Introdução

Os pais devem compartilhar com os filhos os acontecimentos traumáticos que viveram, ou silenciá-los? Quando contar, e em que contexto? Dependendo do referencial teórico, a pesquisa chegou a conclusões diferentes sobre essas questões. Para uma parte dos estudos, o silêncio é visto como fator de proteção para a criança. Estudos realizados, respectivamente, com famílias bósnias e do Oriente Médio e com crianças de famílias refugiadas na Suécia e na Dinamarca indicam um impacto negativo da comunicação aberta. Mais especificamente, o fato de os pais comunicarem suas experiências traumáticas parecia agravar as emoções negativas dos filhos [1, 2]. Outros trabalhos, porém, observam que não revelar a história traumática, ou o silêncio dentro das famílias, está associado à transmissão intergeracional do sofrimento traumático. Esse fenômeno, conhecido como “conspiração do silêncio”, foi observado nas famílias de pessoas sobreviventes do Holocausto [3, 4]. As teorias psicodinâmicas também mostraram que um pai ou uma mãe que viveu um trauma importante e não falou abertamente sobre ele com os filhos transmitiria o trauma a eles sob a forma de emoção deslocada inconsciente [5, 6].

Para outra parte da pesquisa, é necessária uma comunicação aberta e saudável da experiência traumática. Esse compartilhamento das experiências traumáticas dos pais com os filhos é visto como um processo que favorece a reconstrução de identidades traumáticas [3, 4, 7, 8]. O estudo qualitativo da equipe de Braga com descendentes de pessoas sobreviventes do Holocausto que vivem no Brasil mostra que o impacto do trauma depende da forma como essas pessoas comunicam a mensagem traumática à descendência [3]. Quando os modos de comunicação de quem sobreviveu são permeados por segredos, silêncios e não ditos, o impacto na descendência se manifesta numa visão de mundo aterrorizante, em vivências de culpa, vitimização e submissão. Ao contrário, a comunicação aberta das experiências traumáticas dos pais aos filhos é fonte do uso do humor como recurso simbólico. Esse modelo de comunicação aberta também foi observado como fonte de criação artística e de apropriação de modelos parentais de resiliência.

Outros trabalhos ainda sustentam que a comunicação é necessária, mas deve levar em conta as circunstâncias, a idade e o modo como a experiência traumática será expressa às crianças [9–12]. A equipe de Rousseau propôs a noção de “revelação modulada”, na qual a sensibilidade parental às necessidades cognitivas e emocionais da criança importa mais do que o conteúdo do que é revelado [12]. Essa equipe ressalta a importância da temporalidade da revelação e da maneira como a história é contada, mais do que os efeitos de uma comunicação aberta ou silenciosa [9]. Além disso, numa perspectiva social e construtivista, a equipe de De Haene mostra que a comunicação é necessária, mas deve levar em conta os contextos e as culturas das famílias [13]. Suas pesquisas na Bélgica e na Dinamarca com famílias migrantes e seus filhos de cerca de 4 a 9 anos enfatizam a importância de uma comunicação parental afetiva e aberta sobre os elementos traumáticos para apoiar as capacidades de resiliência das crianças diante do trauma de guerra transmitido.

Esses estudos, realizados com pessoas refugiadas que deixaram seus países de origem em guerra ou com pessoas que viveram um trauma coletivo como o Holocausto, investigaram junto às famílias, e sobretudo aos filhos de primeira, segunda e terceira geração, o tipo de comunicação usado pelos pais [3, 11, 12]. Esses estudos, e mais especificamente a revisão da literatura de Dalgaard e Montgomery [9], revelaram que o tipo de comunicação usado pelos pais sobre sua experiência traumática tinha consequências negativas para o desenvolvimento psicológico dos filhos. Nenhum estudo na França havia examinado até então a comunicação das experiências traumáticas de pais em situação de migração aos filhos. O interesse da equipe recaiu sobre a natureza da narrativa do trauma de mulheres migrantes na França. A particularidade deste estudo é examinar as implicações da revelação, da mãe à criança, da história traumática vivida em contexto migratório. Como essas mães se projetam na revelação do acontecimento traumático aos filhos? Com um desenho de métodos mistos, o estudo busca responder a três perguntas principais:

1. A escolha das mães de revelar ou não aos filhos a história do trauma depende do tipo de trauma vivido?
2. Essa escolha depende da gravidade dos sintomas de estresse pós-traumático?
3. Que fatores motivadores dessa escolha emergem das narrativas das mulheres?

Métodos

Desenho metodológico e ética

Adotou-se um desenho sequencial de métodos mistos, dado o caráter exploratório deste estudo [14, 15]. As participantes foram convidadas a preencher a Escala de Impacto do Evento – Revisada (IES-R) [16]. O escore total da IES-R permitiu determinar a gravidade dos sintomas pós-traumáticos de cada participante. Dados qualitativos complementares, coletados por meio de entrevistas semiestruturadas, foram analisados para aprofundar a compreensão dos dados quantitativos. O protocolo de pesquisa foi validado pelo comitê de ética do laboratório de pesquisa (n.º 12-065) e aceito no grupo hospitalar.

Procedimentos de coleta de dados

O estudo foi realizado na França. A pesquisa de campo ocorreu de maio de 2019 a julho de 2020, ao longo de 15 meses. O recrutamento das participantes foi feito no serviço de psiquiatria infantil, na unidade de cuidados mãe-bebê do grupo hospitalar. Essa unidade de consulta médica e psicológica é uma unidade multiprofissional de psicopatologia perinatal que atende pais e crianças de 0 a 3 anos. Ela recebe muitas mães migrantes.

A população do estudo é composta de díades mãe-filho em que a mãe migrante foi exposta a acontecimentos traumáticos, na ausência do bebê, antes ou depois do nascimento dele. A criança tinha entre 0 e 3 anos. As mães elegíveis foram informadas do objetivo e da metodologia da pesquisa. Cerca de duas a três semanas antes da entrevista, receberam em mãos o protocolo de pesquisa e o termo de consentimento. Foram convidadas a participar da entrevista semiestruturada na presença do bebê e a preencher a IES-R. Um escore total de 33 sugere a presença de transtorno de estresse pós-traumático [16].

O procedimento da entrevista

Antes do início da entrevista, as mães recebiam informações verbais complementares sobre o processo e o contexto da pesquisa. Cada mãe que participou da entrevista assinou um termo de consentimento livre e esclarecido, que abrangia também o uso dos dados filmados. As mães podiam se recusar a continuar a entrevista a qualquer momento.

A entrevista semiestruturada abordava vários aspectos da relação mãe-filho e da experiência traumática da mãe. Cada entrevista durava em média entre 1 h e 1 h 30 min. Ela era conduzida em três etapas: a primeira tratava das representações da mãe sobre o bebê e sobre sua relação com ele. Na segunda, pedia-se à mãe que falasse de sua experiência traumática: número e natureza dos acontecimentos, temporalidade, migração, mudança de situação, perda dos vínculos familiares, lutos etc. A última etapa da entrevista perguntava à mãe sobre a presença do pai do bebê, o nome do bebê, os fatores “protetores” para ela e para o bebê etc. A questão da narração, pela mãe, da experiência traumática à criança também era colocada no fim da entrevista. A pergunta era: “O que você pensa sobre compartilhar com seu filho as experiências traumáticas que você viveu?” A partir da resposta a essa pergunta aberta, outras perguntas lhes eram feitas.

Estratégia de análise

Estatísticas descritivas foram usadas para analisar os dados quantitativos (dados sociodemográficos e escores da IES-R) no SPSS v. 22.00. Usou-se um método de análise temática para analisar o corpus de dados qualitativos coletados. De fato, os temas explorados nas entrevistas não tinham sido sistematicamente definidos de antemão. A análise se baseia num processo gradual e iterativo de seis etapas [17]. Primeiro, depois de transcritas as entrevistas, cada transcrição foi lida com atenção especial às primeiras impressões, que eram anotadas. Essa é uma etapa fundamental para se familiarizar com os dados [17], mas também para desenvolver uma compreensão transcultural aprofundada das narrativas das participantes por meio das nuances lexicais e semânticas. Este último aspecto é importante ao lidar com amostras transculturais [18]. A segunda etapa consistiu em gerar códigos iniciais. Para isso, os dados foram tratados no NVivo 10 para Windows, um dos programas mais usados para dados qualitativos [19]. Duas pessoas da equipe (EGN e MEH) trabalharam de forma indutiva e criaram “nós” no NVivo para refletir as “categorias” de dados observadas. Na terceira etapa, com diferentes funções do NVivo, os códigos preliminares foram agregados em temas mais amplos que convergiam para um sentido comum. Nas etapas 4 e 5, os temas foram revistos e definidos, organizando-os e refinando-os em “categorias” pertinentes, para evitar a sobreposição entre temas, bem como a dispersão e a heterogeneidade dos dados. Por fim, na etapa 6, cada tema foi analisado e ilustrado por citações específicas. Toda a equipe contribuiu para essa fase da análise e prestou atenção detalhada ao padrão transcultural das narrativas das participantes [18]. Para garantir o anonimato, todas as citações que pudessem identificar as díades foram ocultadas, sem alterar os fatos.

Resultados

Características do grupo estudado

Vinte díades mãe-bebê (n = 20) foram contatadas para participar do estudo. Seis se recusaram: cinco por causa da barreira linguística, e uma mãe não quis especificar o motivo da recusa. Ao todo, o estudo se baseia na análise dos dados de catorze díades. A Tabela 1 apresenta as principais características dessas catorze díades. Tratava-se de mulheres migrantes vindas da África e da Albânia. A idade média das participantes era de 29,9 anos; a mais nova tinha 19 e a mais velha, 42. A maioria vivia na França havia pelo menos um ano. As participantes tinham vivido diversos acontecimentos traumáticos, como violência doméstica e familiar, excisão, estupro, guerra e trajetórias migratórias difíceis. As crianças tinham de 15 dias a 30 meses. Eram sete meninos e sete meninas. Das 14 mães, 4 escolheram guardar silêncio sobre o acontecimento traumático, 7 escolheram revelá-lo e as outras 3 hesitavam.

À luz das características do trauma apresentadas na Tabela 1, não se observa relação significativa entre os tipos de trauma e a natureza da narrativa, isto é, a escolha de contar ou não à criança a história traumática. De fato, as mães que escolheram guardar silêncio (díades 3 e 14) ou que hesitavam em revelar (díades 7 e 12) viveram estupro, violência doméstica e uma trajetória migratória difícil, assim como mães que escolheram revelar (díades 4 e 8). Os resultados mostram, porém, que a escolha de revelar estava estatisticamente associada à gravidade dos sintomas pós-traumáticos, F(2, 11) = 4,62, p < 0,05. Mais especificamente, como mostra a Figura 1, as mulheres que escolheram o silêncio (M = 72,75, DP = 4,99) e as que hesitavam em revelar (M = 71,33, DP = 7,51) relataram escores mais altos na IES-R do que as que escolheram revelar (M = 59,86, DP = 12,44).

Apresentação da análise dos discursos

A personalização da experiência traumática

Neste tema, os elementos evidenciam a personalização da experiência traumática, no sentido de que as mães se apropriam da história traumática como uma experiência que faz parte de sua vida pessoal e não diz respeito diretamente aos filhos. Elas traçam uma linha entre sua experiência pessoal e a história dos filhos. Uma das díades disse:

“É uma coisa da minha vida que eu não vou compartilhar com meus filhos. Outras coisas eu vou contar, mas sobre a minha história de vida, não, tenho medo das reações deles. Não quero machucar meus filhos. Posso dizer a eles que não tive uma vida fácil, mas não em detalhes. Não.” (Díade 3)

A criança vista como arma contra o desmoronamento

O discurso das mães mostra que a percepção que têm dos filhos está intimamente ligada à busca do próprio equilíbrio emocional. O projeto de um dia revelar à criança a história traumática de sua concepção e de seu nascimento é visto como uma experiência que poderia romper esse equilíbrio emocional. Assim, a criança funciona como muleta, um apoio que protege contra o ressurgimento de lembranças dolorosas.

“Quando acordo, penso: se não fosse meu filho, eu conseguiria passar por isso? Posso perder tudo, mas meu filho eu tenho que ter comigo. Às vezes ele estava dormindo e eu precisava de alguém para abraçar, então eu o pegava, abraçava e colocava de volta na cama! Fiz isso até agora. Então me ajuda muito. É muito importante, ajuda a gente a não pensar, a não chorar, a não ficar deprimida e tudo.” (Díade 1)

“Hoje posso dizer que é por causa dos meus filhos que estou bem. Senão, não sei. Não sei o que aconteceria, mas quando penso nos filhos, tento me levantar de manhã, faço o que tenho que fazer por eles.” (Díade 6)

“Posso dizer que, se eu existo hoje, é só por ela (apontando para a filha). Tenho que estar viva por ela. Só vivo por ela. É ela que me dá o gosto pela vida, então, se ela não está aqui, nada faz sentido. Uma mãe que só vive pelo filho.” (Díade 4)

O medo das reações pessoais da criança (em relação à mãe, ódio do pai)

Os elementos deste tema evidenciam o medo de reações hostis dos filhos. Supondo que os filhos venham a ser informados de sua história, as mães temem ser brutalmente confrontadas com sentimentos de culpa e de desamparo ligados à sua responsabilidade e à sua impotência diante dos fatos. O discurso das mães revela também o medo de que os filhos dirijam seus sentimentos de ódio e agressividade contra o pai. Isso aparece explicitamente no discurso da díade 1.

“O que eu temo é que ela fique com raiva de mim, que pense que eu os fiz sofrer. Tenho medo de que ela desconte em mim e diga que tudo o que ela passou foi por minha causa.” (Díade 6)

“Tenho medo de contar para ele e depois ele ficar com raiva do pai. Afinal, ele precisa do pai. Mas talvez ele queira saber por que eu e o pai dele nos divorciamos.” (Díade 1)

Uma transmissão parcial possível

Fica claro, pelas falas de algumas mães, que elas não pretendem contar aos filhos a totalidade de sua experiência traumática. A parte da história que pode ser transmitida é aquela que a mãe considera aceitável, menos dolorosa, e que pode parecer suportável para os filhos.

“Posso dizer a eles que não tive uma vida fácil, mas não em detalhes. Posso dizer a eles que não tive uma vida fácil, mas não em detalhes, outras coisas tudo bem, mas não sobre mim, tenho medo das reações deles.” (Díade 3)

A narrativa do trauma segundo a idade da criança

Por meio deste tema, os relatos mostram que um dos medos das mães diz respeito sobretudo à idade em que a história deveria ser revelada à criança. Algumas mães acham que a história é insuportável para as crianças, por causa de sua imaturidade psicológica. Outras hesitam. A hesitação aqui está ligada à imaturidade da criança.

“Não, não vou contar. Não. Porque as dificuldades que eu vi, não quero contar para as crianças, porque é muito difícil. É muito difícil dizer a elas, nessa idade, que você dormiu na rua várias noites, que ficou sem teto. Como é que você conta isso? Não, não, não é certo.” (Díade 13)

“Não sei. Não sei se vou contar tudo isso a eles. Por enquanto, não, eles são pequenos.” (Díade 7)

A noção de maturidade, aliás, varia segundo o discurso das mães. Para algumas, ela é vaga, sem delimitação temporal. Para outras, a idade da maturidade é fixada a partir dos 15 anos. O discurso dessas mães revela uma escolha de revelação planejada.

“Sim, sim. Um dia vou contar a ele, principalmente ao Bb I, como ele chegou aqui, tudo o que a gente passou com ele. Vou explicar tudo, sim. No dia em que eles crescerem, sim, vou contar.” (Díade 8)

“Sim, no futuro vou contar a ela. Quando ela for capaz, com 15 ou 16 anos, quando quiser entrar no ensino médio ou depois do ensino médio, mas pelo menos vou prepará-la.” (Díade 4)

A armadilha do entre-dois culturas: “Estupro não se conta no nosso país”

Por meio deste tema, percebe-se que as mães são ambivalentes quanto a contar aos filhos a história de sua concepção ou de seu nascimento, e que essa ambivalência se manifesta num pano de fundo de conflito cultural. Para algumas mães, essa história não se conta nos grupos culturais de seus países de origem. Mas, segundo elas, a assimilação das normas e dos códigos do país de acolhimento, assim como o despertar intelectual e a curiosidade dos filhos, as obriga a revelar essa história aos filhos.

“Aqui na França, dizem que é preciso contar as coisas às crianças, que é preciso dizer a verdade. Mas esconder as coisas dela por enquanto é protegê-la. Para mim, é só para protegê-la.” (Díade 6)

“Acho que não. Não é fácil falar desse tipo de coisa com as crianças.” (Díade 14)

Discussão

Com base em pesquisas anteriores, e identificando uma lacuna de conhecimento e de compreensão sobre a revelação do trauma em contexto migratório, especificamente na França, o principal objetivo deste estudo foi examinar a escolha de revelar ou não à criança a história traumática vivida pela mãe em contexto migratório. Com uma abordagem sequencial de métodos mistos, buscou-se explorar especificamente como essas mães se projetavam em relação à revelação dos acontecimentos traumáticos aos filhos. Como as crianças eram muito pequenas no momento do estudo (entre 15 dias e 30 meses), as falas das mães sobre a revelação do trauma certamente se referem a um comportamento futuro, e não a um comportamento atual, mesmo que isso não tenha sido perguntado explicitamente. Os resultados indicaram que a escolha das mães de contar ou não aos filhos a história do trauma não dependia do tipo de trauma vivido. Sugeriram, porém, que essa escolha era influenciada pela intensidade dos sintomas pós-traumáticos (Figura 1). Entre as mulheres que não pretendiam contar aos filhos a história do trauma e as que hesitavam, vários elementos motivavam essa resistência. Em seus relatos, observou-se que personalizavam a experiência traumática e traçavam uma linha entre essa experiência pessoal e a história dos filhos. Entre as que pareciam muito vulneráveis, a criança era vista como uma muleta que as protegia do desmoronamento emocional. Nesse caso, revelar a história levaria a uma perda do autocontrole. Algumas mães mencionaram a possibilidade de uma transmissão parcial. Outras tinham dúvidas por causa da idade da criança, que não conseguiria suportar o peso traumático da revelação dessa história. Identificou-se ainda um terceiro grupo de mães, que levava em conta os fatores socioculturais antes de decidir revelar ou não a história. Pareceu, contudo, que o ambiente socioeducativo do país de acolhimento as força a uma “forma” de transparência psicológica que contrasta com as práticas educativas do país de origem.

A escolha das mães de contar ou não a história do trauma vivido não dependia do tipo de trauma. De fato, os resultados do estudo mostram que mães que viveram o mesmo tipo de trauma tinham posições diferentes quanto à escolha de revelar. Por exemplo, entre as mães das díades 4 e 6, ambas vítimas de estupro, uma pretendia revelar e a outra optou pelo silêncio. Esse resultado sugere que outros fatores podem intervir na escolha de revelar, entre eles a personalidade da pessoa e os padrões de comunicação entre pais e filhos. Os resultados do estudo da equipe de Braga são esclarecedores a esse respeito [3]. Nesse estudo, embora os pais tivessem vivido o mesmo trauma, o Holocausto, as famílias tinham optado por formas diferentes de comunicar esse trauma aos filhos. Uma parte tinha escolhido um estilo de comunicação aberto, afetuoso e cotidiano; outra, os segredos, o silêncio e os não ditos. Este estudo traz uma contribuição nova ao mostrar que o nível de elaboração e de integração psíquica da história traumática também influenciava a escolha de revelar. As mães com sintomas pós-traumáticos mais graves relutavam ou hesitavam em compartilhar a experiência traumática com o filho. As mães que mantinham essa posição apresentavam uma alteração negativa do humor e da cognição, marcada por tristeza e sentimentos de culpa e vergonha. Para essas mães, “narrar” nem sempre era a estratégia mais adequada para proteger os filhos da transmissão traumática [20]. Sentiam-se responsáveis pelos acontecimentos que viveram, como o estupro, ou pelo ambiente “inseguro” que teriam proporcionado (por exemplo, falta de moradia fixa, noites passadas na rua sem comida). Os elementos da entrevista mostravam que estavam num estado de evitação em relação à narração desses acontecimentos. Há uma espécie de negociação psíquica dessas mães quanto ao estatuto da história, isto é, silenciá-la por medo da reação da criança.

A temporalidade da revelação da experiência traumática à criança é uma noção que se destaca nos resultados. Algumas mães mencionaram claramente o medo de revelar a experiência dolorosa aos filhos pequenos. Atribuíam ao filho qualidades quase iguais às do objeto transicional de Winnicott [21]: a criança tranquiliza a mãe com sua presença, contém e protege. E arriscar revelar a história traumática é parecer fraca e ferida diante de alguém que vê você como forte e invencível nos primeiros anos. Achavam que essa história era insuportável para as crianças, por causa do nível de maturidade psicológica e emocional delas. Isso remete à noção de “abordagem de revelação modulada”, que consiste em contar a história traumática à criança acompanhando o ritmo de seu desenvolvimento psicoemocional [12]. Para essas mães, contar a história do trauma aos filhos deve levar em conta a capacidade pessoal deles de integrar a história. Além disso, identificou-se outra categoria de mães, que se projetava numa abordagem de revelação parcial e, portanto, incompleta. Essa abordagem implica uma atitude de proteção em relação aos filhos, e talvez a si mesma, contra os aspectos não integrados da narrativa traumática. Isso parece corresponder aos resultados do estudo da equipe de Faúndez, em que, na maioria dos casos, pais e avós vítimas de prisão política e tortura durante a ditadura militar chilena ocultavam dos filhos e netos os aspectos dolorosos dessa experiência ao contar a história [22]. As lembranças e as emoções ligadas a esses acontecimentos não estavam integradas, seja por não terem sido suficientemente elaboradas, seja por medo de que sua expressão fizesse mal aos filhos e aos netos.

Para outras mães ainda, há fatores culturais que contrastam com a injunção implícita do ambiente socioeducativo do país de acolhimento a “falar”. De fato, em muitas sociedades comunitárias, a mulher grávida que dá à luz vive um momento de renovação, de renascimento. Ela precisa de algo novo, ainda mais se estiver rompendo os laços com o ex-marido. Na África Ocidental e Central, por exemplo, a função biológica não é a mais importante. Muitos homens e mulheres podem desempenhar um papel afetivo e educativo junto à criança por meio do parentesco social [23]. Nessas sociedades, a revelação da história traumática à criança nem sempre fica a cargo da mãe; fica sobretudo a cargo de tias, tios ou avós [24]. Essa cadeia de transmissão limita o peso traumático associado à revelação. O contexto migratório não oferece esse ambiente do país de origem. A mãe se vê desorientada entre suas referências culturais internalizadas e a injunção de falar. O silêncio torna-se então uma opção a contragosto, vivida com sentimento de culpa.

Conclusões e implicações

O estudo revelou três perfis de mães quanto à escolha de revelar a história traumática à criança: um grupo de mães optou pelo silêncio, outro por uma revelação modulada ou parcial, e o último grupo hesitava. Observou-se que a escolha de revelar a história é condicionada pela intensidade dos sintomas de estresse pós-traumático. Parece que, quando essas mães ainda estão sob o choque do peso dos acontecimentos vividos, qualquer perspectiva de elaborar a narrativa do trauma e revelá-la é difícil. Nesse sentido, pode-se dizer que o mais importante não é a liberação da fala, mas a “liberação da escuta”, ou seja, para que a fala seja ouvida, é preciso um ouvido que a receba. A narração da história traumática, para as mães deste estudo, pode ser facilitada por uma relação terapêutica cuidadosa e acolhedora com as equipes clínicas que recebem sua história. Os resultados sugerem que, se essas mães se recuperarem do trauma por meio de cuidados terapêuticos culturalmente adequados, isso pode contribuir efetivamente para a escolha de revelar e para o desenvolvimento de estratégias de comunicação abertas e saudáveis que previnam a transmissão da narrativa traumática aos filhos. Espera-se que estudos futuros possam examinar, com mães migrantes, o impacto psicopatológico das modalidades de escolha de revelar sobre o funcionamento da díade mãe-filho e as estratégias de comunicação ligadas a essas modalidades. Essas modalidades de revelação também podem evoluir com a idade dos filhos. De fato, é preciso dizer que as falas das participantes dizem respeito muito mais às intenções delas no momento em que o estudo foi realizado. Essas falas podem mudar conforme a idade da criança e em muitas condições que este estudo, feito em um único momento, não capta. Estudos futuros também poderiam levar esse fator em conta para apreciar melhor a natureza das narrativas dessas mulheres. Por fim, os resultados mostram que uma única abordagem teórica não basta para compreender as motivações subjacentes à escolha de contar ou não aos filhos a história traumática das mães. Uma abordagem interdisciplinar, plural e transcultural seria mais adequada para examinar a complexidade da transmissão intergeracional do trauma, em especial em contexto migratório.