1. Introdução

Quando uma criança é acolhida fora de casa, os pais precisam adaptar sua parentalidade a uma situação singular, regida pelos serviços de proteção à infância (Syrstad e Slettebø 2020; Aamodt e Sommerfeldt 2024). As visitas ganham importância especial, pois constituem a principal oportunidade para os pais manterem uma ligação significativa e participarem da vida dos filhos (García-Martín et al. 2019). No entanto, pais e mães criticaram os arranjos de contato noruegueses por serem pouco frequentes e limitados (NHRI 2020). Isso levou a Corte Europeia de Direitos Humanos (CEDH) a condenar a Noruega por violar o artigo 8, o direito à vida familiar (Strand Lobben and others v. Norway 2019; K.O. and V.M. v. Norway 2019). Além disso, as práticas de contato dos serviços de proteção à infância também foram criticadas por não levarem suficientemente em conta os direitos culturais das crianças (Alvik 2021; Stang et al. 2023), e a CEDH ressaltou a importância de preservar os vínculos culturais e religiosos das crianças (Abdi Ibrahim v. Norway 2021). Isso é especialmente relevante considerando o número significativo de crianças de origem migrante em acolhimento na Noruega (Bufdir n.d.).

As sentenças da CEDH provocaram um debate significativo sobre as políticas e as práticas relativas às visitas (NHRI 2020). Para compreender melhor as implicações dessas decisões e desses debates, é essencial que a pesquisa incorpore as perspectivas e as experiências dos pais. Embora a interseção entre migração e parentalidade no âmbito da proteção à infância não seja um fenômeno novo na pesquisa (Berg et al. 2017; Fylkesnes et al. 2015; Fylkesnes et al. 2018; PROBA 2017), o conhecimento sobre as perspectivas dos pais com experiência migratória a respeito das visitas é limitado. Com base em entrevistas aprofundadas com mães de origem com experiência migratória, buscamos lançar luz sobre como elas vivem a maternidade num contexto regulado pelos serviços de proteção à infância. Fazemos isso explorando como elas percebem e relatam as visitas aos filhos acolhidos. Usamos o termo acolhimento para nos referir a crianças colocadas em acolhimento familiar, institucional ou emergencial. O termo “visitas” se refere a encontros presenciais planejados entre a criança e os pais de origem, regulados pelos serviços de proteção à infância e baseados nas decisões do tribunal de proteção à infância. Na literatura, também se fala em contato direto, direito de acesso ou direito de visita (Bullen et al. 2015; Scott et al. 2005).

1.1. As visitas no contexto norueguês

Na Noruega, crianças e pais têm direito a arranjos de contato, salvo decisão em contrário (Child Welfare Act 2021, § 7-1). O objetivo das visitas é manter e desenvolver as relações entre as crianças e os pais e, como regra geral, promover a reunificação familiar (Bufdir 2023). As visitas também podem contribuir para preservar os vínculos familiares, mesmo nos casos em que o objetivo da reunificação foi abandonado (Bufdir 2023). Além disso, as visitas podem sustentar o direito da criança de viver sua cultura, praticar sua religião e falar sua língua de herança, como enfatiza a Convenção sobre os Direitos da Criança (UNCRC 1989, art. 30).

Embora o tribunal regional de proteção à infância determine o direito mínimo de visitas, os serviços locais de proteção à infância têm autoridade para aumentar a frequência das visitas, se isso for considerado benéfico para a criança (Child Welfare Act 2021, § 7-6). A avaliação da frequência de contato deve se basear numa análise aprofundada do desenvolvimento da criança e de sua necessidade de proteção, bem como da capacidade da criança e dos pais de manter e fortalecer seus vínculos (Child Welfare Act 2021, § 7-2). O nível de contato não deve exceder o que é considerado adequado para o bem-estar da criança. Nos casos em que o contato é considerado prejudicial à criança, pode-se decidir por um contato limitado ou por nenhum contato (Child Welfare Act 2021, § 7-2). As visitas podem ser submetidas a condições previstas na Lei de Proteção à Infância (Child Welfare Act 2021, § 7-2), o que pode incluir supervisão durante as visitas ou sua realização num local neutro determinado (Haugli 2023). Os serviços de proteção à infância também devem levar em conta a origem étnica, religiosa, cultural e linguística da criança ao planejar e realizar a visita (Child Welfare Act 2021, § 1-8; UNCRC 1989, art. 20) e, se necessário, considerar o uso de intérpretes durante a visita (Interpreting Act 2021, § 6). As observações e os relatórios dessas visitas costumam ser uma base importante para as decisões dos serviços de proteção à infância sobre os arranjos de contato e uma possível reunificação (Aarset e Bredal 2018).

1.2. A experiência dos pais com as visitas

As visitas são centrais para tornar possível uma parentalidade a distância (de Serres-Lafontaine e Poitras 2024). Embora a pesquisa sobre a experiência dos pais com as visitas seja limitada, um estudo espanhol constatou que os pais em geral falavam de boas relações com os filhos e tinham uma visão positiva dos arranjos de contato (García-Martín et al. 2019). No entanto, esses pais também apontaram controle excessivo, insatisfação com a organização das visitas, locais inadequados e falta de informações sobre o cotidiano dos filhos (García-Martín et al. 2019). Isso está de acordo com pesquisas em que as equipes da linha de frente relatam obstáculos a um contato significativo, como um sistema de proteção à infância sobrecarregado e com poucos recursos, locais inadequados e falta de flexibilidade (Healy et al. 2023). As pesquisas sobre a experiência dos pais com os serviços de proteção à infância mostram que a interação com esses serviços costuma ser estressante e altamente carregada de emoção (Tembo e Studsrød 2019). Os pais relatam sentimentos de desespero, desesperança (Broadhurst e Mason 2020), perda (Schofield et al. 2010) e impotência (Otterlei e Engebretsen 2022). Além disso, relatam dificuldades de interação com esses serviços ligadas à sensação de punição por uma parentalidade negligente (Höjer 2011) e à sensação de avaliação constante (Syrstad e Slettebø 2020).

Os estudos sobre as interações de pais de origem migrante com os serviços de proteção à infância em geral mostram que pode surgir desconfiança em relação a esses serviços (Fylkesnes et al. 2015; Handulle e Vassenden 2023). Para esses pais, pode ser difícil compreender os procedimentos burocráticos, seus direitos e o que os serviços esperam deles (Fylkesnes et al. 2018; Kikulwe et al. 2023; Tembo et al. 2021; Wathne e Kisuule 2024). Além disso, pais de origem migrante podem enfrentar barreiras linguísticas e falta de serviços de interpretação (Buzungu 2021; Maiter et al. 2017). Essas famílias também costumam viver em desvantagem socioeconômica (Berg et al. 2017) e podem lidar com relações familiares complexas entre países (Baldassar et al. 2014). Assim, a falta de sensibilidade cultural das equipes profissionais e a dificuldade de considerar plenamente a situação global das famílias, incluindo sua situação socioeconômica e suas relações transnacionais, podem dificultar uma colaboração e um apoio eficazes (Aarset e Bredal 2018; Berg et al. 2017; Handulle e Tembo-Pankuku 2024). Ainda assim, intervenções vividas como significativas também podem levar os pais a relações de confiança e de colaboração com os serviços de proteção à infância (Terrefe 2024).

Sabemos pouco sobre as experiências de pais de origem migrante com as visitas. Um estudo australiano, porém, constatou que mães refugiadas com filhos em acolhimento tinham dificuldade de demonstrar seu potencial de cuidado durante as visitas, por falta de informação e de diálogo com os serviços de proteção à infância sobre o objetivo e as expectativas das visitas (Ramsay 2016). Pesquisas com equipes profissionais apontaram falta de atenção às culturas na organização das visitas, o que complica ainda mais um envolvimento e uma colaboração significativos (Healy et al. 2023). Além disso, estudos que analisaram documentos judiciais noruegueses constataram que o vínculo cultural e a identidade das crianças são considerados em graus variados, e que quando e como isso é levado em conta na organização do contato parece aleatório (Alvik 2021; Stang et al. 2023). Ademais, no contexto do acolhimento, estudos mostraram que pode ser especialmente difícil para os pais quando os filhos perdem o domínio da língua de herança ou crescem, durante o acolhimento, numa comunidade religiosa diferente (PROBA 2017; Smette e Rosten 2019).

1.3. Lente teórica

Para lançar luz sobre como mães com experiência migratória percebem e vivem as visitas, recorremos à conceitualização da maternidade de Phoenix et al. (1991). Phoenix e Woollett (1991) distinguem entre os significados, as práticas e as ideologias da maternidade. Os significados se referem à dimensão subjetiva do que a maternidade representa para as mulheres, em termos de “as diferentes maneiras como as mães pensam e vivem a vida como mães” (Phoenix e Woollett 1991, p. 6). Os significados da maternidade são relevantes para explorar como as participantes vivem e sentem sua maternidade no contexto de visitas reguladas pelos serviços de proteção à infância e como essas experiências se cruzam com as ideologias da maternidade (Phoenix e Woollett 1991).

As práticas se referem a como as mulheres exercem a maternidade “dentro das circunstâncias em que vivem” (Phoenix e Woollett 1991, p. 5). O que as mães “fazem” pode iluminar como elas criam, compreendem, mantêm e, às vezes, redefinem a vida familiar ao longo do tempo (Morgan 2011; Morgan 2020). Além disso, seguindo o argumento de Finch (2007), as práticas maternas precisam ser exibidas para confirmar as relações familiares. O acolhimento de uma criança implica mudar a estrutura e a dinâmica familiares (Boddy et al. 2023), inclusive a possibilidade de exibir a família. As práticas familiares são, além disso, moldadas pelo sistema de acolhimento, como o momento e a vivência do acolhimento, o marco legal e a regulação da participação da família por meio dos arranjos de contato (Boddy et al. 2023). Assim, as visitas representam um contexto singular para exibir e exercer a maternidade.

As ideologias são as ideias subjacentes sobre a maternidade, que produzem e moldam trabalhos teóricos, discursos e práticas (Phoenix e Woollett 1991). Os significados e as práticas da maternidade dependem, assim, de ideias normativas subjacentes e socialmente construídas sobre a parentalidade, que influenciam o modo como pensamos a mãe “boa” e a mãe “desviante” (Phoenix e Woollett 1991). Na Noruega, verificou-se que os ideais de parentalidade são centrados na criança e baseados no diálogo (Hollekim et al. 2016), apoiando-se em valores da classe média ocidental (Kojan e Fauske 2011).

Boddy et al. (2023) utilizam a conceitualização da maternidade de Phoenix e Woollett (1991) para explorar as perspectivas de jovens adultos com experiência de acolhimento. Esse referencial teórico tem sido útil para iluminar compreensões e experiências diversas da maternidade em diferentes contextos, inclusive na governança da proteção à infância (Boddy et al. 2023). Na linha do trabalho de Boddy et al. (2023), propomos que essa distinção sobre a maternidade pode trazer elementos para compreender as experiências de visitas das participantes do nosso estudo.

2. Métodos

Para explorar os arranjos de contato a partir das perspectivas de mães com experiência migratória, usamos entrevistas semiestruturadas e uma tarefa de fotoelicitação com fotos trazidas pela equipe de pesquisa.

2.1. Recrutamento e participantes

As participantes foram recrutadas por meio de vários escritórios dos serviços de proteção à infância, de redes profissionais e de organizações não governamentais, de janeiro de 2023 a fevereiro de 2024, o que resultou em entrevistas com oito participantes, conduzidas pela pessoa que assina em primeiro lugar. Inicialmente, pretendíamos recrutar mães e pais. Apesar de nossos vários esforços, só conseguimos recrutar mães. Por isso, este artigo se concentra nas experiências das mães.

As participantes eram oito mães com experiência migratória: sete haviam migrado para a Noruega, e uma era mãe de uma criança que havia migrado para a Noruega. Eram originárias de países do continente africano, da América do Sul, do Oriente Médio e da Europa Central. As mães que haviam migrado viviam na Noruega havia 5 a 19 anos no momento da entrevista. As mães tinham entre 25 e 50 anos, seis eram mães solo, e todas tinham de dois a cinco filhos. Quatro trabalhavam, uma procurava trabalho e três estudavam (uma frequentava cursos de língua para imigrantes, uma era aprendiz e uma cursava a graduação). Várias relataram dificuldades com renda baixa, moradia e redes de apoio pequenas na Noruega.

Quanto às experiências com os serviços de proteção à infância, quatro participantes tinham sido reunificadas com alguns ou com todos os filhos no momento da entrevista. Cinco já tinham passado por acolhimentos emergenciais. No momento das entrevistas, os filhos de duas participantes viviam em acolhimento familiar emergencial; quatro tinham filhos em acolhimento familiar regular, e uma tinha um filho em acolhimento institucional (antes em acolhimento familiar). Várias participantes tinham filhos acolhidos em lugares diferentes. Duas participantes tinham consentido com o acolhimento, enquanto as outras seis tinham passado por medidas de acolhimento compulsório. As famílias acolhedoras eram, em sua maioria, de língua norueguesa, com exceção de uma família acolhedora que incluía alguém que falava a língua de origem da criança. As famílias acolhedoras em geral tinham uma filiação religiosa diferente da dos pais de origem das crianças.

2.2. Coleta de dados

As entrevistas foram realizadas num local escolhido por cada participante. Quatro entrevistas ocorreram no local de trabalho da pessoa que assina em primeiro lugar, e quatro foram entrevistas por vídeo em plataformas digitais como Microsoft Teams e WhatsApp. As entrevistas duraram de 62 a 146 minutos. Seis das oito entrevistas contaram com interpretação: três por telefone, duas por vídeo e uma presencial. Para favorecer a narrativa, as participantes foram convidadas a falar o mais livremente possível sobre as visitas aos filhos. Um roteiro de entrevista orientou as perguntas, seguindo os temas: (a) trajetória e contexto, (b) visitas, (c) contato com os serviços de proteção à infância, (d) história da família e (e) parentalidade a distância e colaboração com a família acolhedora. Um conjunto de fotos trazidas pela equipe de pesquisa, com imagens de comida, símbolos religiosos, brinquedos e atividades, emoções e objetos pessoais, foi mostrado às participantes. Perguntava-se a elas se as fotos podiam descrever algo importante para elas no contato com os filhos ou, se não, que explicassem como seria uma imagem que o fizesse. As imagens trazidas pela equipe de pesquisa funcionaram como ferramenta de comunicação, permitindo respostas e percepções a partir do uso das fotos como estímulo (Copes et al. 2018).

2.3. Abordagem analítica

Usamos uma análise temática de inspiração narrativa, a partir de um ponto de vista construcionista social. Na análise temática de inspiração narrativa, o foco está no conteúdo do que é dito (Riessman 2008; Sørly 2024). Uma agência de transcrição e tradução transcreveu as gravações de áudio das entrevistas, e a pessoa que assina em primeiro lugar ouviu todas as entrevistas para garantir a qualidade e a exatidão das transcrições. Ao ouvir as entrevistas, percebeu-se que a interpretação às vezes reformulava as respostas das participantes e alternava entre o uso da primeira pessoa e a fala em nome das participantes. Por isso, as transcrições foram examinadas com cuidado para garantir que compreendêssemos corretamente o sentido pretendido pelas participantes. Para garantir uma abordagem analítica sistemática, combinamos o uso de um software de análise de dados (NVivo 14, QSR International/Lumivero) com técnicas de codificação manual (Braun e Clarke 2022).

Inicialmente, a pessoa que assina em primeiro lugar leu todas as entrevistas, anotando pensamentos, reflexões e temas interessantes. Em seguida, distribuímos as quatro primeiras entrevistas entre os membros da equipe, de modo que cada pessoa lesse a mesma entrevista, além de outra individualmente. Esse processo serviu para nos familiarizarmos com as entrevistas, termos uma visão geral e formarmos as primeiras impressões. Depois, discutimos coletivamente a entrevista lida em comum, antes de discutir as entrevistas lidas individualmente. Com base nessas primeiras reflexões, a pessoa que assina em primeiro lugar identificou histórias no material, explorando quais acontecimentos e pensamentos eram tornados relevantes pelas participantes (Selseng 2024). O processo envolveu trabalhar com o material como um todo, primeiro com atenção individual a cada entrevista e depois explorando padrões e variações entre várias entrevistas e narrativas (Selseng 2024). As visitas foram identificadas como a unidade narrativa e o ponto de partida da análise (Riessman 2008). Em seguida, codificamos diferentes experiências e selecionamos alguns casos para ilustrar padrões gerais do material (Riessman 2008). Em cada tema narrativo, são apresentados exemplos que ilustram os padrões do material e mostram o contexto e a complexidade das experiências das participantes. Reconhecemos que o conhecimento é coconstruído e que as narrativas são moldadas pelas circunstâncias (Gubrium e Holstein 2009). As entrevistas foram conduzidas por uma pesquisadora norueguesa cujas experiências, idade e trajetória inevitavelmente influenciaram tanto o processo quanto as interações com as participantes. Outras equipes de pesquisa poderiam ter obtido percepções diferentes. Da mesma forma, as experiências e trajetórias diversas das participantes moldaram o processo. Isso ressalta a importância da reflexividade como ferramenta para reconhecer nossas preconcepções e as dinâmicas e complexidades intrincadas de nossos múltiplos posicionamentos (Ryan 2015).

2.4. Considerações éticas

O estudo foi avaliado pela Agência Norueguesa de Serviços Compartilhados em Educação e Pesquisa [nº 241909] e segue as diretrizes de ética em pesquisa. Informamos as participantes sobre o objetivo da pesquisa e enfatizamos que a participação não afetaria seus assuntos familiares nem suas interações com os serviços de proteção à infância. As informações escritas sobre o estudo foram traduzidas para a primeira língua das participantes quando necessário e explicadas oralmente com apoio de interpretação. A participação foi inteiramente voluntária, e garantimos a obtenção de consentimento livre e esclarecido. As participantes também foram informadas de que podiam se retirar do estudo a qualquer momento. Uma visão geral das participantes do estudo foi apresentada anteriormente no artigo, e oferecemos algum contexto em torno dos exemplos usados na seção de resultados. Para garantir o direito das participantes ao anonimato, não incluímos informações sobre origem étnica, idade, cidadania ou tamanho da família nas narrativas apresentadas na seção de resultados. Também distinguimos o tempo de residência na Noruega em menos de 10 anos ou 10 anos ou mais.

3. Resultados: um espaço para a maternidade?

Na análise a seguir, exploramos como a maternidade era percebida e vivida no contexto das visitas, em três temas narrativos: (1) esforços para organizar visitas significativas, (2) dificuldades para manter a coesão familiar e o pertencimento e (3) trabalho de cuidado emocional sob restrições. Primeiro, apresentamos a análise e discutimos as questões centrais de cada tema. Depois, discutimos os significados, as práticas e as ideologias da maternidade no contexto das visitas (Phoenix e Woollett 1991).

3.1. Esforços para organizar visitas significativas

O primeiro tema narrativo, esforços para organizar visitas significativas, refere-se aos relatos do trabalho prático das participantes: o que fazem para planejar e organizar as visitas, tornando-as significativas e agradáveis para os filhos. Esse tema estava presente nos relatos de Layla e de Ana. No momento da entrevista, Layla vivia na Noruega havia menos de 10 anos e tinha acabado de se reunir com os filhos. Antes da reunificação, tinham direito a uma visita por mês. Na entrevista, Layla descreveu sua primeira visita, que ocorreu um mês depois de os filhos terem sido acolhidos de forma abrupta:

Eu não sabia o que fazer. Os serviços de proteção à infância tinham alugado o lugar, e eu não sabia que a gente podia sair para passear e coisas assim, então ficamos lá seis horas. Foi chato demais para eles (as crianças). Mas, quando consegui perguntar (aos serviços de proteção à infância quais eram as regras da visita), comecei a planejar atividades que pudessem durar seis horas. Fomos ao aquário, a centros de recreação e a parques de cama elástica; fomos à praia, demos comida aos patos e jogamos no campo de futebol. Consegui organizar atividades tão legais com eles depois que soube que podíamos sair. (…) Isso deixou as visitas muito melhores. A gente podia brincar junto, olhar as coisas junto e viver coisas que eles nunca tinham vivido.

Para organizar a visita de forma significativa, Layla precisava entender as condições dos serviços de proteção à infância, como as atividades permitidas e os lugares aonde podiam ir. Na experiência dela, a falta de informação por parte desses serviços deixava a cargo dela descobrir os limites e as possibilidades dentro do enquadre da visita e planejá-la. Assim, ela falava de seu papel como central para a qualidade das visitas. E continuou: “Uma visita custa caro, mas, quando só vejo as crianças uma vez por mês, vale a pena”. Layla arcava, portanto, com todas as despesas relacionadas à visita e às suas atividades.

Como Layla, Ana falou de seu papel central no planejamento e na organização da visita. Ana vivia na Noruega havia mais de 10 anos. No momento da entrevista, os filhos dela estavam em acolhimento emergencial. Ela os via uma vez por mês e tinha direito a contato digital uma vez por semana. Como no caso de Layla, as visitas ocorriam num espaço físico determinado. Quando lhe pediram que descrevesse o local, Ana disse: “É uma brinquedoteca, mas os brinquedos são para crianças pequenas”. Preparar as visitas exigia muito de Ana, e ela levava materiais para torná-las uma experiência positiva:

Eu sempre levo duas sacolas grandes, uma com material para atividades como futebol, badminton ou frisbee, e outra com comida. Aí as crianças podem decidir o que querem fazer. A gente costuma desenhar e cantar junto, e eu faço massagem nelas e outras coisas assim.

Ana também descreveu como planejava a visita seguinte com os filhos. Isso incluía perguntar às crianças que comida queriam, se ela devia preparar algo, se precisavam de alguma coisa e que atividades gostariam de fazer na visita seguinte. Mas nem sempre as coisas saíam como planejado. Quando as crianças ficavam doentes ou tinham outras atividades, as visitas eram canceladas, e Ana precisava esperar a visita seguinte prevista: “Eles (os serviços de proteção à infância) dizem que é impossível mudar o horário da visita, mesmo que a criança tenha outra coisa para fazer”. Assim, Ana vivia os planos de contato dos serviços de proteção à infância como rígidos e difíceis de manejar.

Para Ana e Layla, a regulação dos serviços de proteção à infância também incluía a presença de alguém encarregado da supervisão durante as visitas. Quando perguntada sobre como vivia as visitas supervisionadas, Layla disse: “A gente era monitorada o tempo todo, e o que era dito era mal interpretado”. A experiência de ser mal compreendida ou de não ser ouvida era recorrente nas narrativas de Layla e de Ana. As duas descreveram situações em que se sentiram desconsideradas pelos serviços de proteção à infância. Ana explicou que ficava preocupada durante as visitas, pois os filhos muitas vezes estavam com fome e sujos; quando levou suas preocupações aos serviços, ouviu que aquilo “não era da minha conta, já que as crianças não moravam comigo”. A pessoa responsável pelo caso nos serviços de proteção à infância tinha dito a Layla que ela “não tinha capacidade de ser mãe”. Essas experiências ilustram situações em que as participantes não se sentiram reconhecidas pelos serviços de proteção à infância, com a sensação de que esses serviços não reconheciam suas contribuições como mães.

De modo geral, as participantes do nosso estudo enfatizaram seu papel na organização das visitas: planejar atividades, levar brinquedos e comida e demonstrar seu compromisso com o cuidado prático. A governança dos serviços de proteção à infância e os aspectos práticos das visitas moldavam fortemente o modo como as participantes exerciam suas práticas maternas. Isso está de acordo com pesquisas que indicam que fatores como o espaço físico, planos de visita fixos e a presença de outras pessoas podem influenciar as oportunidades dos pais de terem interações significativas com os filhos (García-Martín et al. 2019). Além disso, estudos constataram que, quando os pais recebem reconhecimento e respeito, isso pode levar a um ambiente de colaboração melhor e, assim, a uma situação melhor tanto para as crianças quanto para os pais (Höjer 2011). Por isso, o modo como os serviços de proteção à infância compreendem e reconhecem o papel das mães e sua contribuição para a qualidade das visitas pode influenciar ainda mais a capacidade dos pais de favorecer interações significativas.

3.2. Dificuldades para manter a coesão familiar e o pertencimento

Este tema narrativo se refere aos relatos do trabalho de coesão familiar: o que as participantes fazem para reforçar a coerência da vida familiar no enquadre das visitas. Sofia, Hanna e Maria, que vivem na Noruega há 10 anos ou mais, ilustram esse tema. Cada uma tem vários filhos vivendo em famílias acolhedoras diferentes.

Ajudar os filhos a manter a língua de herança era uma tarefa que as mães enfatizavam para manter a coesão familiar e o pertencimento. Várias contaram que os filhos estavam esquecendo a língua de herança. As participantes apontaram como possíveis razões o contato limitado, a obrigação de falar norueguês durante as visitas por causa da supervisão e a falta de atenção dos serviços de proteção à infância à importância de manter a língua de herança. Hanna disse: “Os serviços de proteção à infância achavam que as crianças precisavam aprender norueguês primeiro e que a minha origem podia vir depois. Agora é tarde demais. Elas esqueceram”.

Outra prática materna destacada pelas participantes era ajudar os filhos a manter contato com a família extensa. Sofia tinha visitas com os filhos uma vez por mês, e os telefonemas com a família extensa eram importantes nesses encontros: “Só eu posso fazer isso (manter o contato familiar). Porque nenhum deles (os filhos) entende a [língua de herança] deles”. Sofia percebia que o contato dos filhos com a família extensa dependia de seus esforços, e tentava construir vínculos mediando o contato e interpretando para os filhos.

Em seus esforços para manter a coesão familiar, as participantes enfatizavam a importância de levar comida para a visita. Quando perguntada por que a comida era importante, Maria disse: “Meus filhos gostam muito da comida tradicional de [país de origem], como [diferentes pratos]. A gente faz de vários tipos. Eles adoram. (…) Acho que a comida faz parte da identidade deles”. Ela também contou como pôr a mesa e arrumar depois do jantar era importante na atividade da refeição. Maria usava, assim, as refeições e as práticas alimentares durante as visitas para reforçar a ligação dos filhos com a família e com a herança cultural. No entanto, a regulação dos serviços de proteção à infância e o contato limitado podiam dificultar a transmissão de valores, práticas e saberes familiares e culturais. Manter a coesão familiar ao longo do tempo, dentro do enquadre das visitas, podia ser, portanto, uma luta, como ilustra Maria:

A gente queria que eles (os filhos) aprendessem a língua (de herança). Que aprendessem a religião deles. Na religião, você teme a Deus e respeita os mais velhos. A gente queria que as crianças levassem esses valores com elas. Não é só ensinar religião às crianças, mas também mostrar esses valores a elas. Por meio dos pais e da prática da religião, as crianças podem aprender. Quando a gente cresceu, nossos pais nos ensinaram mostrando e praticando a religião e a nossa cultura. Mas agora é muito difícil dizer aos nossos filhos o que fazer. Sinto que eles têm uma identidade muito perturbada. A identidade deles ficou muito fraca.

Maria mostra a dificuldade de transmitir valores culturais e religiosos no espaço limitado das visitas. O contexto do acolhimento implica que as mães são privadas da interação diária com os filhos, o que limita muito sua capacidade de transmitir valores culturais e religiosos. Assim, várias participantes se preocupavam com as possíveis consequências de não manter a coesão familiar e o conhecimento da origem cultural e da identidade. Sofia apontou como a perda da língua poderia ser um obstáculo para os filhos mais tarde na vida:

Eu queria que meus filhos soubessem falar a língua de herança. Porque, por exemplo, quando meus filhos quiserem viajar, eles não podem falar norueguês em [país de origem], e também não falam inglês perfeitamente lá. Então eles (os filhos) precisam falar [língua de herança] para aprender a minha cultura. E a comida, as roupas e as festas. Isso também é importante para os meus filhos. Eles perderam isso. (…) Porque os serviços de proteção à infância não são bons nisso.

Quem conduzia a entrevista perguntou a Sofia se os serviços de proteção à infância tinham conversado com ela sobre isso, ao que ela respondeu:

Nunca. Da última vez que falei com o juiz do tribunal, ele perguntou por que os serviços de proteção à infância não tinham conversado sobre isso comigo. Ela (a assistente social da proteção à infância) respondeu: “É porque ela (Sofia) tem passaporte norueguês, fala bem norueguês e pensa em norueguês”. Sim, eu sou norueguesa, mas sou as duas coisas (norueguesa e de [país de origem]). Eu mantenho as duas, isso é muito importante.

Nesse caso, Sofia sentiu que a assistente social responsável pelo caso desconsiderou o valor de sua herança e de sua identidade intercultural. Hanna também temia que a falta de atenção à herança e à identidade familiar, ao longo do tempo, pudesse impedir os filhos de explorar suas origens e sua identidade mais tarde na vida. Ela disse: “Todas as crianças, todas as pessoas, têm o direito de saber quem são e de onde vêm. A nossa etnia é muito importante, e eles (os serviços de proteção à infância) tiraram isso delas”.

As narrativas de Sofia, Maria e Hanna mostram como as participantes trabalhavam para manter a coesão familiar e o pertencimento. Práticas maternas como preparar e compartilhar comidas do país de origem, fazer a ponte com a família extensa e transmitir valores importantes para elas eram essenciais durante as visitas. No entanto, o tempo limitado, a presença de pessoas encarregadas da supervisão, a perda da língua pelos filhos e as visitas muito estruturadas tornavam difícil “maternar” como desejavam. Além disso, algumas sentiam que os serviços de proteção à infância não apoiavam suficientemente seus esforços para manter a coesão familiar e o pertencimento. Por isso, manifestaram preocupação com o impacto de longo prazo sobre os vínculos familiares, culturais, religiosos e linguísticos dos filhos acolhidos. Isso ecoa outros estudos noruegueses que indicam que os pais consideram que os serviços de proteção à infância não apoiam suficientemente a preservação da língua de herança e dos vínculos culturais e religiosos das crianças (PROBA 2017; Smette e Rosten 2019). Essa falta de apoio pode, por sua vez, prejudicar a comunicação e as relações entre a criança, os pais e a família extensa (PROBA 2017).

3.3. Trabalho de cuidado emocional sob restrições

O trabalho de cuidado emocional sob restrições se refere aos relatos do trabalho emocional das participantes: o que fazem para se conectar com os filhos, dar amor e afeto, construir e manter relações, reparar acontecimentos difíceis do passado e cuidar deles emocionalmente. Esse tema também se refere às narrativas de como as participantes lidavam com as próprias emoções e com as dos filhos durante as visitas. Os serviços de proteção à infância tinham um papel central na regulação das visitas, o que afetava as possibilidades de trabalho de cuidado emocional das participantes.

Exploramos e interpretamos esse tema por meio das narrativas de Emma e de Layla. Emma vivia na Noruega havia mais de 10 anos e tinha acabado de se reunir com o filho. Antes da reunificação, tinham visitas semanais. Emma descreveu como tentava apoiar e tranquilizar o filho, oferecendo cuidado emocional e consolando-o durante a visita:

Meu filho estava muito preocupado. Ele dizia coisas como: “Mãe, eu perdi minha família, estou perdido”. Era difícil. Ele dizia: “Você não sabe a língua, você não consegue… quem vai me ajudar?” Ele estava muito deprimido. Mas eu disse a ele: “Meu filho, eu te entendo, e entendo que você esteja preocupado. Mas não é assim. Eles (os serviços de proteção à infância) só querem nos ajudar, principalmente você; o melhor para você”. (…) Eu apoiei meu filho e fiz com que ele se sentisse seguro, sem estresse e sem pensar de forma negativa.

Para poder apoiar o filho, Emma destacou a confiança que sentia por parte das pessoas encarregadas da supervisão, que a deixavam passar um tempo a sós com ele:

A gente também tinha liberdade. Por exemplo, ficávamos sentados juntos (com a pessoa da supervisão) por um tempo, e depois éramos livres para passear juntos sem a supervisão presente. (…) A liberdade era muito importante. (…) Isso nos ajudava a conversar. (…) Eu tentava tranquilizar meu filho. Quando você está a sós, tem essa oportunidade, mas quando está sendo supervisionado, fica nervoso. (…) Elas (as pessoas da supervisão) me deram tempo com meu filho.

Emma ressalta como o espaço dado pelas pessoas encarregadas da supervisão foi vital para que ela se sentisse segura em suas práticas de cuidado e pudesse apoiar o filho. Layla, já apresentada antes, teve uma experiência diferente. Ela contou como as regras durante a visita afetavam e limitavam o modo como podia cuidar dos filhos:

Depois da primeira visita, me disseram muitas coisas; por exemplo, eu chorei quando a família acolhedora emergencial veio buscar as crianças. Isso não era permitido. (…) Eu não podia dizer que elas iam se mudar em breve. Não podia dizer que queria que morassem comigo. Então tive que me adaptar ao que eles queriam que eu dissesse, e não devia mostrar emoções na frente dos meus filhos. Devia dizer, em vez disso: “Estou ansiosa pela próxima vez”. Então eu fiz isso, mas chorava por dentro. Meu coração chorava. Parecia um sentimento falso. Eu estava mentindo para os meus filhos, e eles ficaram confusos com isso. Não sabiam se eu os queria ou se estava muito feliz por eles irem embora. (…) Então, por causa disso, eles perderam o apego a mim. Acho que houve muitos erros, mas eu não podia dizer nada, porque tudo o que eu dizia era usado contra mim. Então eu só tinha que ficar quieta e anotar para dizer no tribunal.

Layla e Emma mostram como se envolvem num trabalho emocional voltado para os filhos, tentando tranquilizá-los e consolá-los. Também lidam com as próprias emoções diante da separação dos filhos. Emma viveu as pessoas encarregadas da supervisão como apoiadoras, já que lhe davam espaço e confiança para falar com o filho sem monitorar tudo. Para Emma, era essencial criar confiança e construir um bom diálogo com as pessoas da supervisão, para ter espaço e oportunidade de exercer sua maternidade como desejava. Layla, por outro lado, observou que as regras dos serviços de proteção à infância confundiam os filhos e limitavam uma interação e um apego genuínos. Isso está de acordo com pesquisas que mostram que a regulação das emoções dos pais pelos serviços de proteção à infância pode criar distância emocional entre as crianças e os pais (Handulle e Tembo-Pankuku 2024). Além disso, as visitas supervisionadas podem ser difíceis para os pais, que muitas vezes as vivem como intrusivas, restritivas e invasivas da privacidade (García-Martín et al. 2019). Layla também destacou o peso do desequilíbrio de poder nos encontros com os serviços de proteção à infância, sentindo que não podia fazer nada diante das dificuldades que vivia, a não ser esperar a audiência para obter a ajuda de um terceiro. Isso está de acordo com pesquisas que mostram como os pais podem viver uma sensação de impotência diante da governança da proteção à infância (Otterlei e Engebretsen 2022; Tembo et al. 2021). Consequentemente, os serviços de proteção à infância têm um papel significativo na interpretação e na regulação das emoções parentais (Tembo 2022).

4. Discussão

Este estudo lança luz sobre como mães de origem com experiência migratória percebem e vivem as visitas aos filhos acolhidos, com atenção especial ao modo como exercem e redefinem sua maternidade nesse contexto. Por meio de uma análise temática de inspiração narrativa, constatamos que, nos relatos das participantes, visitas significativas dependiam principalmente dos próprios esforços: entender as regras dos serviços de proteção à infância e preparar e organizar atividades com os filhos. Um segundo tema importante foi a dificuldade de manter a coesão familiar e o pertencimento, diante das oportunidades limitadas de transmitir conhecimentos linguísticos e culturais aos filhos no âmbito das visitas. Por fim, as participantes enfatizaram seus esforços para cuidar das necessidades emocionais dos filhos e para construir e manter essas relações. No entanto, também precisavam controlar as próprias emoções de acordo com as expectativas dos serviços de proteção à infância. Nas seções a seguir, discutimos os significados, as práticas e as ideologias da maternidade (Phoenix e Woollett 1991) no contexto das visitas.

Em primeiro lugar, a maternidade era significativa para as nossas participantes, e nossa análise mostra como elas tiveram de renegociar os significados da maternidade quando os filhos foram acolhidos. Isso está de acordo com pesquisas que mostram como os pais adaptam os significados da parentalidade em situação de separação dos filhos (Broadhurst e Mason 2020; Memarnia et al. 2015; Morriss 2018). Além disso, as participantes exibiram diversas práticas maternas para manter e redefinir sua vida familiar no espaço das visitas (Finch 2007; Morgan 2011). Segundo as participantes, elas queriam aproveitar ao máximo as visitas, já que eram oportunidades raras e limitadas de exercer a maternidade e demonstrar seu cuidado. Elas tentavam se envolver com os filhos de forma significativa, e suas práticas maternas giravam em torno do que acreditavam ser o melhor para eles. Isso pode ser entendido como a adoção, pelas participantes, de ideais dominantes de maternidade, como um estilo parental centrado na criança, emocionalmente absorvente e financeiramente custoso, descrito por Hays como “maternidade intensiva” (intensive mothering) (Hays 1996). Ser avaliada e observada constantemente durante as visitas configura um ambiente singular e difícil para demonstrar práticas maternas valorizadas. Exibir um estilo de maternidade intensiva centrado na criança podia ser especialmente importante para essas mães, que estão sob supervisão e avaliação constantes dos serviços de proteção à infância. No entanto, apesar dos esforços, muitas sentiam que suas contribuições e seu papel de mãe eram ignorados. Isso sugere que os esforços das mães, expressos em diversas práticas maternas durante as visitas, podem ser invisíveis para os serviços de proteção à infância, o que levanta a questão de saber se esses serviços reconhecem a agência, os recursos potenciais e as forças das mães.

Em segundo lugar, nossos resultados indicam que era importante para as participantes apoiar, a curto e a longo prazo, a ligação dos filhos com sua herança familiar, cultural, religiosa e linguística, favorecendo a coesão familiar e o pertencimento. Várias participantes viveram a perda da língua pelos filhos, dificuldades para manter os vínculos com a família extensa e obstáculos para transmitir valores e práticas familiares e culturais. Também perceberam falta de atenção dos serviços de proteção à infância à coesão familiar e ao pertencimento, e se preocupavam com as consequências de longo prazo. Isso revela uma possível tensão entre o que as participantes consideram uma maternidade significativa e o que os serviços de proteção à infância avaliam como “boa maternidade” em mães separadas dos filhos. O Estado (neste contexto, os serviços de proteção à infância) influencia significativamente as práticas parentais com base em normas e ideologias subjacentes sobre a criação dos filhos (Hennum 2010; Hennum e Aamodt 2021; Kikulwe et al. 2023; Tembo-Pankuku e Studsrød 2021). Pesquisas mostraram que pais de origem migrante muitas vezes percebem uma discrepância entre suas práticas de criação e as esperadas nas sociedades ocidentais, com a sensação de que suas práticas parentais são vistas como inadequadas e desvalorizadas (Fylkesnes et al. 2018; Smette e Rosten 2019; Tembo-Pankuku e Studsrød 2021). Assim, ter consciência das compreensões culturais que orientam as decisões dos serviços de proteção à infância é essencial para boas práticas no trabalho com as famílias (Sommerfeldt e Aamodt 2024). Uma questão central, portanto, é saber quais compreensões ideológicas de cultura predominam nesses serviços. Um estudo de documentos de política de acolhimento familiar conduzido pela equipe de Tonheim (Tonheim et al. 2025) encontrou uma tendência a supor que todas as pessoas compartilham as mesmas normas e valores, baseados em ideologias ocidentais e em padrões parentais centrados na criança individual. Deixar de reconhecer as identidades e origens diversas das crianças e de considerar esses fatores numa perspectiva de curso de vida pode levar a práticas menos reflexivas (Baldassar et al. 2014; Tonheim et al. 2025) e a obstáculos ao contato familiar (Healy et al. 2023). O modo como os serviços de proteção à infância compreendem e tratam os vínculos familiares, culturais, linguísticos e religiosos da criança pode, portanto, ter implicações significativas para a proteção dos direitos culturais das crianças (Sommerfeldt e Aamodt 2024) e para a capacidade dos pais de apoiar e praticar essas dimensões durante as visitas.

De modo geral, uma questão essencial para os serviços de proteção à infância é como pesar os desejos dos pais na tomada de decisão, já que as opiniões e o melhor interesse das crianças também precisam ser considerados. As pesquisas mostram que, em contexto migratório, pais e filhos podem ter visões diferentes sobre o significado da língua de herança, da religião e da cultura, e isso pode até ser objeto de negociação e de conflito nas famílias (Daniel et al. 2020; Renzaho et al. 2017; Vathi 2015). Além disso, as discussões sobre o valor da sensibilidade cultural enfatizam o risco de ignorar ou de superestimar a importância da origem cultural das crianças e das famílias (Rugkåsa e Ylvisaker 2021; Stang et al. 2023). Uma questão importante é, portanto, saber se enfatizar a herança cultural nas visitas atende ao melhor interesse da criança. No entanto, estudos indicam que crianças em acolhimento familiar sentem pertencimento à sua origem (Degener et al. 2020; Ni Raghallaigh e Sirriyeh 2015; PROBA 2017). A perda da língua e da ligação com a herança cultural pode afetar a identidade da criança e as relações familiares, o que pode ter efeitos sobre os arranjos de contato e a possibilidade de reunificação (Stang et al. 2023). Por isso, as avaliações do contato entre pais e filhos devem considerar como o contexto migratório molda a dinâmica familiar e como ela pode mudar ao longo do tempo. Defendemos que, ao reconhecer, no espaço limitado e regulado das visitas, as perspectivas de curso de vida das mães, seus recursos, forças e dificuldades, os serviços de proteção à infância podem oferecer um acompanhamento parental mais sensível às culturas e mais solidário.

5. Pontos fortes e limitações

O ponto forte do nosso estudo está na exploração aprofundada das experiências das mães com as visitas. Dado o conhecimento limitado nesse campo, o estudo oferece contribuições valiosas. Para garantir dados ricos, empregamos a triangulação de métodos, combinando entrevistas e exercícios de fotoelicitação. Reconhecemos, porém, a limitação de uma amostra pequena. Pesquisas futuras, inclusive com abordagens quantitativas, poderiam se beneficiar de amostras maiores para compreender melhor as variações e os pontos em comum entre as experiências de diferentes grupos de mães migrantes com os arranjos de contato. Além disso, estudos longitudinais poderiam oferecer compreensões mais profundas sobre como as experiências das mães evoluem ao longo do tempo. As barreiras linguísticas e o uso de intérpretes influenciaram a coconstrução do conhecimento durante as entrevistas, o que pode ter afetado os significados transmitidos e as nuances dos dados (Squires 2009). Atenuamos essas dificuldades recorrendo a intérpretes qualificados, garantindo a compreensão mútua durante as entrevistas e, num caso, pedindo à participante que ouvisse depois a gravação de áudio. Também tomamos medidas para refletir sistematicamente sobre como a língua moldou as conversas ao interpretarmos os dados.

Além disso, reconhecemos que a maternidade não acontece no vácuo. Incluir as perspectivas de pais, crianças, profissionais da proteção à infância e famílias acolhedoras poderia ter trazido contribuições adicionais e enriquecido nossa compreensão das dinâmicas familiares. Nosso foco recaiu especificamente sobre as visitas como espaço para a maternidade. No entanto, o contato e a relação entre as crianças acolhidas e os pais vão além das visitas presenciais reguladas e são influenciados por fatores como a relação com os serviços de proteção à infância, a colaboração com as famílias acolhedoras, o contexto do acolhimento e as interações com as comunidades, locais e transnacionais (Handulle e Tembo-Pankuku 2024). Pesquisas futuras deveriam explorar esses fatores contextuais mais amplos, para oferecer uma compreensão mais abrangente do contato entre as crianças acolhidas com experiência migratória e os pais. Isso também pode fortalecer os esforços dos serviços de proteção à infância para facilitar os arranjos de contato e melhorar sua qualidade.

6. Conclusões

Embora nossa análise não permita conclusões definitivas, este artigo oferece contribuições valiosas sobre as experiências de maternidade de mães de origem durante as visitas. As visitas são cruciais para manter as relações entre pais e filhos e constituem um espaço essencial para exercer a maternidade a distância. Por isso, reconhecer as contribuições das mães e seus desejos para os filhos, e apoiar-se neles, é essencial para promover uma boa colaboração e melhorar a qualidade das visitas, fortalecendo, em última instância, a relação entre as crianças e os pais.