Introdução

As crises humanitárias da última década, incluindo guerras, desastres naturais e deslocamentos forçados, expuseram milhões de crianças no mundo inteiro a traumas psicológicos graves. Esses eventos catastróficos não apenas ameaçam de imediato a sobrevivência física das vítimas, mas também podem provocar perturbações duradouras no desenvolvimento e no bem-estar das crianças sobreviventes, com consequências emocionais, relacionais e cognitivas persistentes (Bürgin et al., 2022). Wisner e Adams (2002) definem uma emergência complexa como uma situação caracterizada pela desorganização dos meios de subsistência e por ameaças à vida decorrentes de guerra, distúrbios civis ou deslocamentos em grande escala, que muitas vezes exige respostas de emergência em condições política e fisicamente perigosas. Essas situações se caracterizam pelo colapso das infraestruturas sociais e dos sistemas de proteção que normalmente sustentam a saúde mental das crianças, e geram traumas individuais e coletivos profundos.

O presente estudo foi realizado após os ataques terroristas de 7 de outubro em Israel, durante os quais muitas famílias passaram longas horas em abrigos sob a ameaça de violência contínua. Em seguida a esses eventos, numerosas famílias do sul de Israel foram obrigadas a deixar suas casas em meio a um conflito intenso na região. Muitas foram realocadas em instalações temporárias, às vezes separadas de outros membros da família (Shay et al., 2024; Weinberg, 2025). Diante de danos tão múltiplos, incluindo os sofridos após os ataques de 7 de outubro, as equipes de saúde mental recorrem a intervenções focadas na crise, concebidas para atenuar o sofrimento e sustentar a resiliência de crianças e pais (Arega, 2023). Um conjunto crescente de evidências meta-analíticas sustenta a eficácia das intervenções focadas no trauma para crianças afetadas por crises humanitárias (Burkhart et al., 2023; Nocon et al., 2017; Velu et al., 2025), confirmando o impacto positivo de abordagens como a terapia cognitivo-comportamental, o EMDR (Eye Movement Desensitization and Reprocessing) e a terapia de exposição narrativa para aliviar o sofrimento psicológico de pessoas refugiadas e de crianças expostas a desastres. Paralelamente à proliferação de intervenções psicossociais em escolas e comunidades voltadas para crianças, fica evidente que oferecer intervenções de saúde mental em contextos de emergência envolve uma série de desafios operacionais específicos, como infraestrutura limitada, alta mobilidade da população e dinâmicas culturais complexas (Kamali et al., 2020).

Duas intervenções de linha de frente amplamente adotadas na resposta precoce ao trauma são a ludoterapia e os primeiros cuidados psicológicos (PCP). A ludoterapia oferece às crianças um meio simbólico e adequado ao desenvolvimento para expressar experiências avassaladoras (Cohen et al., 2010) e mostrou eficácia na redução de sintomas de estresse pós-traumático e de ansiedade em crianças expostas à guerra e ao deslocamento (Cohen e Gadassi, 2018; Schottelkorb et al., 2012; Tucker et al., 2021). Os PCP, por sua vez, são uma intervenção breve e de baixa intensidade, concebida para restaurar a sensação de segurança, estabilidade e conexão social logo após a crise (Gilbert et al., 2021; Wang et al., 2024). Juntas, essas abordagens destacam duas necessidades essenciais da intervenção precoce: a expressão emocional e a estabilização do ambiente. No entanto, nenhuma das duas modalidades mobiliza explicitamente processos corporificados, baseados no movimento, dentro da díade pais-criança, nem trata do papel corporificado da pessoa terapeuta em contextos de crise.

Integrar as figuras parentais às intervenções psicossociais para crianças em situação de crise

As figuras parentais têm um papel decisivo na recuperação emocional de crianças afetadas pela crise e pelo deslocamento, e sua participação nas intervenções de saúde mental tem sido associada de forma consistente a melhores resultados terapêuticos (Szota et al., 2023). A pesquisa mostrou que uma participação construtiva das figuras parentais no tratamento de saúde mental da criança está associada a maior frequência às sessões, maior adesão aos protocolos de tratamento, melhores resultados clínicos e maior aplicação das habilidades terapêuticas fora do contexto da terapia (Rependa et al., 2024). No entanto, estressores crônicos posteriores ao deslocamento, como as dificuldades econômicas e a insegurança persistente, podem desgastar os recursos emocionais das figuras parentais, contribuindo para a sobrecarga parental, o retraimento, a redução do afeto e interações pais-criança prejudicadas (Sim et al., 2018), o que reforça a necessidade de um apoio às figuras parentais adaptado ao contexto. Achados meta-analíticos oferecem respaldo empírico à inclusão das figuras parentais nas intervenções sobre o trauma, mostrando que jovens que viveram um trauma apresentam redução dos sintomas de transtorno de estresse pós-traumático (TEPT), depressão e ansiedade quando as figuras parentais participam (Arega, 2023; Szota et al., 2023). Apesar desse conhecimento, terapias diádicas estruturadas, isto é, aquelas que tomam explicitamente a relação pais-criança como unidade de intervenção, continuam raras nas fases agudas da resposta a emergências. Nocon et al. (2017) observam que, mesmo quando a participação parental está prevista, como na ludoterapia centrada na criança, a participação efetiva costuma ser limitada. Isso reforça a necessidade de desenhos diádicos mais intencionais e estruturados, sobretudo em ambientes de alto estresse e com poucos recursos.

Em geral, a participação das figuras parentais nas intervenções de emergência é informal e acessória, limitada à psicoeducação ou a orientações práticas, em vez de se inserir em modelos terapêuticos sistemáticos de duplo foco (Kamali et al., 2020). Essa lacuna é reforçada pelos achados de Bauch (2022), que, em uma revisão abrangente da literatura sobre terapias pelas artes criativas com famílias refugiadas, identificou uma desconexão persistente entre a prática de campo e a pesquisa publicada em periódicos revisados por pares. Embora as intervenções conduzidas por ONGs muitas vezes envolvam pais ou figuras parentais de maneiras criativas, poucos estudos documentam ou avaliam com rigor os mecanismos e os resultados desses esforços diádicos. Em consequência, muitas intervenções continuam centradas sobretudo na criança, com avaliação limitada das dinâmicas familiares ou dos efeitos relacionais da participação das figuras parentais (Arega, 2023).

A psicoterapia diádica do trauma: da teoria do apego à integração das terapias pelas artes criativas

A psicoterapia pais-criança, também chamada de terapia diádica, apoia-se na teoria do apego e em princípios psicodinâmicos. Ela busca restaurar sistemas de apego perturbados ao favorecer a exploração conjunta das experiências emocionais entre o pai ou a mãe e a criança, sobretudo após um trauma (Cicchetti e Toth, 2009; Fonagy et al., 2002). Um modelo de referência nesse campo é a Psicoterapia Criança-Pais (Child–Parent Psychotherapy, CPP), desenvolvida por Lieberman et al. (2005). Partindo da metáfora dos “fantasmas no quarto do bebê” (Fraiberg et al., 1975), a equipe de Lieberman introduziu o conceito de “anjos no quarto do bebê”, experiências internalizadas de cuidado sintonizado que podem ser reativadas para apoiar a cura. Esse modelo enfatiza que a terapia diádica do trauma envolve não apenas a elaboração dos danos passados, mas também o despertar de representações internas de segurança, alegria e conexão. Esses “anjos” podem ser reavivados pela presença da criança e por uma interação corregulada, permitindo que as figuras parentais se reconectem com seu papel de figuras protetoras e emocionalmente disponíveis. A CPP recorre a diversas técnicas, entre elas a função reflexiva (Slade, 2005) e a interpretação do comportamento à luz da história relacional (Fraiberg et al., 1975), e se apoia na interação verbal e simbólica. A CPP mostrou resultados positivos em famílias expostas ao trauma, especialmente na melhora da regulação emocional e da segurança relacional (Lieberman et al., 2005). Apesar desses modelos promissores, a implementação de intervenções diádicas estruturadas em situações de emergência aguda continua limitada. A maioria dos programas disponíveis se concentra apenas na criança ou envolve os pais apenas em papéis periféricos ou de apoio (Arega, 2023; Bürgin et al., 2022). Barreiras estruturais, como o deslocamento, a instabilidade e a falta de acesso a espaços terapêuticos privados, restringem ainda mais a viabilidade de oferecer cuidados intensivos centrados na família nesses ambientes.

A pesquisa em neurociência sustenta cada vez mais a contribuição singular das terapias pelas artes criativas no cuidado do trauma (Perryman et al., 2019). Malchiodi (2020) enfatiza que o trauma é codificado somaticamente e armazenado na memória implícita, o que torna as abordagens corporais particularmente eficazes para ativar vias sensoriais, apoiar a corregulação e permitir a integração simbólica de experiências avassaladoras. Isso se alinha à pesquisa sobre trauma que enfatiza o papel do corpo na recuperação e a necessidade de intervenções que acessem a memória não verbal e sensório-motora (van der Kolk, 2014). Apoiando-se na teoria psicodinâmica, nos modelos de apego, no processamento sensório-motor e no cuidado informado pelo trauma, a dançaterapia (Dance Movement Therapy, DMT), modalidade psicoterapêutica de base corporal que faz parte das terapias pelas artes criativas, oferece um espaço terapêutico para a regulação emocional, a reparação relacional e a segurança corporificada, especialmente em contextos nos quais a comunicação verbal pode ser limitada pelo desenvolvimento ou pela cultura (Baumgarten et al., 2022; Crooks e Mensinga, 2021; Schaeffer e Cornelius-White, 2021). Atividades baseadas no movimento com famílias refugiadas favorecem a conexão emocional e fortalecem a resiliência por meio da interação não verbal (Baumgarten et al., 2022). Dieterich-Hartwell et al. (2021) desenvolveram um protocolo de DMT estruturado e informado pelo trauma para pessoas refugiadas reassentadas, que enfatiza rituais enraizados na cultura, objetos simbólicos e metáforas de dança compartilhadas como mecanismos de reparação identitária, regulação emocional e apoio relacional. Esses achados destacam o potencial da DMT para promover a recuperação por meio da cocriação corporificada e da cura comunitária. Entre as técnicas terapêuticas comuns às intervenções corporais com pessoas refugiadas estão o uso do ritual, da metáfora e a criação de “espaços seguros” corporificados (Schaeffer e Cornelius-White, 2021).

Enquanto modelos psicodinâmicos como a CPP enfatizam processos verbais, simbólicos e reflexivos na reparação diádica do trauma, a DMT oferece um caminho paralelo, mas distinto, ancorado na interação não verbal e corporificada. A DMT diádica enfatiza a sincronia física, a sintonia sensorial e a corregulação pelo movimento entre a figura parental e a criança. Sessões diádicas de movimento ampliam a sintonia emocional e a proximidade relacional entre pais e filhos, sobretudo pela sincronia rítmica e pela presença corporificada compartilhada (Kedem e Regev, 2021). A pesquisa destaca vários mecanismos-chave pelos quais a DMT sustenta a cura diádica: a corregulação corporificada, que restaura os vínculos de apego por meio do movimento rítmico conjunto (Baumgarten et al., 2022); o uso de rituais não verbais e intergeracionais, como o embalo e o movimento compartilhado, para a expressão e a contenção emocionais (Schaeffer e Cornelius-White, 2021); e técnicas baseadas no movimento que favorecem a autorregulação e a resiliência nas crianças (Harris, 2007). Juntos, esses mecanismos mostram como a DMT facilita tanto a sintonia fisiológica quanto a elaboração emocional simbólica na relação entre a figura parental e a criança.

O presente estudo

Apesar de sólidos fundamentos teóricos e clínicos, a pesquisa sobre a DMT diádica em situações de emergência aguda continua limitada. Os estudos existentes examinaram sobretudo intervenções baseadas no movimento ou nas artes criativas nas fases pós-agudas ou de reassentamento (Dieterich-Hartwell et al., 2020), o que deixa uma lacuna na compreensão de como terapeutas usam o movimento com díades pais-criança nas fases iniciais e de alto estresse da crise. Pouco se sabe sobre como terapeutas vivem esse trabalho, como interpretam os processos baseados no movimento em condições de emergência ou como essas intervenções sustentam a regulação, a conexão e a construção de sentido quando as famílias estão deslocadas e emocionalmente sobrecarregadas. Assim, o objetivo do presente estudo foi explorar as experiências vividas de psicoterapeutas que conduziram intervenções diádicas baseadas no movimento com pais e crianças durante a fase aguda do deslocamento que se seguiu aos ataques de 7 de outubro. O estudo investigou as seguintes questões de pesquisa:

1. Como psicoterapeutas vivem e interpretam o uso da terapia diádica baseada no movimento com duplas pais-criança em situações de emergência após o deslocamento?
2. Que dinâmicas terapêuticas emergem na díade pais-criança nesses contextos, e como são percebidos os benefícios e os desafios do trabalho diádico?

Métodos

Abordagem do estudo

Este estudo adotou como abordagem qualitativa a Análise Fenomenológica Interpretativa (AFI), escolhida por sua ênfase no modo como participantes dão sentido às suas experiências vividas (Smith et al., 2009). A AFI é adequada para explorar fenômenos complexos e subjetivos, pois ajuda a identificar padrões de experiência compartilhados sem apagar a singularidade de cada relato. Um traço central da AFI é sua dupla hermenêutica, na qual a pesquisa busca compreender como as pessoas participantes interpretam suas próprias experiências (Montague et al., 2020). Essa postura interpretativa estava alinhada aos objetivos do presente estudo e permitiu uma exploração matizada do modo como psicoterapeutas refletem sobre o uso de intervenções diádicas baseadas no movimento em contextos de emergência e constroem sentido a respeito dele. Ao colocar em primeiro plano a experiência vivida de terapeutas, a AFI forneceu um método para captar as compreensões em camadas e em evolução que surgiram nas sessões pais-criança realizadas em serviços de atendimento de emergência.

Participantes

O estudo recrutou dez psicoterapeutas. A experiência clínica dessas pessoas variava de 7 a 36 anos (M = 16), e todas, exceto uma, tinham ampla trajetória em terapia diádica, com 5 a 24 anos de experiência (M = 10). A seleção seguiu os seguintes critérios de inclusão: (1) envolvimento direto em intervenções de emergência durante períodos de trauma coletivo; (2) experiência clínica de trabalho tanto com crianças quanto com pais; (3) atendimento de pelo menos 10 díades pais-criança durante o período de emergência; e (4) formação reconhecida tanto em psicoterapia quanto em modalidades terapêuticas baseadas no movimento. Todas as pessoas participantes tinham pós-graduação em DMT por instituições acadêmicas credenciadas pelo Conselho de Ensino Superior de Israel.

Contexto do trabalho clínico das pessoas participantes

Todas as pessoas participantes trabalharam com famílias deslocadas do sul de Israel após os ataques de 7 de outubro e a evacuação subsequente devido ao conflito em curso. Essas intervenções começaram entre alguns dias e algumas semanas após os ataques e prosseguiram ao longo dos primeiros meses do deslocamento. As sessões diádicas ocorreram em diversos contextos de emergência, como hotéis que acolhiam pessoas evacuadas, centros comunitários de resiliência e abrigos municipais, muitas vezes em salas improvisadas ou multiuso, durante a fase aguda do deslocamento, quando as famílias ainda viviam com incerteza, alarmes intermitentes e condições que mudavam rapidamente. Nesse período, terapeutas atenderam numerosas famílias, entre elas dezenas de crianças de 3 a 11 anos e seus pais, todas desenraizadas pelos combates ou pela destruição de suas casas. Embora a maioria das crianças não tivesse testemunhado diretamente a violência, elas tinham passado longos períodos em abrigos e convivido com uma ansiedade e um sofrimento emocional parentais significativos. Não houve sessões separadas de orientação parental; a reflexão e o apoio aos pais foram integrados ao próprio trabalho diádico, como parte do processo terapêutico compartilhado.

Procedimento

O recrutamento ocorreu por meio de redes profissionais e associações clínicas, e o estudo utilizou amostragem intencional (Smith et al., 2009), método adequado para identificar participantes capazes de oferecer compreensões ricas e baseadas na experiência sobre o tema da pesquisa. Após o contato inicial, quem demonstrava interesse pelo estudo recebia informações escritas detalhadas sobre seus objetivos, procedimentos e salvaguardas éticas. Quem aceitava participar assinava um termo de consentimento livre e esclarecido. Todas as entrevistas foram realizadas pelo Zoom, de acordo com a disponibilidade e a preferência das pessoas participantes. Cada entrevista durou entre 60 e 90 minutos e foi gravada em áudio. No momento da coleta de dados, todo o trabalho terapêutico relevante para este estudo já havia sido concluído, o que garantia que as entrevistas se concentrassem em relatos reflexivos e não em processos clínicos em andamento.

Este estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética (Institutional Review Board, IRB) da Faculdade de Bem-Estar Social e Ciências da Saúde da Universidade de Haifa (aprovação n.º 132/24). As pessoas participantes foram informadas de seus direitos, inclusive o de se retirar a qualquer momento sem prejuízo. Protocolos rigorosos de confidencialidade foram mantidos durante todo o estudo: todos os dados que permitiriam identificar as pessoas participantes e as pessoas atendidas foram removidos, codificados e armazenados com segurança. O estudo seguiu os padrões éticos estabelecidos para a pesquisa qualitativa com seres humanos, com atenção especial à natureza sensível do material relacionado ao trauma e ao contexto clínico em que os relatos foram compartilhados.

Coleta de dados

Os dados deste estudo qualitativo foram coletados com dois instrumentos principais: entrevistas em profundidade semiestruturadas (Kvale, 2007) e a versão em hebraico do formulário Aspectos Úteis da Terapia (Helpful Aspects of Therapy, HAT) (Azoulay e Orkibi, 2018; Gavron et al., 2024; Llewelyn et al., 1988; Shakarov et al., 2019). As entrevistas semiestruturadas seguiram um formato coerente com a AFI, com perguntas norteadoras abertas e estímulos flexíveis que permitiam às pessoas participantes desenvolver suas experiências vividas e seus significados (Smith et al., 2009). O roteiro de entrevista explorou áreas-chave da experiência profissional e da reflexão clínica de terapeutas, entre elas: (a) a trajetória profissional e a motivação para usar a terapia baseada no movimento; (b) as características centrais do trabalho com díades pais-criança em contextos de emergência; (c) os aprendizados clínicos e as recomendações derivados do trabalho em situações de crise; (d) as conexões entre trauma e movimento, e o modo como o trauma se expressa e é elaborado no corpo; (e) os pontos fortes e as limitações percebidos do modelo de intervenção; e (f) o papel do movimento como ferramenta de observação e ferramenta terapêutica nas interações diádicas.

O formulário HAT (Llewelyn et al., 1988) inclui duas perguntas abertas sobre eventos úteis e eventos que atrapalharam a terapia, e dois itens de avaliação que medem a importância percebida de cada evento. A versão em hebraico usada neste estudo é uma adaptação do formulário original, validada para uso com populações israelenses (Azoulay e Orkibi, 2018; Gavron et al., 2024; Shakarov et al., 2019). O formulário permite que pessoas atendidas e profissionais descrevam com suas próprias palavras o que acharam mais útil ou mais prejudicial durante a terapia e avaliem a importância dessas experiências. O formulário HAT complementou as entrevistas ao identificar momentos específicos que terapeutas percebiam como úteis ou prejudiciais durante as sessões, oferecendo uma compreensão adicional do impacto e da eficácia da intervenção.

Análise de dados

Os dados foram analisados segundo os princípios da AFI (Smith et al., 2009), para explorar como psicoterapeutas interpretavam seu trabalho de intervenção diádica baseada no movimento em situações de emergência. A análise seguiu um processo estruturado em várias fases. Cada entrevista foi primeiro transcrita na íntegra e examinada para identificar segmentos significativos nos relatos das pessoas participantes. Em seguida, foi feita uma comparação entre casos para revelar padrões recorrentes e elementos conceituais compartilhados, atentando tanto para as convergências quanto para as divergências entre os relatos, a fim de preservar nuances individuais e diferenças de ênfase. Embora a análise tenha considerado possíveis divergências, os dados não revelaram diferenças significativas que questionassem os temas emergentes. O contexto de emergência, altamente uniforme e intenso, parece ter suscitado temas experienciais compartilhados por todas as pessoas terapeutas. Os conceitos emergentes foram então agrupados em categorias, cada uma nomeada de modo a refletir seu sentido central. As relações entre as categorias foram examinadas para desenvolver temas abrangentes que captassem tanto os pontos em comum quanto as variações sutis nas experiências das pessoas participantes.

Citações selecionadas foram incluídas para ilustrar os temas principais. Para indicar a frequência das respostas, foram usados os seguintes termos: “todas as pessoas terapeutas” refere-se à amostra completa de dez participantes; “a maioria” indica respostas de seis a nove pessoas; “metade” corresponde a cinco; “algumas” refere-se a três ou quatro; e “poucas” aplica-se a uma ou duas pessoas participantes.

Confiabilidade

Ao longo de todo o processo analítico, foram realizadas consultas regulares na equipe para garantir reflexividade e coerência. A análise foi feita manualmente, o que permitiu um envolvimento próximo e iterativo com os dados, de acordo com os princípios da AFI. A primeira e a última pessoas signatárias conduziram a codificação inicial e o agrupamento temático, enquanto a segunda pessoa signatária realizou todas as entrevistas. Cada membro da equipe manteve memorandos reflexivos para registrar reações pessoais, percepções emergentes e possíveis vieses. As reuniões de equipe permitiram comparar interpretações, discutir leituras alternativas dos relatos das pessoas participantes e refinar os títulos e a hierarquia dos temas. Essas discussões reflexivas aprofundaram a interpretação e garantiram que a estrutura temática em elaboração representasse com fidelidade aspectos das experiências das pessoas participantes. Como a equipe de pesquisa inclui profissionais com formação em DMT, a análise foi conduzida com uma sensibilidade corporificada e relacional. Para lidar com esse posicionamento, recorreu-se a memorandos reflexivos, a um diálogo contínuo e a retornos repetidos aos dados brutos, garantindo que as interpretações permanecessem ancoradas nas descrições das próprias pessoas terapeutas, e não em pressupostos profissionais.¹

Resultados

A análise identificou dois temas superordenados que abrangem nove temas subordinados, vários dos quais incluem subcategorias mais finas que ilustram aspectos matizados da experiência de terapeutas. O primeiro tema superordenado, O valor terapêutico das intervenções diádicas para pais e crianças em situações de emergência, reúne cinco subtemas que descrevem as múltiplas funções relacionais e reguladoras do enquadre diádico: (1.1) A presença silenciosa como apoio ao pai ou à mãe; (1.2) Trabalhar em “dois eixos paralelos” amplia a disponibilidade relacional; (1.3) A pessoa terapeuta como extensão das qualidades parentais; (1.4) A motivação inicial e a capacidade emergente do pai ou da mãe de se beneficiar das sessões; e (1.5) A presença da pessoa terapeuta como apoio para testemunhar e conter a intensidade da criança. O segundo tema superordenado, Por que o movimento?, reúne quatro subtemas que iluminam a contribuição singular do movimento como meio de expressão não verbal, regulação e reconexão quando as palavras não bastam: (2.1) O movimento como meio projetivo; (2.2) O empoderamento corporificado na díade pais-criança; (2.3) Avaliação e apreciação; e (2.4) Atender às necessidades: regressão, descanso e segurança relacional. Cada tema é apresentado a seguir com citações que exemplificam as experiências vividas e as interpretações de terapeutas.

A Figura 1 apresenta a estrutura hierárquica dos temas que emergiram da análise.

1. O valor terapêutico das intervenções diádicas para pais e crianças em situações de emergência

1.1 A presença silenciosa como apoio ao pai ou à mãe

Segundo a maioria das pessoas terapeutas, a presença silenciosa do pai ou da mãe, mesmo sem participação ativa, tinha um valor terapêutico significativo. O simples ato de observar o filho ou a filha em brincadeira livre na presença de uma pessoa terapeuta tornava-se uma experiência reparadora para pais que, muitas vezes, estavam paralisados e ansiosos em consequência dos eventos traumáticos vividos. Terapeutas observaram de forma consistente que os pais chegavam tensos e sobrecarregados e que o simples fato de sentar ao lado da criança enquanto ela brincava suavizava aos poucos essa tensão e sustentava uma primeira regulação. Uma pessoa terapeuta explicou: “As crianças muitas vezes estavam em um estado um pouco melhor que os pais, e os pais precisavam de apoio para poder estar emocionalmente disponíveis para os filhos.”

Várias pessoas terapeutas descreveram como muitos pais, de início, compareciam às sessões a contragosto, supondo que a intervenção se destinava apenas à criança. Para ilustrar essa dinâmica, uma pessoa terapeuta descreveu a postura inicial dos pais e como ela mudou com o tempo: “No começo, alguns pais não queriam muito vir. Ficavam ali sentados em silêncio, sem participar, quase como se esperassem aquilo acabar. Mas mesmo essa presença silenciosa e distante tinha um efeito sobre eles. Com o tempo, foram se abrandando.” Outra pessoa refletiu sobre o processo interno que começava a se desenrolar nos pais nesse silêncio: “É como se o simples fato de estar ali, parados e em silêncio, os ajudasse a perceber a própria tensão e a sentir o quanto estavam exaustos. Simplesmente estar ali se tornava nutritivo.”

Ao longo dos relatos, terapeutas enfatizaram que os momentos de silêncio compartilhado muitas vezes marcavam o início da regulação emocional e da reconexão para o pai ou a mãe. Mesmo sem palavras ou engajamento ativo, a própria presença silenciosa se tornava terapêutica, oferecendo uma porta de entrada suave no processo terapêutico e permitindo que os pais começassem a se curar junto com os filhos.

1.2 Trabalhar em “dois eixos paralelos” amplia a disponibilidade relacional

Segundo a maioria das pessoas terapeutas, o enquadre diádico oferece um duplo eixo terapêutico: um para a criança e outro para o pai ou a mãe. Quando os pais usam o espaço para refletir sobre suas experiências emocionais, fazer perguntas ou pedir orientação, tornam-se mais disponíveis emocionalmente, não só para si mesmos, mas também para os filhos. Essa abertura emocional permite que a criança saia de um papel de cuidadora ou reativo e se envolva a partir de uma posição mais autêntica, mais infantil. Uma pessoa terapeuta descreveu como uma mãe expressava alívio por ter um lugar para dar sentido às próprias reações: “Só de ter um lugar onde eu posso fazer perguntas e entender o que está acontecendo comigo…” Segundo todas as pessoas terapeutas, esse ato de autorreflexão ampliava a capacidade de corregulação do pai ou da mãe, o que, por sua vez, sustentava a regulação emocional da criança: “A regulação do pai ou da mãe ajuda a regulação da criança.” Outra pessoa destacou o papel de quem conduz a terapia em ajudar pais e criança a identificar recursos de enfrentamento: “Quem atende precisa ajudar tanto o pai ou a mãe quanto a criança a acessar recursos, se acalmar, se regular e liberar a tensão.” Por meio desse processo conjunto, os pais muitas vezes tomam consciência da influência inconsciente da própria história, como observou uma pessoa terapeuta: “Durante as sessões, os pais começam a perceber o quanto a história pessoal deles molda suas reações.” Terapeutas descreveram repetidas vezes como as mudanças na disponibilidade dos pais e da criança se influenciavam mutuamente, criando um processo recíproco que se desdobrava ao longo do encontro diádico. Essa dinâmica multidirecional dentro do enquadre diádico permitia passar da mera sobrevivência para uma presença mútua, abrindo novas possibilidades de conexão emocional e de crescimento.

1.3 A pessoa terapeuta como extensão das qualidades parentais

Todas as pessoas terapeutas mencionaram o papel poderoso que a pessoa terapeuta desempenha ao despertar no pai ou na mãe a sensação de vitalidade e o engajamento emocional com a criança. A pessoa terapeuta age como uma extensão das próprias funções parentais do pai ou da mãe, oferecendo à criança respostas afirmativas, tranquilizadoras e sintonizadas que o pai ou a mãe, em seu estado atual de sofrimento, pode ter dificuldade de acessar. Ao dar voz a essas formas de responsividade sintonizada, terapeutas muitas vezes encenavam modos de disponibilidade parental que ajudavam a reavivar a presença emocional do próprio pai ou da própria mãe. Por exemplo, participantes relataram oferecer respostas verbais de apoio a pais e crianças, dizendo coisas como “palavras de encorajamento e conforto”, “expressar admiração pelas capacidades da criança” e “encantamento com a brincadeira e as intenções da criança”. Esses pequenos momentos corporificados de sintonia verbal serviam como modelos delicados de responsividade parental, mostrando como a conexão emocional podia ser restabelecida mesmo em meio ao estresse agudo. Essa postura terapêutica, rica em presença afetiva, muitas vezes ajudava os pais a se reconectar com a própria capacidade de sentir prazer com o filho ou a filha e de apreciá-los. Uma pessoa terapeuta ilustrou essa dinâmica dizendo: “Por meio da minha brincadeira com as crianças, os pais foram se aproximando e se abrindo, se envolveram, e um encontro conjunto foi criado.” É justamente nesses momentos, quando o pai ou a mãe testemunha uma narrativa diferente da criança, mais vital e brincalhona, que algo novo começa a se desenrolar na relação. O engajamento corporificado da pessoa terapeuta se torna uma ponte, não só para a expressão da criança, mas também para que o pai ou a mãe redescubra o próprio papel como fonte de alegria e conexão.

1.4 A motivação inicial e a capacidade emergente do pai ou da mãe de se beneficiar das sessões

Segundo a maioria das pessoas terapeutas, grande parte dos pais vinha às sessões, de início, por causa dos filhos. As crianças se apropriavam do espaço com rapidez e energia, mostrando uma capacidade imediata de brincar, se expressar e explorar. No entanto, à medida que as sessões avançavam, ficava cada vez mais claro que os pais, que de início tinham se colocado como espectadores de apoio, carregavam na verdade necessidades emocionais importantes, muitas vezes maiores do que o previsto. A maioria das pessoas terapeutas descreveu como, à medida que as crianças se instalavam na brincadeira e na interação, os pais eram atraídos aos poucos para o espaço terapêutico, não por um desenho deliberado, mas por uma espécie de atração emocional criada pela presença e pela atividade da criança. Uma pessoa terapeuta contou: “No começo, os pais ficavam sentados de lado, quase invisíveis. Mas, à medida que as sessões avançavam, dava para vê-los se inclinando para a frente, começando a sorrir, a espelhar o movimento da criança. Era como se algo dentro deles despertasse.” Outra refletiu: “Os pais muitas vezes diziam que tinham vindo ‘pela criança’, mas em algum momento do caminho percebiam que o espaço também era para eles. Ter alguns momentos para respirar e sentir, sem precisar proteger ou funcionar, era profundamente reparador.” O que tinha começado como uma intervenção centrada na criança revelava-se aos poucos também um espaço de cura e conexão para o pai ou a mãe. Tornava-se um lugar onde podiam respirar, refletir e começar a se envolver com o próprio mundo interno. Como observou uma pessoa terapeuta: “Por meio das crianças, os pais começaram a se envolver em algo compartilhado.” Essa mudança permitia que os pais se tornassem mais disponíveis emocionalmente para si mesmos e, em consequência, para a criança.

1.5 A presença da pessoa terapeuta como apoio para testemunhar e conter a intensidade da criança

Segundo todas as pessoas terapeutas, a presença da pessoa terapeuta na díade pais-criança cria condições para que os pais permaneçam presentes e emocionalmente disponíveis em momentos de estresse e desamparo. Essa presença compartilhada se torna especialmente vital quando a criança apresenta comportamentos complexos, como desregulação, agressividade ou retraimento emocional, que poderiam de outro modo sobrecarregar ou desorientar o pai ou a mãe. A pessoa terapeuta não serve apenas de mediadora, mas de figura de ancoragem que permite ao pai ou à mãe testemunhar a expressão da criança sem reagir impulsivamente nem interpretá-la sob uma ótica disciplinar. Uma pessoa terapeuta explicou: “O simples fato de as crianças brincarem ao lado dos pais permitia que os pais vissem como as crianças reencenavam o trauma por meio do corpo, sem se assustar nem julgar aquilo como inadequado.” Outra contou: “As crianças se envolviam em brincadeiras de guerra muito intensas. Os pais conseguiam testemunhar os movimentos intensos dos filhos, escutar o que estava sendo expresso por meio deles e julgar menos.” Essa postura reflexiva, sustentada pela presença da pessoa terapeuta, abria espaços para a construção de sentido e reduzia a sensação de ameaça do pai ou da mãe. Ela transformava momentos de desconexão em oportunidades de compreensão, sintonia e conexão renovada. Esses momentos de contenção muitas vezes se davam pelo movimento, por pequenos gestos, por um ritmo compartilhado ou por uma simples presença corporal, que sustentavam tanto o pai ou a mãe quanto a criança quando as palavras faltavam. A partir disso, o segundo tema superordenado, Por que o movimento?, examina como a própria expressão corporificada se torna um meio terapêutico primário, que favorece a comunicação, a regulação e a conexão durante as emergências.

2. Por que o movimento?

Todas as pessoas entrevistadas enfatizaram de forma consistente que o movimento não é apenas uma técnica terapêutica, mas um meio vital que permite expressão, conexão, estabilização e transformação, especialmente quando as palavras são inacessíveis ou insuficientes.

2.1 O movimento como meio projetivo

Um dos papéis mais importantes do movimento no processo terapêutico, tal como descrito por todas as pessoas terapeutas, é sua função de espaço projetivo. O movimento permitia que as crianças externalizassem experiências internas por meio de ações simbólicas, metafóricas ou de desempenho de papéis. Terapeutas descreveram como as crianças “colocavam” sentimentos, medos ou intenções em motivos de movimento, padrões espaciais, gestos e encenações corporificadas, permitindo que estados internos ganhassem forma fora do corpo. Nesse sentido, segundo uma pessoa terapeuta: “O movimento muitas vezes abria um caminho para a expressão emocional, a corregulação e a construção de sentido que parecia mais seguro do que o discurso verbal.”

2.1.1 Projetar e regular a experiência traumática

Todas as pessoas terapeutas enfatizaram que o movimento permitia às crianças projetar e regular a experiência traumática sem serem sobrecarregadas por uma verbalização prematura. O movimento oferecia um espaço simbólico e não verbal no qual estados internos intensos podiam ser externalizados em gestos e ações, o que permitia reconhecer o trauma sem reativá-lo. A maioria das pessoas terapeutas descreveu como a expressão verbal, quando aparecia, surgia espontaneamente. Muitas se referiram a esse fenômeno como uma “liberação da fala”, observando, como explicou uma pessoa participante: “As palavras só surgiram depois que a segurança, a expressão corporal e a projeção simbólica foram estabelecidas.” Terapeutas também destacaram que começar pelo corpo permitia acessar o mundo interno da criança sem impor exigências narrativas. Como desenvolveu outra pessoa participante: “Trata-se de escutar a forma mais primária de fala, mesmo quando não há história, o que nos permite partir do mundo interno da criança, e não de algo externo ou imposto.” Uma terceira pessoa terapeuta enfatizou a centralidade da emergência não verbal, observando que, para muitas crianças: “O movimento possibilita uma expressão espontânea, sem palavras.” Ao longo dos relatos, terapeutas destacaram a importância de deixar as crianças “contarem a história pelo corpo”, descrevendo isso como uma base essencial para a regulação e a construção de sentido após o trauma.

Um exemplo claro desse processo projetivo ocorreu quando uma criança, envolvida em um jogo de movimento que consistia em nomear cidades, chegou a uma cidade que o assustava, ficou paralisado e anunciou: “Para! Não dá para ir mais longe.” Sua imobilidade abrupta, vivida como uma parada de corpo inteiro, externalizava o medo associado àquele lugar. A pausa funcionava como um gesto projetivo: o menino deslocava uma sensação interna de perigo para uma ação corporal concreta, permitindo que o medo aparecesse “fora” dele, sob a proteção da brincadeira. Terapeutas entendiam esses movimentos de parada como atos projetivos pelos quais as crianças lançam uma tensão ou uma ameaça interna em forma corporificada. Em vez de descrever o medo com palavras, o menino o encenava parando o corpo, marcando limites emocionais e físicos na segurança do jogo. Esses movimentos projetivos permitiam que as crianças externalizassem sensações avassaladoras em ações observáveis, oferecendo ao mesmo tempo contenção e o início da regulação.

Outra pessoa terapeuta descreveu um menino que se movia pelo espaço com um grande tecido elástico, transformando-o em uma “armadilha” para capturar os “bandidos”, usando o corpo para expressar movimentos poderosos e fortes. A pessoa terapeuta entendeu essa encenação como um ato projetivo no qual a criança deslocava uma tensão interna e uma necessidade de controle para uma ação simbólica e corporificada:

Quando as crianças encenavam essas cenas, nunca era só “de mentirinha”. Dava para sentir que estavam colocando no movimento algo de dentro, o medo, a tensão, a necessidade de se sentir poderosas de novo. Não estavam falando sobre o que tinha acontecido, mas o corpo delas contava isso de um jeito que era seguro para elas. O movimento se tornava a história, e dava para ver a criança ganhando uma sensação de controle à medida que a brincadeira se desenrolava.

Segundo várias pessoas terapeutas, essas projeções simbólicas eram muitas vezes o primeiro passo da criança para reorganizar a experiência interna. Ao lançar sensações, impulsos ou narrativas no movimento, as crianças criavam distância emocional suficiente para começar a estabilizar e integrar o que sentiam. Desse modo, a ação corporal funcionava como uma ponte projetiva: por meio do movimento, as crianças podiam tornar a experiência interna visível, compartilhável e contível, estabelecendo a base a partir da qual o sentido verbal poderia surgir mais tarde.

2.1.2 Da ação projetiva ao compartilhamento verbal

Enquanto o subtema anterior tratava de como as crianças projetavam experiências internas em ações corporais simbólicas, terapeutas descreveram um processo sequencial no qual esse movimento projetivo muitas vezes criava as condições emocionais e corporificadas necessárias para que o compartilhamento verbal surgisse.

Várias pessoas terapeutas enfatizaram que só depois que as crianças externalizavam estados internos pelo movimento é que a linguagem podia começar a emergir. Para explicitar essa progressão, terapeutas descreviam com frequência a expressão verbal como algo que surgia “depois que o corpo falou”, como formulou uma pessoa participante, indicando que a fala se tornava possível graças à segurança e à distância criadas pela projeção corporificada. Em vez de começar com perguntas ou tentativas de diálogo, as sessões, destacou outra pessoa terapeuta, se desenrolavam pela ação: “As sessões sempre começavam pelo fazer. Começávamos com movimento, com brincadeira. Não havia pressão para falar. Quando a criança estava se movendo livremente, as palavras vinham sozinhas.” Nesse relato, a ação corporificada sustentava a disposição da criança para compartilhar verbalmente. Outra pessoa participante acrescentou que certas expressões profundas surgiam “só por meio do movimento”, observando: “As palavras nasciam da intensidade do movimento. Vinham depois que o corpo já tinha dito alguma coisa […] O movimento carregava os primeiros vestígios da fala, uma prontidão corporificada que precedia a verbalização.”

À medida que as crianças recuperavam a vitalidade física, terapeutas muitas vezes testemunhavam um despertar paralelo da voz. Uma pessoa terapeuta observou: “Quando o corpo dela voltou à vida, foi aí que as palavras vieram.” Essa reanimação era descrita como um ponto de virada, o momento em que o ritmo interno da criança se tornava organizado o bastante para que um sentido simbólico e verbal pudesse emergir. Em todos esses relatos, o movimento não era um aquecimento para a fala, mas a ponte que tornava a fala possível. Ao projetar sensações, impulsos ou fragmentos de experiência no movimento, as crianças criavam a distância emocional necessária para a expressão. Para crianças traumatizadas, terapeutas descreveram de forma consistente a mesma sequência: o caminho para a linguagem começa no corpo.

2.2 O empoderamento corporificado na díade pais-criança

2.2.1 Restaurar a confiança no corpo

Todas as pessoas terapeutas enfatizaram a importância de ajudar as crianças e seus pais a recuperar uma sensação de confiança, orgulho e posse do próprio corpo. O objetivo terapêutico, tal como descrito, era restaurar a sensação de que o corpo pertence à criança, responde à sua vontade e pode voltar a ser uma fonte de vitalidade e autoexpressão. Como disse uma pessoa terapeuta: “Meu objetivo era ajudá-lo a sentir que o corpo pertence a ele de novo, que o escuta e que também pode lhe trazer prazer, e não só medo.” Outra pessoa terapeuta descreveu esse processo como “ajudar a criança a encontrar orgulho e confiança no que o corpo consegue fazer”.

Poucas pessoas terapeutas descreveram o acompanhamento de uma passagem da “contração para a expansão” e da “passividade para a ação”, enquanto outras falaram em acompanhar uma passagem da “imobilidade para um movimento expressivo, até mesmo balístico”. Uma pessoa terapeuta lembrou: “Ele chegou completamente fechado em si mesmo, sentado no canto. Aos poucos começou a se alongar, a pular, a ocupar mais espaço. Dava para ver o corpo dele se enchendo de vida de novo.” O convite não era só para se mover, mas para fazê-lo com prazer e de forma lúdica e compartilhada. Como explicou outra pessoa terapeuta: “Nós nos concentrávamos em movimentos que faziam bem a eles, balançar, rolar, correr, até que a respiração ficasse mais natural, regulada, e encontrassem uma sensação de enraizamento.” Nesse sentido, terapeutas descreveram o movimento como um recurso primário de enraizamento na fase aguda, que ajudava crianças e pais a se estabilizar no corpo antes de iniciar um trabalho emocional mais profundo. Por meio desse processo, o corpo deixa de ser vivido apenas como lugar de medo ou dissociação e é gradualmente reapropriado como um recurso pessoal e fortalecedor.

2.2.2 A sintonia corporificada da pessoa terapeuta como fonte primária de empatia

A maioria das pessoas terapeutas destacou que a própria presença corporificada tinha um papel central para ajudar crianças e pais a se sentirem mais seguros e confiantes no espaço terapêutico. Em vez de se apoiar sobretudo na interpretação verbal, essas pessoas praticavam uma forma de escuta e resposta corporificadas que encenava conexão e confiança sem palavras. Uma pessoa terapeuta explicou: “Trata-se de estar em diálogo pelo movimento. Eu ajusto meu ritmo, minha distância, até minha respiração, para encontrá-los onde estão, às vezes apenas balançando um pouco junto com eles até que algo se suavize.” Ao longo dos relatos, terapeutas descreveram como esses ajustes corporais sutis criavam um campo emocional compartilhado que ajudava a regular o sofrimento e convidava pais e crianças a uma sensação de segurança relacional. Outra pessoa refletiu: “O corpo sabe escutar quando a mente está sobrecarregada. Quando me movo com a criança ou espelho um pequeno gesto de um pai ou de uma mãe, isso diz a eles que não estão sozinhos.”

Por meio dessa responsividade baseada no movimento, terapeutas se tornavam um exemplo vivo de diálogo não verbal. Descreveram a atenção a sinais como a proximidade física, a intensidade, o ritmo e o andamento, tomados como indicadores do estado emocional e das necessidades relacionais de cada pessoa. Ao ajustar o próprio corpo em relação à díade, ofereciam um modelo de sensibilidade, de respeito aos limites e de presença estável. Com isso, ajudavam o pai ou a mãe e a criança a ter a sensação sentida de serem vistos e compreendidos, o que, por sua vez, sustentava sua confiança e sua capacidade de se envolver mais plenamente no processo terapêutico.

2.2.3 Reescrever o medo pelo corpo em movimento

Muitas pessoas terapeutas falaram do movimento como um meio pelo qual as crianças podem explorar com segurança experiências de controle e de poder após um trauma. Em um espaço terapêutico protegido, o movimento permitia que as crianças recuperassem a agência, não pela explicação, mas por uma ação lúdica e corporificada. Uma terapeuta lembrou-se de uma criança de 2 anos que saía repetidamente da sala para voltar com um rugido alto, “como um leão”. Cada retorno, cheio de intensidade e teatralidade, afirmava controle em um espaço que acolhia essa presença. “Havia alegria nisso”, refletiu a terapeuta, “uma conexão com a vitalidade, com a infância, com a brincadeira pelo corpo.” A terapeuta respondeu com entusiasmo, e não com correção: “Uau, que surpresa!” Ela via aquilo não como um problema de comportamento, mas como uma resposta saudável e corporificada a uma realidade incontrolável. Ao acolher o impulso da criança de encenar e inverter os papéis de medo e poder, a terapeuta sustentou uma reelaboração corporal de experiências assustadoras que, de outro modo, poderiam ter sido patologizadas.

2.2.4 Legitimar a necessidade de ser visto

Todas as pessoas terapeutas falaram de momentos em que crianças expressavam uma profunda necessidade de visibilidade no espaço terapêutico. Essa necessidade muitas vezes era comunicada indiretamente, por gestos corporais, posições ou atos simbólicos. Uma terapeuta observou como, várias vezes durante a sessão, um menino de 4 anos subia em uma cadeira, como se declarasse: “Estou aqui!” A mãe, porém, perdia o foco ou se distraía com frequência. Percebendo o apelo silencioso do menino por atenção, a terapeuta escolheu espelhar o gesto dele com calor e humor: “Uau, como você está alto aí em cima! Estou vendo você.” Mais tarde, ela refletiu: “Havia brincadeira e humor nisso. Era a expressão de uma necessidade sem palavras.” Para essa terapeuta, a postura elevada do menino funcionava como uma declaração não verbal de seu desejo de ser notado, e a resposta dela oferecia um momento de reconhecimento sem confronto. Desse modo, o movimento e a posição se tornavam uma linguagem pela qual a necessidade da criança de ser vista podia ser reconhecida. O espelhamento lúdico da terapeuta dava legitimidade a essa necessidade e criava uma experiência pequena, mas significativa, de visibilidade e conexão.

2.2.5 Um novo posicionamento na parentalidade

No processo mais amplo de reapropriação do poder corporal e relacional, terapeutas descreveram como o movimento permitia aos pais viver-se de outra maneira na relação com os filhos. A maioria das pessoas terapeutas enfatizou que o trabalho baseado no movimento oferecia aos pais a oportunidade de passar de uma postura gerencial, ditada pela crise, para um modo de se relacionar mais presente, lúdico e emocionalmente disponível. Como explicou uma pessoa terapeuta: “O trabalho com o movimento nos permite ficar com uma questão que se expressa pelo corpo, em vez de ter de tratar, administrar ou educar.” Essa mudança abria a porta para outro tipo de experiência relacional, na qual o pai ou a mãe não fica preso ao papel de adulto responsável e preocupado. Outra pessoa terapeuta refletiu sobre o tom emocional a que o movimento convida: “O movimento traz alegria e ludicidade ao pai ou à mãe, em contraste com o posicionamento habitual no papel parental responsável e preocupado.” Por meio desse engajamento corporificado, os pais se reconectavam com aspectos de si que tinham sido silenciados pelo medo, pela exaustão ou pelas exigências de enfrentar a crise. Nesse sentido, o movimento se tornava não só um meio de expressão para a criança, mas também uma porta de renovação relacional para os pais, oferecendo momentos de leveza, espontaneidade e presença compartilhada que terapeutas descreveram como centrais tanto para o empoderamento quanto para um retorno gradual a uma interação cotidiana entre pais e filhos mais “normal”.

2.3 Avaliação e apreciação

2.3.1 O movimento como ferramenta de avaliação do trauma

Todas as pessoas terapeutas apontaram o corpo, e especificamente os padrões de movimento, como um indicador-chave do trauma. O trauma, segundo essas observações, tornava-se muitas vezes visível por qualidades de movimento restritas, desorganizadas ou excessivamente intensas. As mudanças no movimento, em sua variabilidade, fluidez, ritmo e liberdade de fluxo, serviam como marcadores importantes da mudança terapêutica. Como observou uma pessoa terapeuta: “Algumas crianças reagiram ao trauma vivido com um movimento muito intenso, que aos poucos se assentou em uma brincadeira de movimento sociodramática mais regulada.” Terapeutas enfatizaram que essas mudanças observáveis eram compartilhadas com os pais para apoiar a compreensão e a reflexão: “Com o tempo, o corpo ficou mais relaxado. É importante mostrar isso aos pais. O corpo é uma linguagem.” O movimento também oferecia um modo estruturado de avaliar sinais de regulação e de relação: “É importante examinar a evitação do contato visual, as dificuldades de sincronização, de atenção compartilhada, de intensidade, de distância espacial.” Esses marcadores corporificados sutis davam a terapeutas compreensões cruciais sobre o mundo interno da criança, sua capacidade de regulação e as mudanças em seu funcionamento emocional ao longo da intervenção.

2.3.2 O movimento como ferramenta de avaliação da relação

Segundo todas as pessoas terapeutas, o movimento também revelava o estado atual da relação entre pais e criança. Quando as palavras eram limitadas ou indisponíveis, os padrões de interação não verbal, isto é, proximidade, ritmo, sincronia, postura e atenção compartilhada, ofereciam uma rica compreensão diagnóstica do clima emocional da díade. Como explicou uma pessoa terapeuta:

Existe um conhecimento diádico implícito. Observar a relação não verbal: a criança se senta de costas para o pai ou a mãe, perto, longe? […] Quando surge um tema, ofereço um objeto e os convido para a brincadeira. Por meio disso, eles encontram a complexidade da experiência, e então podemos falar a partir de outro lugar.

Aqui, a pessoa terapeuta usa o objeto como ferramenta de avaliação: o modo como pais e criança entram na brincadeira de movimento, a evitam ou a negociam revela padrões de conexão, de tensão e de prontidão relacional. Outra pessoa terapeuta descreveu um momento de avaliação do conforto relacional: “Uma menina está sentada no colo do pai, mas ele se sente desconfortável. Ofereço a eles um tecido elástico e sugiro experimentar diferentes distâncias, como sentar mais perto, mais longe, para que possam sentir o que cada posição os faz sentir.” Esses ajustes corporificados e guiados permitiam tanto à pessoa terapeuta quanto ao pai ou à mãe observar padrões de proximidade, desconforto e regulação mútua, abrindo caminho para uma compreensão mais profunda da relação com a criança. Nesse sentido, as mudanças de distância espacial funcionavam não apenas como intervenções, mas também como sondagens diagnósticas, permitindo à pessoa terapeuta avaliar os padrões de regulação, os limites e os níveis de conforto da díade, ao mesmo tempo que permitiam aos pais testemunhar diretamente essas dinâmicas relacionais.

2.4 Atender às necessidades: regressão, descanso e segurança relacional

2.4.1 Espaço para expressar necessidades primárias

A maioria das pessoas terapeutas relatou que o movimento oferecia às crianças um canal para expressar necessidades precoces do desenvolvimento, como ser segurado, contido, embalado, descansar e se autoacalmar. Por meio do movimento, as crianças podiam acessar experiências pré-verbais de apego e de segurança relacional difíceis de alcançar verbalmente. Como explicou uma pessoa terapeuta: “O movimento oferece legitimidade e prazer em ser pequeno e precisar de cuidado.” Um exemplo envolvia uma menina de 4 anos que tinha voltado a fazer xixi na cama, estava inquieta, chorosa e falava muito pouco. A mãe estava ansiosa, e o pai, emocionalmente distante. A pessoa terapeuta contou: “A criança queria engatinhar e ser bebê de novo. Convidei a mãe a ver o seu bebê, era isso que o corpo estava expressando.” Em outro caso, a pessoa terapeuta descreveu um momento em que um bebê e um irmão mais velho comunicavam profundas necessidades de acalento:

Peguei o bebê no colo e cantei para ela. O mais velho olhava maravilhado e depois pediu para se deitar como um bebê. Eu disse a ele: ‘Tudo bem, você pode descansar.’ Uma semana depois, a mãe contou que ele estava visivelmente mais tranquilo.

Ao longo dos relatos, terapeutas enfatizaram que esses momentos de regressão não eram tratados como patologia, mas como respostas naturais ao trauma e à desconexão. O espaço baseado no movimento permitia que essas necessidades viessem à tona com segurança, abrindo lugar para experiências corporificadas que as palavras sozinhas não conseguiam conter.

2.4.2 Um lar para a segurança relacional

Após o trauma, tanto a criança quanto o pai ou a mãe carregam muitas vezes uma tensão emocional elevada. Os pais podem se sentir ansiosos, esgotados ou emocionalmente fechados, enquanto as crianças lutam com a regulação e a incerteza. Segundo todas as pessoas terapeutas, a interação baseada no movimento criava um “lar relacional”, um espaço seguro e corporificado no qual essas dinâmicas emocionais podiam ser acolhidas sem julgamento nem sobrecarga. Nesse espaço, a regressão, o descanso e a proximidade emocional podiam surgir naturalmente, sustentando os dois membros da díade. O corpo se torna uma linguagem compartilhada pela qual pai ou mãe e criança podem se reencontrar, não como uma figura parental desregulada e uma criança em dificuldade, mas como duas pessoas envolvidas em um processo mútuo. Uma pessoa terapeuta descreveu esse processo:

No começo, os pais estavam rígidos, observando de lado. Mas quando a criança começou a se mover, eles foram aos poucos se juntando. Às vezes se sentavam juntos no chão, respirando no mesmo ritmo. Dava para sentir a sala se acalmar. Virou um lugar onde podiam se reencontrar, não como um pai ou uma mãe ansiosos e uma criança assustada, mas simplesmente como dois corpos se encontrando.

Outra pessoa terapeuta explicou como o movimento compartilhado restaurava o ritmo relacional: “Quando o pai ou a mãe se movia com a criança, mesmo num pequeno balanço, algo mudava. A criança relaxava, e o adulto se abrandava. O movimento lhes dava um lugar seguro para se reconectar.” Uma terceira pessoa terapeuta ecoou esse padrão, observando a abertura relacional criada pelo movimento: “Com o tempo, os pais ficaram mais dispostos a acompanhar os filhos no movimento e a viver a intensidade junto com eles.” Ao longo dos relatos, essas experiências corporificadas compartilhadas marcavam pontos de virada nos quais a própria relação podia ser sentida, regulada e redefinida pelo corpo, e não apenas pelas palavras. Assim, o movimento oferecia uma base pré-verbal para a segurança relacional, tornando-se o chão sobre o qual a conexão podia ser reconstruída após o trauma.

Discussão

Este estudo explorou as interpretações de psicoterapeutas sobre intervenções diádicas baseadas no movimento, realizadas em situações de emergência com pais e crianças em tempos de crise e deslocamento. Surgiram dois grandes domínios temáticos: (1) o valor terapêutico da intervenção diádica para pais e crianças em situações de emergência e (2) a centralidade do movimento como meio transformador e diagnóstico no trabalho com o trauma.

Na discussão a seguir, os cinco subtemas identificados no domínio geral “O valor terapêutico das intervenções diádicas em situações de crise e emergência” são integrados em três metatemas que captam compreensões conceituais de ordem superior: (1) o papel ativo da pessoa terapeuta na crise e a vitalidade corporificada como ponte para a reconexão parental, (2) o trabalho diádico como um processo de dois eixos e (3) começar pela criança como forma de envolver gradualmente o pai ou a mãe na terapia. Esses metatemas representam uma síntese dos resultados em um nível interpretativo mais amplo, com o objetivo de formular os princípios terapêuticos subjacentes ao trabalho diádico baseado no movimento em emergências.

O valor terapêutico das intervenções diádicas para pais e crianças em situações de crise e emergência

Os resultados destacam o potencial singular das intervenções diádicas para sustentar tanto a regulação emocional quanto a presença relacional de pais e crianças em contextos de emergência. Em vez de posicionar a criança como a única “paciente identificada” (Pantone, 2000), a abordagem diádica estabelece um espaço terapêutico compartilhado no qual os dois membros da relação são vistos, apoiados e recebem a oportunidade de se transformar. Diferentemente da terapia diádica convencional, que muitas vezes surge em resposta a dificuldades relacionais ou desafios do desenvolvimento, as intervenções discutidas aqui se situam em crises externas de guerra e deslocamento. Nesses contextos, o sofrimento não se enraíza primordialmente na própria relação pais-criança, mas decorre de um caos ambiental avassalador e de ameaças contextuais (Sim et al., 2018). Assim, o foco terapêutico se desloca da resolução de uma patologia relacional e da reparação de dinâmicas relacionais internas para a restauração da vitalidade emocional e da presença em meio a condições de sobrevivência.

Terapeutas enfatizaram a força da presença física e emocional do pai ou da mãe, mesmo em silêncio. Isso se alinha aos enquadres baseados no apego (Bowlby et al., 1992) e aos modelos de corregulação (Feldman, 2007), que destacam o potencial regulador da proximidade e da atenção sintonizada. Em momentos de medo ou imobilização, a presença conjunta do pai ou da mãe e da pessoa terapeuta oferecia à criança uma sensação de ancoragem. A presença testemunhal do pai ou da mãe oferecia uma sensação de segurança que permitia a expressão emocional da criança, ao mesmo tempo que permitia ao adulto se reconectar a partir de uma perspectiva renovada.

Em contextos de trauma, a presença não é passiva. Ela possibilita uma forma de espelhamento não verbal que confirma a experiência interna da criança e ajuda o pai ou a mãe a passar de uma vigilância ansiosa para um reconhecimento engajado (Hadar et al., 2025). Essa dinâmica é coerente com os modelos de sintonia entre hemisférios direitos e de regulação mútua, que enfatizam o papel da presença corporificada na restauração da organização emocional após o estresse (Beebe e Lachmann, 2002; Stern, 2010). Os pais passavam do medo à curiosidade, reconectando-se com a criança não como um problema, mas como uma fonte de vitalidade e de sentido relacional. Os pais conseguiam aos poucos se reconectar emocionalmente, tanto consigo mesmos como figuras de cuidado quanto com a criança como agente de vitalidade e de sentido relacional. Essas observações sugerem que o trabalho diádico na crise estabiliza a criança ao mesmo tempo que facilita o reengajamento parental (Lieberman e Van Horn, 2011; Masten e Narayan, 2012), o que evidencia a postura terapêutica específica exigida em tempos de crise (Hadar et al., 2025).

O papel ativo da pessoa terapeuta na crise: a vitalidade corporificada como ponte para a reconexão parental

Uma distinção central da terapia diádica de emergência é a atividade corporificada intensificada da pessoa terapeuta durante a crise aguda. Terapeutas assumiam temporariamente funções parentais às quais os pais, por causa do trauma ou do esgotamento, não conseguiam ter acesso. Diferentemente das abordagens diádicas convencionais, em que o envolvimento excessivo de quem conduz a terapia poderia ser visto como desautorizador ou intrusivo (Fraiberg et al., 1975; Lieberman e Van Horn, 2011), essa postura era entendida como uma resposta adaptativa e de curto prazo, que sustentava, e não substituía, a capacidade própria do pai ou da mãe de sintonia e engajamento.

Terapeutas usavam gestos de brincadeira, ritmo e presença física para oferecer responsividade afetiva à criança ao mesmo tempo que modelavam o engajamento para o pai ou a mãe. Isso encarna o poder regulador da corregulação não verbal e da comunicação entre hemisférios direitos (Ogden et al., 2006; Schore, 2003). Quando os pais viam a criança ser acolhida com calor e presença sintonizada, eram levados a participar, o que sugere que a atividade corporificada nas emergências pode facilitar o reengajamento mais rapidamente do que os modelos tradicionais.

O trabalho diádico como um processo de dois eixos

Terapeutas descreveram o encontro terapêutico como algo que se desdobra ao longo de dois eixos interdependentes, um orientado para a criança e outro para o pai ou a mãe, o que reflete os modelos de trauma relacional nos quais o bem-estar de cada membro está interligado (Lieberman et al., 2005). Quando os pais eram apoiados na elaboração do próprio sofrimento, tornavam-se mais disponíveis emocionalmente, o que possibilitava uma corregulação mais eficaz. Essa mudança na presença parental permitia que as crianças voltassem a habitar modos de brincadeira e de expressão adequados ao desenvolvimento, em vez de compensar por meio de um cuidado prematuro do adulto ou do retraimento. Essas observações ecoam achados segundo os quais um pai ou uma mãe mais regulados sustentam uma criança mais regulada (Tronick, 2007), algo especialmente saliente quando o sistema nervoso do adulto está sobrecarregado.

Esse processo de dois eixos espelha evidências de que a adaptação das crianças durante o deslocamento melhora sobretudo pelo fortalecimento da regulação e da capacidade emocional das figuras parentais (Sim et al., 2018). Em vez de fragmentar o apoio, o enquadre diádico favorece um campo compartilhado de regulação emocional e de recuperação conjunta, no qual os dois membros da díade se beneficiam de ressonância e influência mútuas.

Começar pela criança: um engajamento terapêutico gradual do pai ou da mãe

Embora muitos pais entrassem nas sessões supondo que elas se destinavam sobretudo à criança, terapeutas observaram que, com o tempo, as dinâmicas emocionais e relacionais mudavam. O movimento expressivo da criança atraía aos poucos os pais para um campo emocional compartilhado, revelando suas próprias necessidades de regulação e conexão. Os pais se engajavam pela atração relacional natural do movimento da criança, o que ecoa modelos nos quais sinais corporificados e ritmos compartilhados criam conexão (Kestenberg e Buelte, 1977; Stern, 2010). Nesse contexto, a criança muitas vezes funcionava como âncora reguladora, convidando o adulto para momentos de presença compartilhada e reintroduzindo elementos de ludicidade, espontaneidade e engajamento emocional. Esse processo bidirecional facilita a regulação da criança ao mesmo tempo que permite aos pais acessar recursos internos e se relacionar a partir de uma postura renovada e mais flexível, retecendo a conexão após o trauma.

Por que o movimento? O papel do movimento no trabalho terapêutico diádico durante a crise

O segundo grande tema destaca o movimento como linguagem terapêutica fundamental, particularmente vital em contextos de crise nos quais a expressão verbal é muitas vezes limitada ou inacessível. Nesses contextos, o movimento cumpria múltiplas funções terapêuticas: meio projetivo, canal de regulação e de expressão, ferramenta diagnóstica e ponte relacional entre pais e criança. O movimento entrelaça essas funções e possibilita a transformação terapêutica ao longo do processo diádico.

O movimento como meio projetivo, regulador e de empoderamento

O movimento permitia que as crianças externalizassem com segurança emoções complexas e facilitava a regulação. Padrões como uma contração seguida de uma liberação expansiva sinalizavam a passagem da imobilização para a vitalidade (Amighi et al., 1999), mantendo a criança dentro de sua janela de tolerância. Esses momentos de vivacidade renovada ressoam com o conceito de formas de vitalidade de Stern (2010), que descreve as qualidades dinâmicas do movimento que sustentam a experiência relacional. Essas mudanças muitas vezes incluíam movimento balístico (Shahar-Levy, 2001), isto é, gestos espontâneos e vigorosos que sinalizam a liberação de uma tensão acumulada. Essas experiências corporificadas restauravam uma sensação de controle e de agência em crianças que tinham se sentido impotentes ou paralisadas. Ao recuperar a agência corporal, as crianças deixavam de viver o corpo como passivo ou ameaçador. Ao contrário, por meio do movimento exploratório, redescobriam a brincadeira, o teste de limites e a autoexpressão. Isso se alinha às pesquisas que mostram que a DMT sustenta a regulação emocional e a elaboração do trauma em populações diversas (Betty, 2013; Devereaux e Harrison, 2022; Grasser et al., 2019; Harris, 2007).

Essa recuperação da agência corporal não se limitava às crianças. Os pais também eram muitas vezes levados a momentos de movimento, redescobrindo a alegria e a corregulação junto com os filhos. O movimento permitia que os pais saíssem de papéis rígidos de cuidado e encontrassem os filhos no prazer mútuo. Essa passagem de “administrar” a criança para “encontrar” a criança criava novos caminhos para restaurar a conexão, a corregulação e a transformação mútua dentro da díade pais-criança.

Isso é paralelo ao paradigma do rosto imóvel (Still-Face) de Tronick (2007), no qual as rupturas de sintonia são reparadas por uma presença emocional renovada. Terapeutas ajudavam os pais a passar de uma inação paralisada para uma responsividade reengajada por meio do comovimento corporificado, no qual a vitalidade espontânea da criança catalisava a liberação do adulto. Em conjunto, os resultados indicam que o enquadre diádico constitui um campo bidirecional de cura, no qual os ganhos terapêuticos ocorrem não apenas na regulação da criança, mas também na vitalidade e no reengajamento emocional do pai ou da mãe.

Embora terapeutas tenham trabalhado com famílias de comunidades culturais e religiosas diversas, seus relatos quase não continham referências explícitas aos significados culturais do movimento, do toque ou da expressão emocional. Uma interpretação desse silêncio relativo é que ele reflete a imediatez e a intensidade do contexto de emergência, no qual terapeutas se concentravam sobretudo na regulação básica, na segurança e em uma presença estabilizadora. Em condições tão agudas, necessidades humanas compartilhadas de proteção e conexão podem temporariamente se sobrepor a padrões de interação culturalmente específicos. Essa interpretação destaca a importância de examinar como os enquadres culturais ressurgem ou se transformam quando a fase de crise imediata se estabiliza, e como os processos diádicos corporificados são negociados dentro de diferentes grupos culturais e entre eles.

O movimento como testemunho e ferramenta diagnóstica

Terapeutas descreveram o movimento como um lugar de testemunho mútuo, no qual terapeutas e pais podiam se sintonizar com o mundo interno da criança por meio de sinais não verbais. Isso espelha os princípios do Movimento Autêntico (Payne, 2024), no qual testemunhar o movimento espontâneo cultiva a empatia e a presença relacional. Esse testemunho se tornava transformador: criava momentos de reconhecimento corporificado, um “eu vejo você” que transcendia a formulação verbal. Para os pais, isso permitia um abrandamento das defesas e uma passagem para uma vivência do mundo interno da criança com mais compaixão e acesso emocional.

O movimento também servia como lente diagnóstica. Terapeutas observavam micropadrões de postura, proximidade, sincronia e ritmo para avaliar a capacidade de regulação e as dinâmicas de apego (Beebe e Lachmann, 2002). Padrões de tensão, retraimento ou dessintonia orientavam adaptações em tempo real e informavam a estratégia terapêutica. Esse uso da observação corporificada é coerente com a pesquisa sobre interação diádica, que mostra que sinais não verbais sutis, como mudanças de ritmo, de timing afetivo ou de orientação espacial, refletem processos reguladores e expectativas relacionais subjacentes (Feldman, 2007; Stern, 2010).

O movimento possibilitava a mudança relacional. O movimento estruturado e espontâneo permitia que as díades explorassem novas formas de proximidade, separação e responsividade. Essa renegociação experiencial se alinha aos modelos de psicoterapia corporificada, segundo os quais a mudança relacional ocorre não apenas pelo insight, mas por novas experiências sensório-motoras que revisam memórias relacionais implícitas (Amighi et al., 1999; Frank e La Barre, 2011). Essas experiências corporificadas compartilhadas possibilitavam novas narrativas relacionais ancoradas na brincadeira e na exploração mútua, e não no medo ou no controle.

Sintonia corporificada: a presença da pessoa terapeuta como intervenção

Na base desse trabalho estava a própria presença corporificada da pessoa terapeuta como modo central de comunicação terapêutica. Em vez de se apoiar sobretudo em intervenções verbais ou estratégias comportamentais, terapeutas praticavam uma escuta corporal, sintonizando-se com as mudanças de proximidade, intensidade e qualidade de movimento como sinais emocionais centrais. Isso reflete os modelos de comunicação entre hemisférios direitos (Schore, 2003), que situam o corpo da pessoa terapeuta como meio de corregulação, sintonia e contenção (Vulcan, 2009, 2016). Por meio da presença física e do movimento relacional, terapeutas ofereciam um modelo de segurança corporificada e de disponibilidade emocional. Após o trauma, quando a comunicação verbal e simbólica pode estar fragilizada ou inacessível, essa relacionalidade corporificada funcionava como uma ponte crucial. Ela permitia que crianças e pais se sentissem reconhecidos e encontrados no plano corporal, muitas vezes antes que a expressão verbal se tornasse possível.

Acessar necessidades pré-verbais e criar um lar para a relação

O movimento abria acesso a necessidades precoces do desenvolvimento que ressurgem após o trauma: necessidade de descanso, contenção, acalento e regressão. Terapeutas descreveram como tanto crianças quanto pais sinalizavam necessidades de colo ou de acalento pela postura, pelos gestos e pela proximidade. Em vez de patologizar essas expressões, terapeutas as reconheciam como respostas naturais à desconexão e ao esgotamento emocional. Esses momentos de regressão corporificada muitas vezes marcavam pontos de virada no processo terapêutico.

O espaço do movimento se tornava um “lar” relacional, onde pais e criança podiam se encontrar para além dos rótulos de “criança desregulada” e “figura parental em sofrimento”. Nesse espaço, a reparação relacional não ocorria pela interpretação ou pelo insight, mas por uma presença corregulada, um ritmo compartilhado e uma disponibilidade corporificada. O movimento abria espaço para uma qualidade de encontro física, emocional e profundamente humana. Nesse aspecto, os resultados se alinham à pesquisa sobre terapias diádicas baseadas nas artes em contextos de deslocamento, que também destaca como experiências pré-verbais, sensoriais e rítmicas podem sustentar necessidades precoces de apego quando a comunicação verbal está comprometida (Hadar et al., 2025). Esses paralelos sugerem que, entre as diversas modalidades de terapias pelas artes criativas, experiências corporificadas que permitem a regressão podem oferecer um caminho fundamental para a reparação relacional quando tanto o adulto quanto a criança operam com capacidade emocional reduzida.

Implicações clínicas: para além das intervenções baseadas no movimento

Os resultados deste estudo oferecem compreensões clínicas que vão além do campo das intervenções baseadas no movimento. Eles ressaltam o valor terapêutico da presença corporificada e posicionam o corpo ao mesmo tempo como fonte de conhecimento clínico e instrumento central de cura. Para toda pessoa terapeuta que trabalha com famílias em crise, esta pesquisa destaca a atenção às dimensões pré-verbais e corporais do sofrimento.

Entre as principais implicações estão reconhecer tanto a criança quanto o pai ou a mãe como pessoas atendidas que precisam de sustentação emocional, validar a presença compartilhada como força reguladora e usar o movimento, a brincadeira e a sintonia corporificada para facilitar a conexão. Em contextos de emergência nos quais o trauma está em curso e as capacidades verbais estão muitas vezes comprometidas, o movimento e a presença relacional podem se tornar intervenções terapêuticas primárias, um caminho direto para a reconexão e a reparação.

A capacidade da pessoa terapeuta de se mover, brincar e agir sem esperar pelas palavras pode reabrir a relação entre pais e criança. Nesses momentos, a pessoa terapeuta não apenas observa ou facilita, mas participa da criação de um ritmo compartilhado de recuperação, que começa no corpo e só mais tarde talvez encontre seu caminho para outras formas de linguagem. Uma pesquisa recente centrada nas pessoas atendidas (Klapisch et al., 2025) reforça esses achados, mostrando como a ressonância não verbal, a sintonia e a encenação corporificada sustentam a recuperação do trauma do ponto de vista das pessoas atendidas. Essa convergência entre a perspectiva de terapeutas e a das pessoas atendidas ressalta um princípio clínico fundamental: moldar ativamente o espaço terapêutico como um ambiente corporificado e corregulado, em vez de se apoiar apenas em métodos verbais ou orientados para o insight. Para a clínica, isso significa atentar para as interações corporificadas dos dois membros da díade, intervir por meio do movimento e do ritmo compartilhados e sustentar a coconstrução de um campo relacional regulado. Assim, o engajamento corporificado mútuo se torna um caminho clínico central para restaurar a vitalidade e a conexão no sistema familiar.

Limitações e direções para pesquisas futuras

Os resultados deste estudo derivam exclusivamente dos relatos e das interpretações de terapeutas. Como tais, representam a construção de sentido profissional dessas pessoas, e não relatos diretos de pais ou crianças. Esse desenho de perspectiva única oferece uma compreensão valiosa da experiência vivida de terapeutas, mas não incorpora as perspectivas vividas das próprias famílias. Estudos futuros se beneficiariam da inclusão de dados de múltiplas perspectivas, reunindo relatos de terapeutas, pais e crianças, para aprofundar a compreensão dos processos diádicos aqui identificados.

Além disso, os resultados sugerem que o enquadre diádico constitui um campo bidirecional de cura, com ganhos terapêuticos que surgem não apenas na regulação da criança, mas também na vitalidade e no reengajamento emocional do pai ou da mãe. São necessárias pesquisas futuras para examinar os mecanismos pelos quais a transformação parental contribui para um crescimento pós-traumático duradouro da família como um todo.

Os fatores culturais representam outra área a explorar. Como observado na discussão, terapeutas não fizeram referência aos significados culturais do movimento, do toque ou da expressão emocional. Embora isso possa refletir a imediatez das condições de crise, os enquadres culturais provavelmente moldam de maneira importante a interação corporificada. Pesquisas futuras devem investigar como as intervenções diádicas baseadas no movimento se desenrolam em diversos contextos culturais, étnicos e de refúgio.

Por fim, este estudo usou uma terminologia descritiva, e não a da análise formal do movimento, para priorizar a acessibilidade e permanecer próximo da construção de sentido vivida por terapeutas. Pesquisas futuras poderiam complementar essa abordagem interpretativa com uma codificação sistemática das qualidades do movimento, a fim de aprofundar a compreensão dos processos de mudança corporificada em diferentes contextos culturais e clínicos. Os estudos poderiam incorporar a análise do movimento em vídeo para captar processos microrrelacionais como sincronia, ruptura, dessintonia e reparação.

Conclusão

Este estudo oferece uma perspectiva aprofundada sobre como psicoterapeutas, trabalhando em condições agudas em contextos de emergência, se envolvem em intervenções diádicas corporificadas para sustentar a regulação, a reconexão e a reparação relacional. Embora baseados apenas nos relatos de terapeutas, os resultados iluminam como terapeutas mobilizam presença, vitalidade e testemunho relacional, muitas vezes indo além dos modelos tradicionais de neutralidade reflexiva, para atender às necessidades urgentes de pais e crianças em crise. O movimento surgiu não apenas como meio de expressão do trauma, mas também como lente diagnóstica, ponte relacional e catalisador do desenvolvimento, possibilitando processos terapêuticos raramente acessíveis por meios verbais. Essas compreensões ressaltam o valor de abordagens informadas pelo corpo e sintonizadas com a relação no atendimento de emergência e destacam o enquadre diádico como um campo bidirecional de cura, no qual a mudança terapêutica se desdobra por meio de processos recíprocos entre pais e criança. Em conjunto, os resultados mostram como o trabalho diádico corporificado pode restaurar a conexão e a vitalidade emocional em momentos nos quais as famílias enfrentam rupturas profundas.