propagam por todo o sistema familiar (Erdoğdu, 2018). Embora a teoria dos sistemas ecológicos convide a compreender os indivíduos em seus contextos ambientais encaixados (Danış, 2006), as intervenções atuais do serviço social na Turquia carecem muitas vezes da competência estrutural necessária para responder às necessidades específicas das famílias com pais surdos. Essas intervenções deveriam idealmente fortalecer os mecanismos de enfrentamento, facilitar o acesso a recursos e oferecer apoio psicossocial; no entanto, serviços tão abrangentes continuam em grande parte indisponíveis. A pesquisa sobre populações vulneráveis na Turquia evidencia um padrão sistêmico em que as lacunas do apoio institucional forçam as pessoas a uma “espera” prolongada e a depender de estratégias individuais de enfrentamento, o que alimenta a desconfiança em relação às instituições (Gencer et al., 2022). Para as famílias com pais surdos, isso se traduz em falta de intérpretes, sistemas de saúde inacessíveis e serviços centrados na família limitados, déficits estruturais que obrigam as pessoas CODA a assumir papéis de cuidado desde a primeira infância. Estudos turcos documentaram os efeitos negativos dessas necessidades não atendidas sobre o desenvolvimento social das pessoas CODA e sobre as dinâmicas familiares (Alsancak, 2020; Seven e Göl-Güven, 2016). Além das barreiras linguísticas, a exclusão digital, isto é, o acesso desigual a plataformas de educação, saúde e serviços sociais concebidas principalmente em torno da língua oral e escrita, e o audismo digital, isto é, a ausência sistemática de infraestrutura acessível em língua de sinais nas plataformas on-line (Aktan, 2026), colocam tanto os pais surdos quanto as pessoas CODA diante de barreiras linguísticas e tecnológicas simultâneas. Estudos turcos documentaram consequências específicas dessas necessidades estruturais não atendidas, entre elas o retraimento social, uma maior vulnerabilidade ao bullying e a confusão de papéis dentro do sistema familiar (Alsancak, 2020; Seven e Göl-Güven, 2016).

Um ponto essencial: o grau em que essas barreiras estruturais afetam as experiências das pessoas CODA varia consideravelmente conforme o acesso a modelos linguísticos diversificados e a redes sociais de apoio (Singleton e Tittle, 2000). As pessoas participantes do presente estudo relataram que os padrões precoces de comunicação com os pais moldaram sua maneira atual de interagir socialmente, o que sugere que uma intervenção precoce e um apoio sistêmico poderiam atenuar possíveis dificuldades. Apesar dessas dificuldades, a literatura negligenciou em grande parte a maneira como pessoas CODA de contextos não ocidentais resistem ativamente às narrativas do déficit. Este estudo sustenta que suas experiências não podem ser adequadamente compreendidas apenas por modelos ocidentais e exigem uma análise que leve em conta o contexto cultural. É importante dizer que não pretendemos ser o primeiro estudo a adotar uma leitura baseada nas forças da experiência CODA. O trabalho fundador de Napier (2021) sobre a intermediação em língua de sinais em famílias surdas-ouvintes demonstrou com força que pessoas CODA frequentemente vivem a intermediação como fonte de orgulho, competência e investimento relacional: um dom, e não uma queixa. A contribuição deste estudo é ancorar empiricamente essa ressignificação positiva em um contexto cultural especificamente coletivista e não ocidental, em que os conceitos de fedakârlık e hürmet oferecem um vocabulário culturalmente distinto para experiências que os referenciais centrados no Ocidente tenderam a patologizar.

O presente estudo

Este estudo sustenta que avaliar as experiências de jovens CODA da Turquia com modelos ocidentais baseados no déficit leva a equívocos culturais. Nesse contexto coletivista, a intermediação linguística e o cuidado familiar são experiências complexas, concebidas ao mesmo tempo como fedakârlık, como hürmet e como amadurecimento precoce. Ao analisar entrevistas semiestruturadas realizadas com 20 jovens CODA da Turquia (de 12 a 17 anos), esta pesquisa oferece uma resposta empírica a Palmer (2025), reconceituando a parentificação como um recurso para o desenvolvimento, e não como uma patologia.

De acordo com esse objetivo, o estudo aborda as seguintes questões:

• 1) Como, entre jovens CODA da Turquia, se constrói o sentido das experiências de intermediação linguística e de parentificação em um contexto cultural coletivista, e em que essa construção de sentido difere das narrativas de fardo que predominam na literatura ocidental?
• 2) Como as negociações identitárias biculturais e a consciência sensorial, especialmente a passagem entre um lar silencioso e um mundo exterior sonoro, moldam o sentimento de pertencimento e o desenvolvimento identitário?
• 3) Como os mecanismos de enfrentamento e as redes de apoio familiar interagem com barreiras estruturais como a falta de intérpretes e o audismo institucional?

Método

Desenho da pesquisa

Este estudo qualitativo examina como jovens CODA da Turquia constroem o sentido de suas experiências de parentificação e de intermediação linguística em um contexto cultural coletivista. Ele foi concebido como uma resposta direta ao chamado de Palmer (2025) para abandonar as abordagens baseadas no déficit na pesquisa sobre CODA, com o objetivo de colocar em primeiro plano os processos de ressignificação cultural e a capacidade de agir das pessoas participantes, em vez de patologizar suas experiências.

Escolhemos a análise de conteúdo porque ela permite examinar sistematicamente tanto o conteúdo manifesto (os enunciados explícitos) quanto os significados latentes (os valores culturais subjacentes). Essa abordagem é particularmente adequada para identificar interpretações culturalmente específicas (Hsieh e Shannon, 2005). Essa abordagem é particularmente adequada para identificar interpretações culturalmente específicas, como a ressignificação da parentificação como fedakârlık, que poderiam escapar a referenciais de análise centrados no Ocidente.

O estudo se apoia em duas lentes teóricas complementares. Primeiro, a teoria dos sistemas ecológicos (Bronfenbrenner, 1979) postula que o desenvolvimento individual não pode ser compreendido isoladamente e precisa ser situado em contextos ambientais encaixados: o microssistema (as interações familiares imediatas), o mesossistema (a escola e as relações com os pares), o exossistema (os recursos da comunidade, as associações de pessoas surdas) e o macrossistema (as políticas sociais, as normas culturais). Para jovens CODA, esse referencial permite analisar simultaneamente as dinâmicas de cuidado familiar, a exclusão pelos pares e a falta sistêmica de intérpretes como influências em interação, e não como fatores isolados. Segundo, o modelo biopsicossocial examina como características biológicas (por exemplo, experiências sensoriais moldadas por um lar silencioso), processos psicológicos (por exemplo, negociação identitária, estratégias de enfrentamento) e estruturas sociais (por exemplo, audismo, solidariedade familiar) se constituem mutuamente. Juntas, essas lentes nos permitem analisar como barreiras estruturais e valores culturais interagem com a capacidade de agir individual na formação das experiências CODA, sem reduzir fenômenos complexos a um determinismo biológico ou a uma patologia social.

Para tornar esse referencial abrangente operacional, os dados foram produzidos por meio de duas técnicas principais: entrevistas em profundidade semiestruturadas e observação participante. As entrevistas permitiram que as pessoas participantes expressassem sua experiência vivida em seus próprios termos, enquanto as notas de observação registravam formas de comunicação não verbal (gestos, expressões faciais, alternância entre o turco oral e a língua de sinais) que enriqueceram a compreensão das negociações identitárias biculturais. O estudo adota uma perspectiva holística que articula serviço social, estudos surdos e psicologia cultural (Baltacı, 2019; Karahan, 2022).

Participação e amostragem

Nesse contexto, o grupo de estudo foi constituído por uma estratégia de amostragem intencional em várias etapas, que combinou amostragem por critérios, para garantir a elegibilidade, e amostragem em bola de neve facilitada por intermediários (a associação local de pessoas surdas), para alcançar essa população de difícil acesso. Os critérios de inclusão exigiam ser ouvinte, ter ao menos um pai ou mãe surdo, dominar a língua de sinais e ter entre 12 e 17 anos.

O grupo de estudo final contou com 20 pessoas participantes (16 meninas, 4 meninos). A produção de dados continuou até a saturação, definida como o momento em que nenhum novo código nem tema emergia das entrevistas.

Considerações éticas e produção dos dados

Este estudo foi conduzido de acordo com a Declaração de Helsinque e aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa Científica e Publicação em Ciências da Saúde da Universidade Anadolu (data: 31 de janeiro de 2024, protocolo nº 681908).

O campo de pesquisa foi uma grande cidade da Anatólia Central, na Turquia. Para chegar à população CODA, estabeleceu-se uma colaboração com uma organização não governamental local de pessoas surdas. Esse contexto foi escolhido por sua acessibilidade e pela relação de confiança já estabelecida, que facilitou a coleta de dados. Nossa equipe de pesquisa conduziu conversas em profundidade, presenciais e on-line, com base em um roteiro de entrevista semiestruturado.

Antes das entrevistas, o objetivo do estudo foi explicado, e termos de consentimento livre e esclarecido por escrito foram obtidos de todas as pessoas participantes. Para os jovens com menos de 18 anos (n = 20), o consentimento escrito dos pais foi obtido junto a quem tinha a responsabilidade legal, além do assentimento escrito dos próprios jovens, garantindo uma participação voluntária e uma concordância esclarecida das duas partes. Com autorização, as entrevistas foram gravadas em áudio. As pessoas participantes receberam a garantia de que suas informações seriam usadas com base no princípio da confidencialidade. Em conformidade com os protocolos éticos, pseudônimos neutros (P1 a P20) foram atribuídos a cada pessoa para garantir o anonimato e evitar qualquer viés interpretativo na apresentação.

Todas as entrevistas foram conduzidas em turco oral, língua materna comum das pessoas participantes e da equipe de pesquisa. Como todas as pessoas participantes falavam turco fluentemente, não foi necessária interpretação em língua de sinais. A língua de sinais surgiu espontaneamente apenas em certos momentos de alternância de código, quando os jovens expressavam nuances culturais. A presença na equipe de um membro que é CODA, fluente em língua de sinais e profundamente familiarizado com a cultura CODA, garantiu que a transcrição em turco fosse feita sem perda de dados. As entrevistas duraram em média cerca de uma hora. Foram feitas notas de observação durante as entrevistas para registrar pistas não verbais (gestos e expressões faciais).

Duas dimensões éticas adicionais merecem ser mencionadas. Primeiro, a associação de pessoas surdas por meio da qual as pessoas participantes foram recrutadas funcionou como intermediária, de modo que a amostra pode estar enviesada em favor das famílias mais engajadas nas redes formais da comunidade surda. Famílias menos ligadas a essas instituições podem viver de outro modo o apoio estrutural ou o isolamento, o que pode não estar plenamente representado neste conjunto de dados. Segundo, fazer pesquisa com crianças e adolescentes de 12 a 17 anos exige uma sensibilidade particular às relações de poder. De acordo com a discussão de Napier (2021) sobre as considerações éticas na pesquisa com jovens CODA, todas as perguntas da entrevista foram formuladas de modo aberto, centrado na experiência e não indutivo, para evitar colocar os jovens na posição de avaliar ou criticar os pais. As pessoas participantes foram explicitamente informadas de seu direito de fazer uma pausa, redirecionar a entrevista ou desistir dela a qualquer momento, sem consequências.

Análise dos dados

A análise dos dados foi conduzida segundo os padrões metodológicos qualitativos, por meio de análise de conteúdo. As entrevistas foram transcritas em um a dois dias após cada sessão. A equipe de pesquisa ouviu as gravações em detalhe e transcreveu os diálogos literalmente no Microsoft Word. Essas transcrições, junto com as notas de observação, foram arquivadas sob estrita confidencialidade e guardadas com segurança para preservar uma trilha de auditoria.

Depois da preparação dos dados, o material foi analisado no software de análise qualitativa NVivo 14 pela pessoa responsável pelo estudo e por pessoas assistentes de pesquisa. Para garantir a confiabilidade entre codificações, a equipe de pesquisa (a pessoa responsável pelo estudo e três pessoas assistentes de pesquisa) codificou de forma independente as três primeiras transcrições de entrevista (15%, n = 3). Depois dessa codificação piloto, os códigos foram comparados em reuniões semanais da equipe, e as divergências foram discutidas e resolvidas por consenso.

A codificação seguiu uma abordagem em duas etapas: codificação aberta e codificação seletiva (Strauss e Corbin, 1990). A codificação aberta foi realizada na fase inicial da coleta de dados, quando todas as transcrições foram revisadas sistematicamente para identificar códigos preliminares e temas emergentes. A codificação seletiva foi usada em seguida para refinar esses códigos e integrá-los a categorias analíticas mais amplas.

Por exemplo, quando uma pessoa participante disse “Quero estar junto quando minha mãe vai ao hospital”, o membro CODA da equipe codificou o enunciado como “solidariedade familiar”, enquanto os membros não CODA o haviam interpretado inicialmente como “parentificação”. A discussão permitiu estabelecer por consenso um código de nível superior, “parentificação em seu contexto cultural”.

As 17 entrevistas restantes foram codificadas pela pessoa responsável pelo estudo e pelo membro CODA da equipe com base nesses códigos consensuais, em interação contínua com a equipe de pesquisa. Estratégias como o debriefing entre pares e a análise de casos negativos foram empregadas durante a análise. A equipe de codificação (mista, CODA e não CODA) analisou especificamente os enunciados que contradiziam os temas principais (por exemplo, a parentificação vista como fardo, ou situações que exigiam língua de sinais) para garantir que os resultados não construíssem uma narrativa monolítica.

Além disso, para evitar perda de sentido, a análise foi feita primeiro em turco. Ela foi verificada pelo membro CODA da equipe, que domina a língua de sinais e a cultura surda, e apenas as citações ilustrativas usadas no artigo foram depois traduzidas para o inglês por uma pessoa tradutora profissional fluente em turco e inglês, com verificação por retrotradução para garantir a exatidão semântica.

Posicionamento e reflexividade da equipe de pesquisa

A confiabilidade deste estudo se apoia nos posicionamentos mistos da equipe de pesquisa. A equipe reúne uma pessoa acadêmica do serviço social não CODA, profissionais do serviço social não CODA e uma pessoa que é ao mesmo tempo CODA e especialista em serviço social.

A presença do membro CODA trouxe uma perspectiva “êmica” (de dentro), que deu grande profundidade ao estudo. Ela permitiu: (1) estabelecer rapidamente uma relação de confiança com as pessoas participantes; (2) criar um ambiente em que os jovens pudessem expressar suas experiências (por exemplo, o bullying ou o estresse da interpretação) dentro de uma “compreensão mútua”, sem medo de estigma; e (3) codificar com precisão nuances biopsicossociais e culturais (por exemplo, a linha tênue entre “fedakârlık” e “amadurecimento”) que poderiam escapar aos membros não CODA. Essa abordagem responde diretamente à crítica de Palmer (2025) à pesquisa baseada no déficit.

A posição “ética” (de fora) dos membros não CODA trouxe: (1) uma lente analítica e objetiva para relacionar os resultados à teoria do serviço social (por exemplo, o modelo biopsicossocial, a teoria dos sistemas) e (2) um contrapeso ao risco de “superidentificação” do membro CODA.

Adotamos a postura metodológica conhecida como edgewalking (caminhar na fronteira) (Allard e Roos, 2025; Beals et al., 2020). Assim, a pessoa CODA que assina o artigo ofereceu um olhar de dentro sobre o mundo vivido das pessoas participantes, enquanto o debriefing com os membros não CODA mantinha a distância analítica. Esse processo recíproco de validação entre dentro e fora garantiu que os resultados fossem ao mesmo tempo “ricos em experiência” e “fundamentados na teoria”.

Rigor e confiabilidade

A confiabilidade deste estudo foi estabelecida por várias estratégias alinhadas aos critérios de rigor qualitativo de Lincoln e Guba (1985).

A credibilidade foi assegurada por três mecanismos. Primeiro, foi feita uma checagem com as pessoas participantes para confirmar se os resultados refletiam fielmente suas experiências. Depois da análise, um documento resumindo os temas principais e exemplos de citações foi enviado por e-mail a cinco pessoas participantes sorteadas (P2, P8, P11, P13, P15). Todas confirmaram que os temas apresentados representavam fielmente suas experiências. Segundo, um debriefing entre membros CODA e não CODA da equipe foi realizado ao longo de toda a codificação para pôr à prova pressupostos e interpretações (conforme descrito em Análise dos dados). Terceiro, um engajamento prolongado foi obtido por meio de entrevistas longas (cerca de 60 minutos cada), que permitiram aos jovens aprofundar suas experiências.

A transferibilidade foi buscada por meio de uma descrição densa das experiências das pessoas participantes, que fornece detalhes contextuais suficientes para que quem lê possa avaliar a aplicabilidade dos resultados a outros contextos. A seção Resultados inclui citações ricas e contextualizadas que ilustram as realidades vividas por jovens CODA da Turquia.

A dependabilidade foi garantida por uma trilha de auditoria preservada no NVivo 14, que documenta todas as decisões de codificação, a elaboração dos temas e os memorandos analíticos. Essa trilha permite um exame externo do processo de pesquisa.

A confirmabilidade foi reforçada pela análise de casos negativos: a equipe de pesquisa buscou e examinou ativamente os dados que contradiziam os temas emergentes (por exemplo, jovens que viam a parentificação apenas como fardo, e não como fedakârlık). Esses casos divergentes foram integrados à análise para garantir uma interpretação equilibrada. Além disso, a reflexividade da equipe (detalhada na seção Posicionamento e reflexividade da equipe de pesquisa) garantiu transparência quanto às possíveis influências da equipe na interpretação dos dados.

Declaração sobre o uso de ferramentas de inteligência artificial

Durante a preparação deste artigo, ferramentas de IA (Perplexity AI e DeepL) foram usadas como apoio à tradução acadêmica do turco para o inglês e para a revisão linguística, já que o inglês não é a língua materna de nenhum membro da equipe de pesquisa. O Perplexity AI serviu para a varredura da literatura, o apoio à pesquisa e a formatação das citações, enquanto o DeepL ajudou na verificação das traduções. Todo o conteúdo intelectual, o desenho da pesquisa, a coleta de dados, a análise, a codificação temática (toda a codificação no NVivo 14), o enquadramento teórico e a interpretação, porém, foram realizados exclusivamente pela equipe humana. Todos os resultados gerados pela IA foram revisados e verificados pela equipe. Como etapa final antes da submissão, o manuscrito passou por uma revisão profissional e uma edição linguística em inglês feitas por uma pessoa acadêmica falante nativa de inglês.

Limitações

Algumas limitações devem ser consideradas ao avaliar este estudo. Primeiro, a distribuição por gênero das pessoas participantes (16 meninas, 4 meninos) é desequilibrada. Essa distribuição se deve à estrutura da população alcançada por meio da associação de pessoas surdas e ao voluntariado dos jovens. Experiências como “assumir responsabilidades”, o “fardo do cuidado” e a “parentificação” podem ser influenciadas pelos papéis de gênero; assim, a medida em que esses resultados refletem a experiência de meninos CODA é limitada. A pesquisa sobre parentificação indica que as filhas assumem de forma desproporcional papéis de cuidado, em razão de uma socialização de gênero (Tannenbaum-Baruchi et al., 2025). De fato, temas como o fedakârlık podem estar amplamente filtrados pela experiência das participantes; o possível efeito desse reflexo de gênero é discutido mais adiante, na seção Discussão.

Segundo, este estudo se limita a jovens de uma província específica e adota um desenho qualitativo; portanto, seus resultados não devem ser generalizados para toda a população CODA da Turquia. Terceiro, embora a pesquisa qualitativa não vise à generalização estatística, os resultados sugerem que os roteiros culturais relativos ao fedakârlık podem ser marcados pelo gênero. Pesquisas futuras deveriam examinar especificamente se os meninos CODA vivem de outro modo a parentificação instrumental, sobretudo no contexto turco, em que normas patriarcais podem dispensar os filhos homens de certas expectativas de cuidado.

Uma quarta limitação diz respeito ao uso exclusivo de gravação em áudio durante as entrevistas. Como as pessoas CODA empregam padrões de discurso bilíngue bimodal, entre eles gestos que acompanham a fala, sinalização simultânea e alternância entre a língua de sinais turca e o turco oral (Bishop et al., 2006; Bishop e Hicks, 2005, 2008), a gravação em áudio sozinha pode ter registrado de forma incompleta certos atos de comunicação não verbal. Para atenuar isso, notas de observação detalhadas foram feitas durante cada entrevista e depois integradas às transcrições antes da análise. Ainda assim, pesquisas futuras se beneficiariam de protocolos de gravação em vídeo, sobretudo em estudos sobre comunicação corporificada e bilinguismo bimodal entre pessoas CODA.

Resultados

A análise temática das entrevistas resultou em quatro temas principais: (1) Do fardo e do sacrifício ao amadurecimento: a ressignificação cultural da parentificação; (2) Entre dois mundos: necessidades, barreiras estruturais, lutas por pertencimento e consciência sensorial; (3) Redes de apoio invisíveis: o fator avó, a solidariedade familiar e as estratégias de enfrentamento; e (4) A voz das pessoas CODA: das expectativas familiares às recomendações de soluções estruturais.

Do fardo e do sacrifício ao amadurecimento: a ressignificação cultural da parentificação

As pessoas participantes ressignificaram seus papéis de intermediação linguística e de cuidado para além da definição de “fardo desenvolvimental” dada pela literatura, descrevendo-os antes como fedakârlık e como veículo de um “amadurecimento precoce” que fortalece os laços familiares. As pessoas participantes mais velhas, em particular, ressaltaram que assumir responsabilidades parentais diante das dificuldades lhes permitiu ganhar senso de responsabilidade, maturidade e autonomia, e aprender a criar oportunidades. Ao contrário das abordagens individualistas centradas no Ocidente, essas pessoas apresentaram tais responsabilidades não como uma “perda da infância”, mas como fonte de “habilidades para a vida e resiliência” que as distingue de seus pares.

“Acho que a gente está à frente das outras pessoas porque precisa amadurecer mais cedo… Eu consigo fazer coisas que a maioria dos meus amigos não consegue: pagar a conta de água, levar meus pais ao hospital, falar com os médicos…” (P11, 16 anos, menina).

Outra participante confirmou essa experiência de responsabilidade precoce, apresentando também a situação menos como um fardo e mais como um “privilégio”:

“Acho que é uma dificuldade que vem com um privilégio. Você é ao mesmo tempo a boca e os ouvidos de alguém e, ao mesmo tempo, é a ferramenta de comunicação dessa pessoa, como um telefone. Mas isso acontece de um jeito muito concreto.” (P13, 17 anos, menina).

“Eu não vejo isso como uma dificuldade que vem com um privilégio; vejo como uma vantagem. Porque a gente precisa amadurecer mais cedo, e eu consigo fazer coisas que a maioria dos meus amigos não consegue.” (P16, 17 anos, menina).

Diferentemente da literatura centrada no Ocidente, que trata a “parentificação” como um fardo patológico, esses depoimentos indicam que as pessoas participantes reconceituam culturalmente as responsabilidades familiares como um “recurso para o desenvolvimento” e um “privilégio”. Esse referencial cultural reposiciona o que a literatura ocidental sobre parentificação define como fardo no contexto do hürmet (piedade filial) e da dívida de gratidão sentida em relação aos pais nas sociedades coletivistas. Na cultura turca, apoiar os pais não é apenas uma obrigação, mas um sistema de valores que fortalece os laços familiares e recebe aprovação social. Além disso, a fala de P13 se alinha ao conceito de “investimento na língua” de Darvin e Norton (2015). Esses trabalhos destacam que as escolhas linguísticas dizem respeito não só à motivação, mas também ao posicionamento social. A expressão de P13, “você é ao mesmo tempo a boca e o ouvido”, deve ser lida como um investimento em papéis familiares e em uma identidade social, e não apenas como competência linguística. Isso reforça a crítica de Palmer (2025) às abordagens baseadas no déficit.

Outra dimensão dos processos de amadurecimento precoce das pessoas CODA é o instinto de proteger os pais contra possíveis ameaças da sociedade. Isso leva a uma inversão dos papéis parentais, em que filhos e filhas assumem responsabilidades de proteção que normalmente não condizem com sua idade. Isso reflete um senso de responsabilidade aumentado e comportamentos de proteção, que os colocam em posição de defender a família contra atitudes discriminatórias, mal-entendidos e até agressões verbais de pessoas ouvintes.

“Quando meu pai tem uma consulta, eu também quero ir com ele.” (P20, 13 anos, menina).

Essa fala mostra o senso de responsabilidade da participante, que faz questão de não deixar o pai sozinho, de apoiá-lo diante de possíveis barreiras de comunicação e de protegê-lo.

A análise da posição das pessoas CODA na família e na sociedade, da evolução de seus papéis e responsabilidades e de seu sentimento de pertencimento resultou em quatro categorias: “Divisão de papéis na família”, “Sentimento de pertencimento”, “Aspectos positivos e negativos de ser CODA” e “Consciência das responsabilidades”.

Filhos e filhas ouvintes de pais surdos apoiam os pais assumindo tarefas que vão além de suas próprias responsabilidades na divisão de papéis familiares. Para compreender o efeito dessas tarefas na vida dessas pessoas e nas relações intrafamiliares, a atenção se voltou para o conceito de consciência das responsabilidades. As pessoas participantes observaram, porém, que adaptar-se a esse papel de ponte entre dois mundos pode ser difícil. Algumas disseram que essa situação influenciou sua visão da ordem familiar e sua percepção da parentalidade. A maioria, no entanto, ressaltou que as responsabilidades assumidas fizeram delas pessoas que amadureceram cedo, responsáveis, autoconfiantes e com boa capacidade de resolver problemas.

“Em termos de desenvolvimento, eu sou definitivamente alguém que acredita que há mais vantagens do que desvantagens. Acho que sou definitivamente muito boa em coordenação de dedos e de mãos e braços, e melhor do que as outras pessoas em expressões faciais e gestos.” (P13, 17 anos, menina).

As pessoas participantes ressaltaram que sua coordenação manual era mais desenvolvida que a de seus pares, que usavam as expressões faciais com mais eficácia e que a língua de sinais teve um efeito positivo no desenvolvimento dessas habilidades. A necessidade constante das pessoas CODA de usar as mãos indica que a língua de sinais se tornou uma parte habitual e integrante de sua vida cotidiana. Em contrapartida, uma participante que não conhecia a língua de sinais explicou as dificuldades de comunicação vividas:

“A gente tinha dificuldade para se comunicar porque eu sei muito pouco de língua de sinais. Em casa, minha mãe e meu pai também não usam língua de sinais. Quer dizer, às vezes usam entre eles. Usam mais quando conversam com os amigos.” (P9, 15 anos, menina).

As pessoas CODA vivem ao mesmo tempo em ambientes surdos e ouvintes.

“Eu me sinto mais próximo do mundo ouvinte, porque é um pouco mais difícil conversar com pessoas surdas, já que eu não entendo completamente a língua de sinais. É mais fácil me comunicar em turco falado.” (P4, 13 anos, menino).

“Eu me sinto definitivamente mais próxima das pessoas surdas e com deficiência auditiva. Elas são mais felizes, mais alegres, riem…” (P2, 12 anos, menina).

Quatro jovens se sentiam perto dos dois ambientes, sete do ambiente ouvinte e nove do ambiente surdo. Quem sentia pertencer ao ambiente ouvinte não conhecia a língua de sinais ou a conhecia de forma muito incompleta. As pessoas CODA que se sentiam mais próximas do ambiente surdo disseram se divertir mais e se sentir mais à vontade nele.

Por outro lado, embora a maioria das pessoas participantes tenha ressignificado positivamente a parentificação, algumas não conseguiram. P10, por exemplo, expressou frustração:

“Eu fiquei com raiva da minha mãe perguntando por que você não ouve.” (P10, 15 anos, menina).

Da mesma forma, P19 falou de um sentimento de falta:

“Sinceramente, eu sempre me perguntei isso: se minha mãe e meu pai não fossem surdos, como eu me daria com eles, como eu conversaria com eles? Sempre pensei nisso; eu queria ter vivido isso.” (P19, 12 anos, menina).

Essas narrativas mostram que a ressignificação cultural não é universal, mas varia conforme o contexto, por exemplo a intensidade do bullying, a disponibilidade de apoio familiar e o acesso estrutural a intérpretes. Esses poucos casos negativos indicam que a ideologia do fedakârlık pode coexistir com estresse, sobretudo na ausência de apoio institucional (intérpretes na escola, serviços de saúde acessíveis). Esse resultado vai ao encontro da advertência de Palmer (2025) contra a idealização das experiências CODA e reforça a importância de enfrentar o audismo sistêmico levando em conta, ao mesmo tempo, os valores culturais.

Entre dois mundos: necessidades, barreiras estruturais, lutas por pertencimento e consciência sensorial

Os resultados indicam que a origem das dificuldades vividas pelas pessoas CODA não são os pais surdos, mas as barreiras sistêmicas do mundo ouvinte: a falta de intérpretes e o audismo institucional.

Consciência sensorial: o conforto do silêncio

As pessoas participantes relataram ter desenvolvido uma “consciência sensorial” aguçada na passagem entre o lar silencioso e o mundo exterior barulhento (a escola, a rua). Elas expressaram desconforto em ambientes barulhentos não como um déficit biológico, mas como uma preferência sensorial moldada por lares culturalmente surdos. Em vez de uma sensibilidade patológica, descreveram uma aspiração cultural ao “conforto do silêncio”, uma preferência pela quietude cultivada em lares com pais surdos, orientados para o visual.

Os resultados indicam que as experiências da infância têm impacto importante no desenvolvimento biopsicossocial das pessoas CODA. Lidar com problemas como a confusão identitária na família e a exclusão social ou a discriminação na sociedade também pode afetar suas necessidades e seus problemas biológicos.

Circular entre duas línguas: barreiras de comunicação e desenvolvimento linguístico

A necessidade mais fundamental das crianças é se expressar e se comunicar de forma eficaz com o ambiente, tanto em língua de sinais quanto em língua oral. Como as pessoas CODA vivem em ambientes ouvintes e surdos, elas são chamadas de “bilíngues”. Quando essa necessidade não é atendida, surgem diversos problemas no processo de aprendizagem bilíngue.

“… No ensino fundamental, a gente não conseguia se comunicar com a minha mãe; minha avó vinha junto com ela. Ela explicava as coisas para a minha mãe.” (P6, 14 anos, menina).

Essa fala ilustra barreiras precoces de comunicação ligadas a uma exposição limitada tanto à língua de sinais quanto à língua oral. A avó assumiu o papel de mediadora linguística e serviu de ponte entre a criança e a mãe surda. Embora isso facilitasse a comunicação cotidiana, também revela uma dinâmica de poder em que a autonomia linguística do pai ou da mãe surda é temporariamente deslocada (Singleton e Tittle, 2000), um padrão que, apesar de ser de apoio, corre o risco de marginalizar a autoridade parental surda.

“… como estou sempre acostumada aos sinais com as mãos, tenho problemas de comunicação. Eu não consigo falar turco com clareza [por causa da exposição limitada à língua oral]; às vezes gaguejo muito… Uso muito as mãos.” (P14, 17 anos, menina).

Quanto ao desenvolvimento da linguagem, as entrevistas mostraram que o gênero das pessoas participantes não produziu diferença significativa.

As necessidades de saúde das crianças CODA em geral se parecem com as das outras crianças. Os resultados mostram que as pessoas CODA precisam reconhecer e nomear as áreas que lhes causam problemas.

“Eu não queria que meus filhos enfrentassem esse tipo de problema, porque essas barreiras impostas pelo mundo ouvinte diminuem a qualidade de vida deles.” (P15, 17 anos, menina).

Algumas crianças CODA expressaram a ideia de que ter um pai ou uma mãe surda na família não teria repercussão nem positiva nem negativa na vida de uma pessoa. Usar a língua de sinais com os pais e crescer em um lar silencioso pode moldar as experiências sensoriais das crianças CODA. A maioria das pessoas participantes relatou desconforto com sons altos e barulho, e disse escolher seu círculo social com base nessas preferências:

“… Sou uma pessoa que tem muito medo de barulhos altos. Sou uma pessoa que não gosta de barulho. Não mantenho perto de mim ninguém que fale alto.” (P13, 17 anos, menina).

Essa consciência sensorial influencia as preferências das pessoas CODA em matéria de ambiente social e, em alguns casos, limita suas interações sociais.

Lutas por pertencimento: exclusão pelos pares e identidade bicultural

Além disso, as experiências de exclusão no ambiente escolar complicaram a adaptação social das pessoas CODA:

“… no ensino fundamental, meus amigos tiravam sarro da minha mãe e do meu pai.” (P8, 14 anos, menina).

“Quando eu era pequena, tinha muita dificuldade com esse assunto, ficava pensando se as pessoas iam me entender mal… Eu tinha medo de ser excluída e de não ser compreendida.” (P13, 17 anos, menina).

Como qualquer pessoa, quem é CODA precisa de aceitação e de segurança na família e no círculo social. Quando essa necessidade não é atendida, surgem problemas de comportamento como confusão identitária, assunção de responsabilidades excessivas, necessidade de ser o centro das atenções, dificuldade em lidar com a raiva, culpabilização dos pais ou ocultação da deficiência dos pais diante do círculo social.

Cabe às pessoas CODA proteger os pais diante das pessoas ouvintes da sociedade e de outros perigos possíveis.

“Na verdade, eu nunca contei de fato para o meu círculo ouvinte que minha mãe e meu pai eram surdos; eles perceberam quando viram minha família.” (P18, 14 anos, menina).

“Eu ficava com raiva da minha mãe, perguntando por que ela não conseguia ouvir.” (P10, 15 anos, menina).

As pessoas CODA vivem com o instinto de proteger os pais do possível estigma e dos preconceitos da sociedade. Uma das necessidades mais fundamentais das pessoas CODA é que suas necessidades de desenvolvimento sejam atendidas nas diferentes etapas e que possam crescer sem assumir responsabilidades parentais incompatíveis com sua idade. Chama a atenção, porém, que, ao contrário de um atendimento saudável das necessidades de desenvolvimento, as pessoas CODA assumem na infância responsabilidades diferentes das de crianças de outras famílias.

Esses jovens relataram que, nos momentos em que se expressar parecia impossível apesar da língua de sinais, acabavam magoando sem querer as pessoas próximas com explosões repentinas de raiva. As pessoas CODA esconderam essa situação de seu círculo social por medo da exclusão ligada ao tipo de deficiência dos pais.

“… a família de todo mundo ajudava a filha, mas eu estava me virando sozinha. Minha mãe não podia fazer nada; isso me deixava muito triste e me fazia ter inveja das minhas amigas.” (P16, 17 anos, menina).

“Quero ser cantora quando crescer, mas meus pais não vão poder ouvir a minha música.” (P1, 12 anos, menina).

Diante do bullying sofrido muito cedo, a primeira reação das pessoas CODA foi um sentimento de inveja. Ter pais com deficiência auditiva foi associado a diversas dificuldades de vida, como o bullying, a marginalização e a dificuldade de pertencimento, de modo que o lugar desses jovens no grupo de pares oscilava entre a valorização e o afastamento.

“A única dificuldade que vivi foi sofrer bullying demais no ensino fundamental…” (P8, 14 anos, menina).

“… O pessoal da minha idade é muito bom em fazer bullying ou humilhar, e eu era muito tímida com esse assunto. Muitas vezes eu não dizia nada. Eu tinha medo de ser excluída e de não ser compreendida.” (P13, 17 anos, menina).

“Sinceramente, eu sempre pensei: se minha mãe e meu pai não fossem surdos, como eu me daria com eles, como eu conversaria com eles? Sempre pensei nisso, queria viver isso.” (P19, 12 anos, menina).

A necessidade de compreensão se torna mais marcada nas pessoas CODA por terem de se comunicar em língua de sinais no ambiente familiar e pela impossibilidade de estabelecer uma comunicação saudável entre pais e filhos. Essa situação reforça o medo da exclusão ao aumentar a angústia da incompreensão.

As pessoas CODA vivem as necessidades e os problemas enfrentados pelos pais surdos. As necessidades específicas decorrentes de ter pais surdos, e o fato de essas necessidades não serem atendidas, criam diversos problemas.

“Quando a gente subia no ônibus, as pessoas olhavam esquisito para a gente; na verdade, não era uma questão de diferença. A gente era gente normal, como todo mundo.” (P2, 12 anos, menina).

“A única dificuldade que vivi foi sofrer bullying demais no ensino fundamental; no ensino fundamental, meus amigos tiravam sarro da minha mãe e do meu pai.” (P8, 14 anos, menina).

Nas entrevistas, as pessoas CODA mencionaram experiências de exclusão. Pelo que se depreende das falas, a exclusão vinha sobretudo do entorno. Uma pessoa disse que a presença de familiares surdos abriu caminho para a exclusão, enquanto outra relatou ter sofrido bullying e zombarias dirigidas à sua família surda. Na raiz do problema de exclusão das pessoas CODA está uma necessidade não atendida de aceitação, de integração na sociedade e de pertencimento. As crianças precisam de um sentimento de pertencimento a um grupo, na família e na sociedade, e de uma aceitação sem julgamento.

Barreiras estruturais: a falta de intérpretes e as necessidades institucionais não atendidas.

As pessoas CODA podem ter de assumir responsabilidades adicionais por causa das dificuldades cotidianas dos pais. Isso pode levar, por exemplo, a interrupções na vida escolar.

“No dia a dia, quando a gente vai ao hospital, eu tenho que ir junto. Por exemplo, quando meu irmão estava doente e eu tive que ir com meu pai, lembro que precisei ficar no hospital até muito tarde da noite. Mesmo tendo prova no dia seguinte. Passei por muitas dificuldades assim.” (P15, 17 anos, menina).

As crianças CODA se veem obrigadas a sacrificar a escolaridade por causa das idas de familiares ao hospital e das responsabilidades de interpretação. Essas crianças enfrentam dificuldades para obter apoio escolar e assumem responsabilidades incompatíveis com sua idade. Essas dificuldades criam a necessidade de intérpretes para a comunicação com a escola e as instituições.

A expressão de si das pessoas CODA passa pela capacidade de se comunicar com os familiares surdos. Essa comunicação se dá em geral por língua de sinais, leitura labial, bilhetes escritos ou outros meios alternativos de comunicação. A proximidade com os familiares surdos pode levá-las a criar um vínculo afetivo profundo, mas, em alguns casos, as dificuldades de comunicação dentro da família e as pressões externas podem afetá-las. A seguir, pessoas CODA falam dos problemas que enfrentaram para se expressar:

“Quando eu era pequena, era difícil me expressar porque eu não sabia o significado de algumas palavras. Por isso eu precisava escrever, mas, mesmo quando eu escrevia, minha mãe e meu pai não entendiam exatamente o que aquela palavra queria dizer. Por isso às vezes a gente tinha rupturas na comunicação.” (P13, 17 anos, menina).

“Eu estava sempre em casa com a minha família, era quieta, só me comunicava com minha mãe e meu pai. Comparado à minha vida social fora de casa, eu era uma criança muito quieta, mesmo quando parentes vinham nos visitar. Não é só uma questão de escola, de amigos ou de professor; como cresci como uma criança muito quieta, eu também não conseguia me comunicar muito com o meu professor.” (P15, 17 anos, menina).

Como as crianças CODA cresceram em um ambiente de comunicação intensa dentro da família, pode ter sido difícil para elas se comunicar com o mundo exterior. O silêncio e a introversão aparecem nas falas que indicam que sua capacidade de se comunicar nas interações sociais externas e na escola foi afetada.

As pessoas CODA crescem com os pais surdos ao mesmo tempo em que crescem em um mundo que ouve. Essa situação pode exigir o equilíbrio entre diferentes formas de comunicação, como a língua de sinais e a língua oral. A incapacidade do ambiente social de compreender a língua de comunicação das pessoas CODA, e as reações diferentes a ela, também podem gerar problemas de adaptação.

“Provavelmente é um pouco uma questão de conseguir se acostumar, de aceitar essa situação, porque a pessoa não consegue se adaptar ao mundo lá fora quando está numa idade em que se culpa perguntando por que eu?” (P15, 17 anos, menina).

“Eu não lembro, mas, em vez de chamar meus amigos, parece que eu encostava neles. E eles entendiam como se eu estivesse batendo neles. Tinha esse tipo de problema.” (P9, 15 anos, menina).

Na fala de P15, o processo de aceitar ser filha de uma família surda está ligado à adaptação ao mundo exterior em um período em que ela se culpava. Na situação descrita por P9, ela estava acostumada à linguagem de comunicação tátil estabelecida com os pais surdos, transpôs isso para o ambiente ouvinte e chegou a ser mal interpretada por seu círculo social.

Redes de apoio invisíveis: o fator avó, a solidariedade familiar e as estratégias de enfrentamento

A maneira como as pessoas CODA abordam os problemas que vivem, seus mecanismos de enfrentamento e de apoio e o papel dos parentes nesse processo foram analisados em três categorias: “Comportamento”, “Parente que apoia” e “Adaptação à vida social”.

As pessoas CODA mostram fortes capacidades de adaptação e de ajuste ao desenvolverem diversos mecanismos de enfrentamento diante dos problemas vividos. Esses comportamentos, porém, podem variar conforme as experiências pessoais, as dinâmicas familiares e os fatores externos.

“… Antes eu ficava com raiva e emburrava porque eles não me entendiam, mas, quando percebi que o problema era a minha incapacidade de me expressar, parei de culpá-los. Agora eu me aproximo deles com mais calma, com mais moderação.” (P15, 17 anos, menina).

A participante relata que antes se deixava levar por emoções negativas quando não era compreendida, mas que, nos anos seguintes, tomou consciência disso e passou a ter uma atitude mais calma e moderada.

Observa-se que as pessoas participantes enfrentaram diversos problemas por terem pais surdos e desenvolveram diversos mecanismos de enfrentamento para resolvê-los. Elas disseram que as avós lhes deram um apoio importante, sobretudo nesse processo. Esses mecanismos de enfrentamento variam conforme as experiências vividas, as dinâmicas familiares, os grupos de apoio e os fatores ambientais, e dão lugar a abordagens pessoais e significativas.

“Foram meu avô e minha avó que me criaram. Eles moram no andar de baixo. Quando eu era pequena, minha avó cuidava mais de mim; ela me chamava para a casa dela porque minha mãe e meu pai não conseguiam me ouvir se eu chorasse.” (P20, 13 anos, menina).

“Graças às minhas avós e ao meu avô, aprendi a ler e a falar; sem o apoio deles, provavelmente teria sido muito difícil.” (P14, 17 anos, menina).

“Eu superei os problemas que vivia compartilhando com a minha mãe, e fico feliz de ter compartilhado com ela, porque acho que não teria conseguido resolver esses problemas se tivesse compartilhado com alguém que não fosse surdo. Era realmente um problema que eu vivia porque minha família é surda; vi isso com mais clareza conversando com a minha mãe, e ver isso me fez bem.” (P15, 17 anos, menina).

As pessoas participantes contam que os pais e os parentes de segundo e terceiro graus (avó materna, avó paterna, avô, primo, tia, tio) tiveram papéis de apoio importantes na resolução dos problemas vividos.

“Por exemplo, quando é preciso um intérprete, minha tia e meu primo ajudam. Na medida do possível…” (P12, 16 anos, menino).

“Minhas tias e meus tios por perto ajudavam quando eu era pequena.” (P2, 12 anos, menina).

O exame dos resultados mostra que muitos fatores importantes, como o ambiente familiar, a idade, a escola e os círculos de amizade, os mecanismos de apoio e as habilidades de comunicação, influenciam a adaptação das crianças CODA à vida social.

A voz das pessoas CODA: das expectativas familiares às recomendações de soluções estruturais

As expectativas e recomendações das pessoas CODA foram analisadas em duas categorias: “Expectativas e recomendações em relação aos pais” e “Expectativas e recomendações em relação às instituições e organizações envolvidas”. As expectativas e recomendações em relação aos pais são apresentadas a seguir:

“Quando eu era criança, queria muito que minha mãe lesse contos de fadas para mim.” (P20, 13 anos, menina).

“Se meu filho for ouvinte, eu com certeza vou querer levá-lo ao maior número possível de atividades sociais… Fora isso, eu com certeza ia querer que meu filho soubesse muito bem a língua de sinais… Ia querer apoiá-lo socialmente o máximo que eu puder.” (P13, 17 anos, menina).

“Eu me aperfeiçoaria mais, buscaria me desenvolver e aprender… pedir tudo às crianças não me parece muito certo nesse sentido. Porque, quando você pede ajuda o tempo todo às crianças, começa a não fazer mais nada sozinho.” (P14, 17 anos, menina).

As pessoas CODA expressaram o desejo de certas atividades compartilhadas com os pais (por exemplo, rituais de leitura de contos de fadas em língua de sinais). Essas expectativas refletem não uma insuficiência parental, mas o anseio por rituais de comunicação pouco presentes nas famílias por causa de barreiras estruturais (a falta de literatura infantil turca em língua de sinais). As pessoas CODA disseram realizar uma intermediação linguística obrigatória para a família por causa da falta de intérpretes nas instituições públicas (hospitais, bancos, escolas). As pessoas participantes ressaltaram que essa situação não se devia a uma insuficiência dos pais, mas à incapacidade da sociedade ouvinte de oferecer serviços acessíveis à população surda (audismo estrutural). Uma participante (P15, 17 anos, menina) afirmou: “A maior falha que eu vejo é que as pessoas lá fora não têm consciência… as pessoas precisam saber como se comportar quando encontram alguém com perda auditiva.” Essa fala mostra que o problema é sistêmico, e não individual.

Ao mesmo tempo em que assumem a responsabilidade de ser “intérpretes junto ao mundo ouvinte” para os pais, as pessoas CODA também esperam deles reciprocidade. Essa reciprocidade se manifesta em um investimento precoce e intensivo na língua de sinais (Allard e Roos, 2025) e em esforços para estabelecer intimidade emocional. Esses resultados contrastam com o argumento de Allard e Roos (2025) de que as pessoas CODA da Suécia “investem em suas línguas”; mostram, antes, que as pessoas CODA da Turquia pedem aos pais que “invistam na língua delas (a língua de sinais)”. O desejo de contos de fadas de P20 reflete não só uma expectativa afetiva, mas também uma demanda por riqueza narrativa em língua de sinais. Isso revela que os pais precisam desenvolver a língua de sinais não apenas como ferramenta pragmática de comunicação, mas como veículo de transmissão cultural e afetiva. As falas de P13 e P14 confirmam o conceito de inversão de papéis da literatura sobre parentificação, mas mostram também que as pessoas CODA não o aceitam passivamente e pedem uma reciprocidade entre pais e filhos. Isso vai ao encontro do chamado de Palmer (2025) para não ver as pessoas CODA como meros sujeitos que carregam um fardo: as pessoas CODA da Turquia, ao mesmo tempo em que apoiam os pais, pedem uma divisão equitativa desse processo e que os pais se tornem “intérpretes de seus mundos de infância”.

As pessoas CODA têm certas expectativas em relação às instituições e organizações envolvidas, para facilitar tanto a vida dos pais surdos quanto a própria.

“Podia ter intérpretes nos órgãos públicos, nos bancos, nos hospitais, nas delegacias. Não só nos órgãos públicos: por exemplo, devia ter intérpretes em lugares grandes, nos shoppings…” (P12, 16 anos, menino).

“A maior falha que eu vejo é que as pessoas lá fora não têm consciência; eu queria que essas pessoas tomassem consciência. Queria mostrar a elas como se comportar e se comunicar quando se veem nessa situação, diante de uma pessoa surda.” (P15, 17 anos, menina).

“Eu compraria aparelhos auditivos. Aprenderia a dirigir. Faria tudo o que pudesse por eles. Tentaria não deixá-los sozinhos.” (P16, 17 anos, menina).

O exame das expectativas das pessoas CODA em relação às instituições envolvidas oferece pistas importantes sobre como responder às necessidades e aos problemas enfrentados no dia a dia. As pessoas CODA pedem o fornecimento de aparelhos auditivos, apoio às habilidades sociais, fortalecimento estrutural dos pais e meios de comunicação generalizados, que poderiam ser mais eficazes em lugares como órgãos públicos, bancos, hospitais e shoppings onde haja intérpretes.

Embora as pessoas CODA ressignifiquem as responsabilidades familiares como fedakârlık, isso não legitima a falta de infraestrutura de interpretação nos sistemas estruturais. Isso revela que a falta de serviços de interpretação afeta não apenas os pais surdos, mas também transforma as crianças em vítimas secundárias. As pessoas participantes pedem a profissionalização da intermediação linguística, hoje codificada como trabalho invisível, e um direito de acesso autônomo dos pais surdos aos espaços públicos. Essas demandas tornam visíveis tanto as necessidades importantes dos pais surdos, de mais conforto e autonomia na vida social, quanto as necessidades de apoio das pessoas CODA nesse sentido. Além disso, sem serem elas mesmas surdas, as pessoas CODA podem carregar por procuração a estigmatização dos pais. Sem serem elas mesmas surdas, sofrem um estigma de cortesia (courtesy stigma, Goffman, 1963), isto é, a desvalorização social que se estende aos familiares de pessoas estigmatizadas. A ocultação de P18 (“eu nunca contei de fato para o meu círculo ouvinte”) reflete uma estratégia de gestão do estigma, e não vergonha dos pais surdos. O fato de as pessoas CODA reivindicarem campanhas de educação e de conscientização, em vez de aceitarem passivamente essa situação, mostra traços de uma passagem do papel de gestão do estigma para o de ativismo.

De um lado, as pessoas CODA ressignificam esse amadurecimento como fedakârlık e como “privilégio” (tema 1); de outro, essa ressignificação legitima que os adultos ignorem as necessidades infantis das pessoas CODA (invisibilidade das necessidades da infância). Isso confirma o risco de “perda da infância” presente na definição de parentificação (Heffernan e Nixon, 2023). Ao mesmo tempo, revela a natureza bidirecional do processo (Singleton e Tittle, 2000) e indica que essas responsabilidades devem ser avaliadas junto com efeitos no desenvolvimento como a maturidade prematura. Mais grave ainda, embora as pessoas CODA expressem suas expectativas (ter voz), o fato de essas expectativas não serem atendidas (não ser ouvido) revela sua representação insuficiente na agenda das políticas sociais. Essa invisibilidade indica que políticas e serviços insuficientes para as pessoas surdas deixam seus filhos e filhas (as pessoas CODA) na posição de partes interessadas negligenciadas.

Discussão

Os resultados deste estudo mostram que jovens CODA da Turquia assumem um papel crucial de “ponte” entre os pais surdos e o mundo ouvinte, um fenômeno amplamente documentado na literatura internacional. Heffernan e Nixon (2023) definem esse papel como “parentificação” e “intermediação linguística”, envolvendo responsabilidades desproporcionais ao estágio de desenvolvimento da criança. Tannenbaum-Baruchi et al. (2025) o conceituam como um status “responsibiligated” (ao mesmo tempo responsabilizado e obrigado), marcado por uma pressão bidirecional: a responsabilidade (cuidado ativo, intermediação) e a obrigação (papéis culturalmente prescritos). No entanto, as pessoas participantes do nosso estudo, que cuidam de consultas no hospital, de contatos com as instituições e dos irmãos, apresentam essas tarefas não como fardos impostos, mas como processos de amadurecimento cultural inscritos na piedade filial.

Ao contrário dos paradigmas “baseados no déficit” criticados por Palmer (2025), as experiências das pessoas CODA da Turquia pedem uma leitura baseada nas forças. A parentificação aqui não é patologia, mas uma prática de solidariedade enraizada na cultura coletivista. Em sociedades familistas como a Turquia, o fedakârlık está profundamente inscrito na “integridade familiar”, em que as contribuições das crianças significam garantir a sobrevivência da família, e não uma inversão de papéis. Esse enquadramento cultural transforma o que a literatura ocidental chama de “parentificação instrumental” em fonte de orgulho e maturidade. Embora o hürmet (piedade filial) constitua o fundamento cultural e moral do respeito desses jovens pelos pais nas estruturas familiares coletivistas, os resultados empíricos deste estudo destacam sobretudo o fedakârlık, isto é, a manifestação ativa e vivida desse respeito por meio do cuidado cotidiano e da intermediação linguística.

Esses resultados ecoam e ampliam a reconceituação de Napier (2021) da intermediação em língua de sinais em famílias surdas-ouvintes. Napier mostra que, em contextos anglo-saxões, pessoas CODA frequentemente vivem a intermediação como um trunfo, fonte de orgulho, de competência relacional e até de trajetória profissional, e não como um fardo insuportável. O presente estudo corrobora essa orientação positiva e acrescenta uma camada culturalmente específica: no contexto coletivista turco, a ressignificação não é apenas individual (um sentimento pessoal de orgulho), mas profundamente relacional e carregada de valores. A responsabilidade não é apenas tolerada; ela é ativamente celebrada por meio da gramática cultural do fedakârlık e do hürmet. Onde as pessoas entrevistadas por Napier descreviam a intermediação como “um dom”, as pessoas participantes do nosso estudo a formularam como um dever intergeracional vivido com honra, uma distinção sutil mas significativa, que ressalta a importância de uma análise culturalmente situada na pesquisa sobre CODA.

Napier (2021) também mostra que os sentimentos de quem sinaliza por herança (heritage signers) em relação à intermediação não são uniformemente positivos: podem mudar com o tempo e coexistir com frustração ou estresse, sobretudo em contextos de alto risco, como os serviços de saúde. Essa nuance é coerente com nossos casos negativos (P10, P19), em que o enquadramento cultural do fedakârlık coexistia com momentos de frustração e de falta, o que confirma que este estudo não idealiza a experiência CODA. Além disso, Napier (2021) mostra que essas pessoas resistem ativamente ao estigma indireto e à vergonha associados à intermediação ao ressignificá-la como fonte de orgulho e pertencimento, uma estratégia de resiliência diante da vergonha que corresponde diretamente à forma como as pessoas participantes do nosso estudo mobilizaram o fedakârlık como contranarrativa diante da exclusão pelos pares e da marginalização bicultural. Por fim, o tema da intermediação como cooperação e responsabilidade (Napier, 2021) ecoa de perto o conceito de hürmet formulado neste estudo: nos dois contextos, a intermediação é vivida não como algo imposto à criança, mas como algo oferecido livremente, um compromisso relacional enraizado na lealdade intergeracional, e não na obrigação.

Enquanto Allard e Roos (2025) destacam os direitos e a autonomia individual no desenvolvimento identitário de pessoas CODA da Suécia, nosso estudo revela que, em culturas relacionais como a Turquia, as experiências CODA se organizam em torno dos deveres familiares e do sacrifício coletivo. Se as pessoas participantes suecas talvez invistam em sua língua (a língua de sinais), as pessoas CODA da Turquia investem no cuidado com a família, uma distinção que reflete sistemas de valores culturais divergentes.

Esse papel de “conector” produz efeitos nos dois sentidos. As pessoas participantes relataram que essas responsabilidades fortaleceram suas habilidades de gestão de crises e de resolução de problemas, favorecendo um amadurecimento precoce. Allard e Roos (2025) descrevem a vida bimodal e bilíngue como um “motor de consciência”. Nossos resultados confirmam isso, mas sugerem que, na Turquia, esse motor impulsiona a solidariedade familiar mais do que uma autonomia puramente individual, em sintonia com as observações de Karademir e Aytekin (2022) sobre as habilidades avançadas das pessoas CODA. Fundamentalmente, o tema do “parente que apoia”, em especial os avós, tem papel vital nesse desenvolvimento. Isso remete ao conceito de “geração sanduíche invertida” de Dočekal e Klimentová (2025), em que os avós preenchem a falta de modelo linguístico. Da mesma forma, Seven e Göl-Güven (2016) ressaltam que esses mecanismos de apoio social permitem um desenvolvimento saudável apesar de possíveis riscos linguísticos.

Em contrapartida, as pessoas participantes observaram que esse papel cria confusão e multiplicidade de papéis que abalam as hierarquias familiares, o que é corroborado pelos resultados de Karasu (2023) sobre experiências adversas de pessoas CODA. Embora a língua de sinais turca (TİD) facilite a comunicação familiar, ela pode trazer dificuldades nas interações com o mundo ouvinte. Sem apoio externo, o desenvolvimento do turco oral das crianças pode atrasar. Serviços públicos e profissionais, para além da língua de sinais, são indispensáveis para apoiar o desenvolvimento linguístico global das pessoas CODA. Esses resultados se alinham às observações de Kanto et al. (2013) sobre as dificuldades do bilinguismo e ressaltam que a aquisição precoce da TİD atenua de forma significativa as barreiras de comunicação. Chen e Ni (2024) observam que os sistemas linguísticos familiares moldam a identidade e as habilidades de comunicação das pessoas CODA; nosso estudo, porém, observou nas famílias turcas sistemas mais flexíveis e dependentes do contexto, o que sugere que o contexto cultural e as dinâmicas familiares são fatores determinantes.

O desenvolvimento identitário

As pessoas CODA vivem simultaneamente o pertencimento ao mundo surdo e ao mundo ouvinte. Para uma parte dos jovens, isso desenvolve a empatia e as habilidades de comunicação; para outra, desencadeia dificuldades em lidar com a raiva e de adaptação social, como nos resultados de Allard e Roos (2025). É notável que pessoas CODA da Turquia ressignifiquem positivamente essas responsabilidades, ao contrário do enquadramento predominantemente negativo da literatura ocidental. Isso reflete valores culturais turcos em que o sacrifício e a solidariedade são virtudes estimadas.

Allard e Roos (2025) definem a identidade CODA como dupla: “metade ouvinte, metade surda” ou “fisicamente ouvinte, mas psicologicamente surda”. Os pertencimentos das pessoas participantes do nosso estudo variavam: uma parte se sentia mais perto da comunidade surda (pela alegria e pelo conforto que encontrava ali), outra do mundo ouvinte (pela facilidade de comunicação), o que confirma o paradoxo “de dentro, e no entanto de fora” descrito por Singleton e Tittle (2000). Essa é uma das contribuições mais importantes deste estudo para a literatura internacional.

Pesquisas futuras deveriam se dedicar a construir referenciais de desenvolvimento saudável para as pessoas CODA que circulam entre os dois mundos. Programas de apoio em grupo podem fortalecer o pertencimento ao favorecer a troca entre pares. O aconselhamento individual e familiar, assim como o serviço social escolar, deveriam considerar as dimensões culturais e identitárias para reduzir conflitos na exploração da identidade.

Gênero, parentificação e interseccionalidade

A distribuição por gênero (16 meninas, 4 meninos), apontada como limitação metodológica, torna-se um ponto focal da análise. A literatura mostra que as responsabilidades de cuidado e o trabalho emocional recaem de forma desproporcional sobre as meninas, no quadro de papéis de gênero (Tannenbaum-Baruchi et al., 2025). A predominância das narrativas de “sacrifício” e de “amadurecimento precoce” em nossos resultados pode refletir essa dinâmica de gênero.

Na Turquia, onde os papéis de gênero são marcados, as meninas podem internalizar os deveres familiares como extensão “natural” de seu papel e apresentá-los como “amadurecimento”, o que pode diferir da experiência dos meninos. A parentificação, portanto, não é apenas cultural, mas também marcada pelo gênero. A predominância de participantes do sexo feminino (n = 16) sugere que os temas do “cuidado” e do “sacrifício” podem se cruzar com a socialização de gênero.

A literatura sobre parentificação confirma que as meninas assumem mais parentificação emocional, reforçada por uma socialização de gênero (Hooper, 2007, 2008; Jurkovic, 1997). Em sociedades coletivistas que valorizam a unidade familiar, os padrões ligados ao gênero se tornam mais marcados. Na cultura turca, quando os papéis familiares se cruzam com as expectativas de gênero, meninas CODA podem internalizar a parentificação como “sacrifício”, enquanto meninos CODA podem apresentar responsabilidades semelhantes como um “papel de protetor”. O trabalho emocional esperado das meninas complica ainda mais as experiências CODA (Hochschild, 1983).

Esse padrão de gênero vai além das famílias CODA. Gencer et al. (2022), ao estudar populações vulneráveis na Turquia durante a pandemia de covid-19, constataram que políticas sociais cegas ao gênero reproduziam experiências de “espera” marcadas pelo gênero: as mulheres carregavam uma carga de cuidado desproporcional, enquanto os homens enfrentavam crises de masculinidade. Esse resultado ecoa em nosso estudo: um enquadramento neutro em termos de gênero da parentificação corre o risco de ocultar como as normas patriarcais turcas atribuem o trabalho emocional de forma desproporcional às filhas, enquanto os filhos homens podem ser dispensados das expectativas de cuidado por causa de roteiros de papel de “protetor-provedor”.

A predominância do discurso do “sacrifício” entre as pessoas participantes, majoritariamente meninas, pode refletir não apenas valores coletivistas, mas também uma socialização de gênero, um ponto decisivo para a generalização. Pesquisas futuras deveriam examinar se meninos CODA na Turquia vivem a parentificação de outra forma, sobretudo quanto às exigências de trabalho emocional e à maneira como os papéis de “protetor-provedor” são culturalmente construídos.

Parentificação instrumental ou emocional

A literatura ocidental apresenta na maioria das vezes as responsabilidades precoces das pessoas CODA como “parentificação”, isto é, um fardo patológico (Heffernan e Nixon, 2023; Singleton e Tittle, 2000). Como critica Palmer (2025), isso corre o risco de ler as experiências CODA por meio de “narrativas do déficit” centradas na disfunção.

Nossos resultados mostram que as experiências das pessoas participantes se enquadram na parentificação instrumental, isto é, em papéis orientados para tarefas (intermediação linguística, interpretação médica, pagamento de contas). Diferentemente da parentificação emocional descrita pela literatura ocidental (a inversão de papéis em que a criança se torna apoio emocional), as pessoas participantes da Turquia apresentam esses papéis como dever filial (Hooper, 2008; Jurkovic, 1997). Essa nuance mostra como a parentificação é culturalmente construída: nas sociedades coletivistas, as tarefas instrumentais significam “amadurecimento precoce” e contribuição familiar, e não “perda da infância” (Palmer, 2025).

Nossos resultados sugerem que as pessoas CODA da Turquia priorizam a parentificação instrumental em relação à emocional e apresentam essas tarefas como dever filial, e não como fardos emocionais. Isso contrasta com resultados ocidentais em que as tarefas instrumentais se correlacionam com estresse emocional (Hooper, 2008; Jurkovic, 1997), e aponta para diferenças culturais nos esquemas de obrigação entre pais e filhos (Kağıtçıbaşı, 2007): no coletivismo turco, o apoio instrumental é normal e valorizado; nas culturas individualistas, pode sinalizar uma insuficiência parental.

Filer e Filer (2000) sustentam que a cultura surda privilegia o coletivismo e a interdependência em relação ao individualismo, e que não deve ser julgada pelas normas ocidentais. Da mesma forma, em culturas familistas como a Turquia, a “integridade familiar” e a “piedade filial” se sobrepõem à autonomia individual. As intervenções do serviço social devem evitar rotular a parentificação como intrinsecamente negativa ignorando essa nuance cultural (Palmer, 2025); devem, antes, considerar a maneira como as pessoas dão sentido a seus papéis, segundo o princípio “partir de onde a pessoa está” (start where the client is).

Consciência sensorial: adaptação, não patologia

A experiência de “sensibilidade sensorial” das pessoas CODA é uma contribuição importante. Expressões como “desconforto com barulhos altos” não são preferências individuais, mas adaptações sensoriais a lares silenciosos. Interpretamos isso como uma adaptação ambiental à passagem entre lares silenciosos e um mundo exterior barulhento (Allard e Roos, 2025), e não como um transtorno biológico.

Uma alta sensibilidade ao barulho não deve ser confundida com hipervigilância (uma resposta traumática), mas compreendida como uma “navegação sensorial bimodal”, uma habilidade de adaptação cultural. Isso vai ao encontro da literatura dos estudos surdos que ressignifica as experiências sensoriais surdas como ganho (DeafGain), e não como déficit (Bauman e Murray, 2014). Da mesma forma, a flexibilidade sensorial das pessoas CODA (conforto no silêncio, desconforto no barulho) reflete uma competência bilíngue corporificada: uma expertise adaptativa, e não uma patologia.

Audismo estrutural e bullying

As pessoas participantes relataram que o medo da exclusão, da zombaria e da incompreensão levou à timidez e à perda de autoconfiança. Isso se aproxima dos resultados de Heffernan e Nixon (2023) sobre a diferenciação pelos pares e o bullying, em que crianças CODA eram estigmatizadas com rótulos depreciativos como “surdo-mudo” [deaf and dumb] (termo usado por quem praticava o bullying para humilhar, e não pela equipe de pesquisa). Como ressalta Palmer (2025), o problema não vem da surdez dos pais, mas de barreiras estruturais: o audismo sistêmico e o capacitismo. O bullying reflete preconceitos sociais e lacunas do apoio institucional, e não uma insuficiência parental.

Isso evidencia um problema multidimensional que envolve normas sociais e deficiências estruturais. Para além do empoderamento individual no nível micro, o trabalho com as famílias no nível meso e a ampliação do serviço social escolar são cruciais. No nível macro, são necessárias normas legais adaptadas às necessidades das pessoas CODA, programas de conscientização e iniciativas de redução do preconceito.

Conclusão e recomendações

Este estudo sobre as experiências de vida de pessoas CODA da Turquia revela que o papel de “ponte” entre os pais surdos e o mundo ouvinte pode levar a responsabilidades excessivas e à confusão de papéis. Embora essa dinâmica possa desencadear ciclos de esgotamento, problemas de comunicação e uma “infância adiada”, ela também produz efeitos positivos. A maioria das pessoas participantes apresentou de forma positiva a divisão de papéis na família, ressaltando que experiências muitas vezes vistas de modo negativo no meio acadêmico contribuíram para seu amadurecimento.

Para apoiar o desenvolvimento psicossocial das pessoas CODA, os centros de serviço social deveriam oferecer acompanhamento familiar e psicológico baseado no empoderamento, centrado na clarificação dos papéis, no desenvolvimento de uma responsabilidade saudável e na garantia de que a infância não seja adiada. Grupos de apoio psicossocial que favoreçam a troca entre pares podem facilitar o enfrentamento.

Como a TİD muitas vezes se desenvolve como língua principal enquanto o turco oral pode atrasar, podem surgir barreiras de comunicação. Triagens linguísticas na primeira infância, a promoção de ambientes familiares bilíngues e a difusão de cursos de língua de sinais são essenciais para o desenvolvimento identitário e a integração social. Inovações tecnológicas, como aplicativos de dicionário bidirecional apoiados por IA (Sheng et al., 2024), podem reduzir as lacunas de comunicação nas famílias CODA e nas famílias de pais de crianças surdas.

Considerando os resultados sobre “sensibilidade sensorial”, em que pessoas CODA relatam desconforto com barulhos altos, o serviço social escolar e a equipe educativa deveriam implementar programas baseados no empoderamento que previnam o retraimento em salas de aula barulhentas e apoiem a autoconfiança. Como afirma Palmer (2025), essas intervenções devem ser “baseadas nas forças”, valorizando a flexibilidade cognitiva e a empatia decorrentes do biculturalismo, e não baseadas no déficit.

As interrupções na escolaridade deveriam ser enfrentadas pela ampliação do serviço social escolar. Deveriam ser incentivadas a formação continuada do corpo docente para reconhecer as experiências de comunicação das pessoas CODA e a inclusão da língua de sinais nos currículos, a fim de fortalecer a coesão social.

É notável que as pessoas participantes tenham apresentado suas experiências de bullying não como insuficiência individual, mas como resultado do “capacitismo/audismo” do ambiente social e de sua falta de consciência (P15: “A maior falha que eu vejo é a inconsciência das pessoas”). Isso situa o problema em um déficit de consciência social, e não nas famílias. Diante dos riscos de exclusão social e de uso problemático de tecnologia na adolescência (Aktan e Gökçearslan, 2024), o trabalho de grupo psicoeducativo deveria incorporar abordagens cognitivo-comportamentais que levem em conta esses riscos.

Por fim, este estudo põe em evidência a “invisibilidade” das pessoas CODA nas políticas sociais. Os documentos do Fundo das Nações Unidas para a Infância (UNICEF), da Organização Mundial da Saúde (OMS) e da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) costumam incluí-las na categoria geral de “jovens cuidadores”, e suas experiências singulares de intermediação linguística e de biculturalismo passam despercebidas. Como critica Palmer (2025), essas classificações se apoiam em modelos do déficit fundados em um audismo sistêmico que questiona a competência dos pais surdos. Cabe, portanto, ao serviço social fazer incidência junto a quem formula as políticas públicas (por exemplo, o Ministério da Família e dos Serviços Sociais, o UNICEF) para que as pessoas CODA sejam oficialmente reconhecidas como um grupo distinto, com direitos linguísticos e culturais e que demanda apoio psicossocial específico. Ao mesmo tempo, é preciso garantir que os pais surdos sejam reconhecidos como pessoas competentes que precisam de apoio institucional (por exemplo, intérpretes profissionais gratuitos), e não de remediação.

Os resultados obtidos na Turquia, que enfatizam o “sacrifício”, o “amadurecimento” e a “contribuição familiar”, oferecem uma perspectiva alternativa baseada nas forças diante dos modelos ocidentais do déficit centrados na patologia. Essa experiência pode inspirar modelos de serviço social culturalmente sensíveis e não patologizantes em outras culturas familistas e coletivistas (Mediterrâneo, Oriente Médio, América Latina, Ásia). Com base nas experiências da CODA International e da EU CODA Network, recomenda-se criar redes nacionais e globais e ampliar as conferências, os acampamentos e as plataformas de apoio on-line voltados às pessoas CODA.

Em última análise, este estudo mostra que as dificuldades das pessoas CODA não vêm de uma insuficiência dos pais surdos, mas das estruturas excludentes do mundo ouvinte (escolas, saúde, serviços públicos). As intervenções do serviço social não deveriam visar “consertar” as famílias, mas apoiar as forças de “mediação cultural” das pessoas CODA e desmontar as barreiras sociais e institucionais (o audismo).