Depois da guerra civil de 1991 na Somália, muitas pessoas somalis deixaram sua terra natal rumo a diferentes países do mundo, entre eles a Suécia. Estudos anteriores mostraram que fatores posteriores à imigração, como a dissonância de aculturação e a perda das redes sociais, trazem diversas dificuldades para pais e mães somalis que criam os filhos em países ocidentais. Entre essas dificuldades estão o conhecimento insuficiente das práticas parentais e das obrigações sociais que cabem aos pais no novo país de acolhimento. Essas dificuldades parentais, por sua vez, afetam a confiança dos pais em sua parentalidade e suas relações com os filhos (Bowie et al., 2017; Lewig et al., 2010; Mohamed e Yusuf, 2012; Osman et al., 2016). Foram documentados efeitos positivos de uma educação parental culturalmente sensível (que inclui informações sobre a organização da sociedade, os valores parentais e os direitos da criança): melhora da saúde mental e do senso de competência dos pais, bem como redução de problemas sociais, de atenção e de comportamentos externalizantes nas crianças (Osman et al., 2019; Osman et al., 2017a, 2017b; Renzaho e Vignjevic, 2011).

Sabe-se menos, porém, sobre como as crianças percebem os novos conhecimentos que os pais adquirem nos programas de apoio à parentalidade e sobre como essas percepções se relacionam com a visão que os pais têm da própria parentalidade. Examinando os relatos de jovens e de pais somalis colhidos em entrevista, é possível conhecer melhor a natureza dos processos dialéticos nas relações entre pais e filhos, conhecimento que pode servir para apoiar os processos de aculturação tanto dos pais quanto dos filhos.

Modelos de mudança familiar

Hoje, quase 100 mil pessoas somalis vivem na Suécia, o que faz delas o maior grupo imigrante de origem africana no país de acolhimento. Mais de dois terços nasceram na Somália, e um terço nasceu na Suécia, filho de pai e mãe nascidos na Somália (Statistics Sweden, 2018). A Somália é uma sociedade tradicional, marcada pela orientação coletivista e pela família extensa, na qual as crianças são valorizadas por razões de dependência tanto econômica quanto emocional. A estrutura familiar se baseia na hierarquia, na obediência e em um estilo parental autoritário, e se organiza segundo um parentesco patrilinear com fortes laços familiares (Luling, 2006). Na cultura somali, a família extensa e os vínculos sociais dão apoio à criação dos filhos e à manutenção dos valores familiares (Heger Boyle e Ali, 2010). Segundo a teoria da mudança familiar de Kagitcibasi (2013), esse tipo de família corresponde ao modelo de interdependência.

Ao chegar à Suécia, pais e mães somalis encontram uma cultura diferente, típica das sociedades ocidentais, industriais e de classe média, caracterizada pelo individualismo e pela independência das famílias umas em relação às outras. Esse tipo de família corresponde ao modelo de independência (Kagitcibasi, 2013), em que a autonomia é muito valorizada, as interdependências econômicas e, em certa medida, emocionais são menores, e as razões para ter filhos são emocionais. Em comparação com as mulheres de outros países, as mulheres suecas têm mais possibilidades de conciliar trabalho e responsabilidades familiares desde os primeiros anos dos filhos (Bergman e Hobson, 2002). Há também uma forte convicção de que mães e pais devem assumir por igual a responsabilidade parental (Allard, 2007). A igualdade é reforçada ainda nas relações entre pais e filhos, em que jovens e adultos recebem tratamento igual (Harkness et al., 2011). Um estudo internacional constata que, na Suécia, os pais se distinguem dos de outros países pela maneira e pela frequência com que destacam os direitos da criança na família e na vida familiar (Harkness et al., 2011).

Quando o modelo familiar somali de interdependência encontra o modelo familiar sueco de independência, a teoria da mudança familiar sugere que isso não significa necessariamente que pais e mães somalis precisem adotar o modelo familiar ocidental de independência (Kagitcibasi, 2013). Espera-se, antes, o surgimento do modelo de interdependência psicológica ou emocional, no qual as interdependências materiais se enfraquecem enquanto as interdependências psicológicas ou emocionais se mantêm. Esse modelo apresenta interdependência emocional nos níveis familiar e individual, mas pede independência nesses dois níveis no plano material. Ele pressupõe também a coexistência, de um lado, de um estilo parental autoritário, do vínculo e do controle e, de outro, de uma orientação para a autonomia e de uma criação permissiva (Kagitcibasi, 2013). Muitas pessoas imigrantes somalis, no entanto, deixaram para trás o apoio social coletivo que tinham no país de origem, central no sistema da família extensa (Degni et al., 2006), e não contam mais com o apoio à criação dos filhos que a família extensa e a sociedade coletiva ofereciam (Degni et al., 2006; Heger Boyle e Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016). A ausência tanto da família extensa quanto da sociedade coletiva gera solidão e estresse no exercício da parentalidade, além de conflitos entre o casal parental e entre pais e filhos. Em vários estudos, pessoas imigrantes somalis relataram um duplo desafio no país de acolhimento: aculturar-se ao novo país e à nova cultura e garantir um sustento digno para a família (Bowie et al., 2017; Degni et al., 2006; Heger Boyle e Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016).

Aculturação e relação entre pais e filhos

Pessoas refugiadas que deixam seu país natal por razões sociais ou políticas costumam passar por experiências estressantes ao lidar com culturas diferentes e enfrentar mudanças psicológicas e familiares que põem em questão suas crenças, seus valores, suas relações e práticas familiares (Kuczynski et al., 2013). É claro que os valores e as crenças podem ser postos à prova e mudar em outras situações, mas, para as famílias imigrantes que passam de uma sociedade coletiva para uma sociedade individualista, a dissonância de aculturação é muito mais presente. As famílias imigrantes podem ter vivido desordem social, guerra e violência no país de origem, o que pode afetar as relações familiares (Hart et al., 2006). Em consequência da imigração para um novo país, os pais podem ter dificuldade em adotar uma nova cultura e sentir que a relação com os filhos mudou e que sua capacidade parental está sob pressão de várias formas (Fleck e Fleck, 2013). Por exemplo, as crianças aprendem a língua do país de acolhimento na escola e no convívio com os pares (Tyyskä, 2007), o que cria entre as gerações uma distância na comunicação, na adoção da cultura de acolhimento e na transmissão da identidade (Anisef e Kilbride, 2000). Além disso, estudos mostram que o rápido aprendizado da língua pelos jovens contribui para uma inversão de papéis, já que os pais passam a depender dos filhos para se comunicar com os serviços, para a interpretação (por exemplo, servir de intérprete na escola), para pagar as contas e até para tomar decisões financeiras em nome da família (Putman, 1993; Tyyskä et al., 2007). Desse modo, as crianças imigrantes se aculturam e se orientam no sistema mais depressa do que os pais (Lau et al., 2005). Isso vale também para as crianças somalis: pais e mães somalis relataram uma defasagem de aculturação em relação aos filhos, devida, entre outras razões, ao aprendizado mais eficiente da língua por parte destes e à sua melhor compreensão dos valores, das normas e dos sistemas do país de acolhimento (Mohamed e Yusuf, 2012), fatores que contribuíram para os conflitos entre pais e filhos (Degni et al., 2006; Heger Boyle e Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016).

As defasagens de aculturação podem levar a uma inversão de papéis (Trickett e Jones, 2007) e a conflitos entre pais e filhos, em razão da rejeição da autoridade parental pelos filhos (Bowie et al., 2017; Osman et al., 2016; Roche et al., 2015). À medida que as crianças assumem novos papéis e novas responsabilidades, alguns pais podem sentir a perda do seu papel de liderança e lutar para restabelecer a autoridade sobre os filhos, o que pode resultar em conflito familiar (Creese et al., 1999) e em níveis mais altos de sofrimento psicológico (Trickett e Jones, 2007). A inversão de papéis pode ainda se agravar quando as crianças descobrem que certas formas de disciplina da cultura dos pais são consideradas abusivas na cultura de acolhimento e, em consequência, resistem às práticas disciplinares culturais dos pais (Mohamed e Yusuf, 2012), ao passo que os pais veem nessa resistência adolescente uma perda de respeito e um desafio à sua autoridade (Heger Boyle e Ali, 2010; Nilsson et al., 2012). O desacordo persiste por causa dos desejos conflitantes de adolescentes em busca de autonomia e de pais que se esforçam para preservar a harmonia familiar mantendo a obediência, a hierarquia, a lealdade e o apego (Kwak, 2003).

Processos dialéticos na relação entre pais e filhos

Os estudos de Kuczynski et al. (2013) e de Kwak (2003) sugerem que os conflitos entre pais e filhos não se devem apenas à defasagem de aculturação, mas também à distância entre gerações. Kuczynski et al. (2013) descrevem a relação entre pais e filhos como um processo de socialização bidirecional e dialético, no qual pais e filhos são agentes iguais que se influenciam mutuamente e influenciam a relação que têm em comum. Isso significa que pais e filhos têm a capacidade de construir suas experiências, dar-lhes sentido e exercer sua agência na cultura e no contexto em que vivem. Segundo Kuczynski e Mol (2015), as ações de pais e filhos dependem de três categorias de recursos de poder: individuais, relacionais e culturais. Quanto aos recursos individuais, pais e filhos usam seu saber, suas capacidades cognitivas ou sua força física para obter os resultados desejados na relação. Pais e filhos recorrem a recursos relacionais quando usam os recursos oferecidos por outras pessoas para fortalecer sua agência. Um pai ou uma mãe pode buscar a aliança do cônjuge, de amizades ou da família extensa para alcançar seus objetivos na relação. A juventude também pode procurar ampliar sua agência recorrendo a recursos relacionais externos, como alguém do corpo docente ou outro membro da família atento aos seus pedidos. Pais e filhos exercem sua agência conforme os recursos culturais de que dispõem. As práticas culturais estabelecidas, como direitos, costumes e prerrogativas, são fontes importantes que influenciam a agência de pais e filhos. Por exemplo, num contexto cultural em que se espera das crianças total obediência e respeito aos adultos, a juventude dispõe de menos recursos culturais para ampliar sua agência. Mas nem sempre é assim: em certos contextos e situações, a agência das crianças não é totalmente negada (Santah, 2020). Nas sociedades em que as crianças têm o direito de expressar sua autonomia, elas exercem seu poder em razão das normas e regras vigentes nessas sociedades (Kagitcibasi, 2013; Kuczynski e Mol, 2015).

Segundo a teoria sociorrelacional da aculturação familiar (Kuczynski et al., 2013), pais e filhos formam seus modelos internos de funcionamento a partir do contexto em que vivem. Quando os pais vivem no próprio país, a transmissão intergeracional de valores culturais e de práticas parentais pode ser fácil, porque o ambiente externo lhes dá apoio. No contexto da imigração, porém, a adaptação de pais e filhos ao novo contexto e à nova cultura pode não estar sincronizada, e os filhos podem ter mais poder na relação (Kuczynski e Knafo, 2013). Os modelos internos dos pais não são os mesmos dos filhos (Kuczynski et al., 2013). No novo contexto e na nova cultura, os pais ficam separados de seus recursos sociais e culturais, e os modelos internos dos filhos se formam na interação com os pares e na adaptação à nova cultura.

A teoria sociorrelacional (Kuczynski et al., 2013; Kuczynski e Mol, 2015) é um referencial eficaz para estudar as relações das famílias imigrantes no processo de aculturação, porque leva em conta as perspectivas tanto dos pais quanto dos filhos e evidencia o efeito de várias dinâmicas sobre os indivíduos e as relações. Além disso, considera o processo de mudança que indivíduos e famílias atravessam em consequência da imigração.

O presente estudo

Em conjunto, estudos anteriores realizados na Suécia (Osman et al., 2016; Osman et al., 2019) com pais e mães nascidos na Somália relatam que essas famílias enfrentam diversos desafios na criação dos filhos, como o conhecimento insuficiente das práticas parentais e das obrigações sociais dos pais no país de acolhimento. Além disso, os pais têm pouca confiança em sua capacidade parental e carecem de uma boa relação com os filhos (Mohamed e Yusuf, 2012; Osman et al., 2016). O objetivo deste estudo é, portanto, captar os processos dialéticos na relação entre pais e filhos em famílias somalis na Suécia e, com isso, produzir conhecimento que ajude a apoiar melhor os processos de aculturação de pais imigrantes e adolescentes.

Método

Este estudo adotou uma abordagem qualitativa exploratória baseada em grupos focais (GF) (Creswell, 2013). Ele integra um estudo mais amplo que avaliou o impacto do Ladnaan (2015), um programa de apoio à parentalidade culturalmente adaptado para pais e mães nascidos na Somália que vivem numa cidade sueca de porte médio. O programa Ladnaan buscava melhorar a saúde mental de crianças e pais e fortalecer a relação entre pais e filhos (Osman et al., 2017a, 2017b). Ele tinha dois componentes: o programa parental baseado em evidências Connect, fundamentado na teoria do apego (Moretti et al., 2009), e informações sobre a sociedade, elaboradas a partir de resultados qualitativos obtidos com pais e mães nascidos na Somália que vivem na Suécia (Osman et al., 2016). Era composto de 12 sessões semanais com 12 a 17 participantes, cada uma com duração de 1 a 2 h. O presente estudo buscou captar e descrever as relações entre pais e filhos três anos depois da participação dos pais no programa Ladnaan. Uma descrição detalhada do projeto de pesquisa foi publicada em outro lugar (Osman, 2017).

Participantes

Participaram jovens somalis que vivem na Suécia (esses jovens indicaram preferir a designação “somali” a “sueco-somali”), cujos pais haviam participado do programa Ladnaan. As famílias foram contatadas por telefone e informadas sobre o objetivo e os procedimentos do estudo. Quem manifestou interesse recebeu informações por escrito e oralmente e foi convidado a participar de um GF. Cada jovem deu seu consentimento para participar; no caso de menores de 15 anos, o consentimento foi obtido dos pais. Em quase todos os GF, um ou dois irmãos ou irmãs da mesma família participavam juntos. No total, foram realizados 6 GF com 47 jovens (25 moças e 22 rapazes).

Os pais desses jovens também participaram do estudo. Foi-lhes proposto participar de discussões em grupo com outros pais. Todos os pais e mães aceitaram participar dos GF, embora 4 pessoas não tenham podido comparecer a 2 GF por doença ou outros motivos pessoais. No total, foram realizados 6 GF com 33 pais (23 mães e 10 pais).

A idade dos jovens variava de 14 a 18 anos, e quase metade vivia na Suécia havia menos de cinco anos. Parte da juventude tinha chegado à Suécia com os pais, e outra parte os havia encontrado na Suécia depois da chegada deles. Cerca de 60% cursavam os anos finais do ensino fundamental. A média de idade dos pais era de 45 anos. Na época do estudo, 39% dos pais viviam na Suécia havia até cinco anos. Nenhum dos pais nem dos jovens da amostra tinha vivido em outro país ocidental antes de chegar à Suécia. O número de filhos que moravam em casa variava de 2 a 13, e 26 dos pais eram casados e viviam com o cônjuge. A maioria dos pais tinha escolaridade equivalente aos anos finais do ensino fundamental.

Coleta de dados

O estudo recebeu aprovação ética do Comitê Regional de Ética em Pesquisa de Uppsala, Suécia (DNR 2014/048/2). Os dados foram coletados em 2018 com um roteiro de entrevista semiestruturado, definido previamente, que foi testado no primeiro GF de cada grupo (jovens e pais). O roteiro não foi revisado depois do teste. Realizar GF tem vantagens e desvantagens. Os GF podem permitir a coleta de dados ricos, nos quais as pessoas participantes descrevem suas experiências e aprofundam o próprio pensamento, o que alimenta discussões ao mesmo tempo gerais e aprofundadas. Além disso, um ponto forte deste estudo é que os dados foram coletados com jovens e com seus pais, nos mesmos domicílios. Tanto os GF de jovens quanto os de pais tratavam das práticas parentais, das relações atuais entre pais e filhos e do que poderia contribuir para melhorar essas relações. Foram feitas perguntas de aprofundamento e pediram-se exemplos da relação. Todos os GF foram gravados e transcritos na íntegra.

Análise dos dados

Todos os dados transcritos foram analisados de forma indutiva, segundo as seis fases da análise temática de Braun e Clarke (2012). Os GF com os pais e com os jovens foram analisados separadamente. A análise começou por uma familiarização geral com os dados, lendo as respostas várias vezes para obter uma visão de conjunto do conteúdo. Essa primeira fase consistiu em tomar notas e destacar frases e parágrafos que captavam a noção de processo dialético na relação entre pais e filhos ou se relacionavam com ela. Na segunda fase, códigos foram extraídos sistematicamente dos dados para uma tabela, usada para elaborar um esquema de codificação aplicado aos dados. Os códigos se concentravam explicitamente no objeto central da análise e permaneciam num nível descritivo: as experiências e percepções de pais e jovens sobre os processos dialéticos na relação entre pais e filhos. Na terceira fase, com todo o texto codificado, a equipe de pesquisa revisou os códigos e os agrupou segundo semelhanças e diferenças. Vários temas foram identificados e depois agrupados em diferentes subtemas. Na quarta fase, a equipe comparou e discutiu os possíveis subtemas identificados a partir dos códigos. Esses subtemas foram então refinados, para que cada tema fosse amplo o bastante para captar um conjunto de experiências e percepções das pessoas participantes. Todos os subtemas foram fundidos e organizados em temas que sintetizavam e resumiam seu núcleo. Na última etapa da análise, a equipe revisou os temas e subtemas e os comparou com os códigos. Para garantir a credibilidade e a confirmabilidade dos resultados, toda a equipe discutiu os achados até chegar a um consenso sobre os temas.

Resultados

A análise identificou dois temas: 1) encontrar um equilíbrio entre relações hierárquicas e relações igualitárias e 2) compartilhar espaços. Esses dois temas gerais foram por sua vez desdobrados em três subtemas cada um.

Encontrar um equilíbrio entre relações hierárquicas e relações igualitárias

O tema encontrar um equilíbrio entre relações hierárquicas e relações igualitárias inclui três subtemas: descrever as relações passadas e presentes entre pais e jovens, mudanças que se impõem e influenciam a relação e criar influência mútua na agência.

Relações passadas e presentes

O estudo identificou uma discrepância entre os relatos dos pais e os da juventude sobre os processos dialéticos nas relações entre pais e filhos. Os pais falavam da relação com os filhos tomando como referência o programa Ladnaan, enquanto a juventude comparava os pais somalis com os pais suecos.

A juventude comentou como os pais somalis praticavam, em geral, uma parentalidade autoritária e como isso levava a conflitos e ao silêncio sobre a própria vida. Como disse uma participante: “Eles [os pais somalis] só sabem gritar com a criança; dizem para fazer isso e aquilo, aí a criança finge que obedece só para agradar os pais” (GF1, jovem do sexo feminino [JF] 1). Parte da juventude, sobretudo quem vivia havia pouco tempo na Suécia, argumentava que o jeito autoritário de criar os filhos podia ser útil para alguns jovens e que os pais somalis querem o melhor para os filhos:

“Mas é do nosso interesse quando os pais gritam com a gente, porque se a gente fica em casa no celular o tempo todo, os meninos jogando videogame, ninguém faz a lição de casa; mas se os pais gritam e tiram o celular da gente, aí a gente pega os livros” (GF1, JF 3).

Além disso, a juventude destacou a importância de estabelecer regras e limites, e como a falta deles podia trazer problemas para os meninos:

“Disciplinar a criança quer dizer levá-la a bons lugares, como a mesquita, e aconselhá-la. Eu vi outras crianças andando com más companhias e depois indo comprar ou vender drogas. Os pais deveriam perguntar à criança como foi a escola hoje, mas algumas crianças saem, voltam e vão dormir” (GF2, jovem do sexo masculino [JM] 5).

Outra parte da juventude, contrária ao estilo parental autoritário, descreveu a importância de equilibrar uma parentalidade autoritária e uma parentalidade relacional:

“Então deixem que cresçam como pessoas, para poderem se descobrir. São elas que estão crescendo; aí você tem uma relação de amizade com a sua filha e pergunta, por exemplo: o que está acontecendo hoje? O que você fez na escola?” (GF3, JF 1).

Os pais, por sua vez, atribuíam a melhora da relação com os filhos ao programa de apoio à parentalidade de que haviam participado. Todos os pais e mães deste estudo relataram ter mudado suas práticas parentais, passando de uma parentalidade autoritária para uma parentalidade democrática (authoritative). Além disso, graças a essa mudança, muitos pais e mães disseram ter se tornado mais abertos e sensíveis às necessidades emocionais dos filhos:

“Eu faço muito mais agora, tento entender por que meu filho está com raiva, o que o deixou com raiva, entender o que o deixa feliz, respeitar a opinião dele e falar com ele com calma. Isso não é algo que a gente fazia antes do curso, e isso deixou a nossa relação muito melhor” (GF2, pai 4).

Mudanças que se impõem e influenciam a relação entre pais e filhos

A juventude somali e seus pais descreveram diferentes fatores que afetavam a relação e às vezes geravam conflitos. Do ponto de vista da juventude, a relação entre pais e filhos era influenciada pelas mudanças de contexto, pelas distâncias entre gerações, pela pressão dos pares e pela falta de figuras paternas. Na experiência desses jovens, a imigração para um novo país contribuiu para desequilíbrios de poder e conflitos entre pais e filhos. Parte da juventude relatou que pares somalis entendiam de forma equivocada os direitos da criança no novo contexto e passavam a se recusar a ouvir os pais:

“Quando você chega na Suécia, ouve coisas como: ‘Você pode decidir o que quiser. É um país livre, e ninguém [os pais] pode te dizer o que fazer. Você pode viver como quiser.’ E aí isso sobe à cabeça, e eles acham que podem fazer tudo o que quiserem” (GF5, JF 1).

Os desequilíbrios de poder e os conflitos decorriam da adaptação mais rápida da juventude ao novo contexto social, em comparação com os pais, o que fazia dos jovens intermediários linguísticos e culturais para os pais:

“Quando pais e filhos chegam a este país, eles não se entendem, principalmente quando os pais não estão integrados no país. Os filhos aprendem a língua mais rápido” (GF6, JF 2).

“E você vira intérprete da sua mãe. Você lê até as cartas [das autoridades] para ela. Você faz todas essas coisas. Tecnicamente… você cresce mais rápido, lendo cartas ou pagando as contas, e a gente é intérprete deles, e isso cria o desequilíbrio na relação” (GF3, JF 1).

A pressão dos pares e a falta ou ausência de figuras paternas foram apontadas pela juventude, sobretudo pelos rapazes, como causas de conflitos de poder que prejudicavam as relações entre pais e filhos. Rapazes e moças explicavam que as mães solo tinham dificuldades, porque precisavam ser ao mesmo tempo mãe e pai para os filhos:

“A maioria das crianças nascidas no exterior, as mães delas são mães solo. Quando as crianças chegam a uma certa idade e precisam do pai, acho que é por isso que a gente não escuta ela [a mãe], e a maioria das crianças nascidas no exterior não tem pai” (GF5, JM 3).

Assim como os filhos, os pais explicaram que a mudança de contexto, do país de origem para o país de acolhimento, trouxe defasagens de aculturação para a relação entre pais e filhos. Adaptar-se ao novo contexto, porém, também era visto como uma oportunidade de melhorar a relação. Uma mãe explicou: “Como diz o ditado somali, ‘Seja e comporte-se como todo mundo naquele contexto [Em Roma, faça como os romanos]’, e precisamos criar nossos filhos do jeito que se faz neste contexto” (GF1, mãe 1).

Criar influência mútua na agência

Este subtema capta duas agências ativas na relação: tanto a juventude quanto os pais tinham a responsabilidade e a possibilidade de afetar a relação de forma positiva ou negativa. A juventude tinha consciência de exercer influência sobre a relação com os pais e de poder orientá-la num sentido que julgava benéfico para si. Essa agência se expressava de duas formas: primeiro, levando em conta o humor dos pais, acalmando-se ou recuando quando os pais estavam aborrecidos; segundo, confrontando os pais ou argumentando com eles quando sentiam que os pais não estavam vendo uma questão da perspectiva dos filhos. Por exemplo:

“Eu digo a eles [meus pais] que não posso ser o que eles querem que eu seja. Eu não consigo e não tenho capacidade de conseguir isso, então, se eu seguir a escolha [deles], posso fracassar. Eu digo a eles como eu me sinto” (GF2, JM 1).

Assim como a juventude, os pais também construíram sua agência no novo contexto, mudando seus métodos de criação para se adequar às normas suecas. Pais e mães somalis relataram ter recuado e dado aos filhos mais liberdade para expressar suas necessidades e ideias. A motivação dos pais, porém, vinha da convicção de que interações positivas com os filhos mudariam o comportamento destes:

“Eu tive ideias diferentes e encontrei formas diferentes de me comportar com meus filhos, e quando as crianças viram a mudança na [minha] maneira de criar, elas mudaram” (GF1, mãe 6).

“Os pais precisam mudar eles mesmos, se fizerem isso e forem gentis com os filhos. Acredito que os filhos se aproximam deles. Agora existe harmonia, e a relação mudou; há satisfação, felicidade e boa comunicação” (GF6, pai 1).

Compartilhar espaços

O tema compartilhar espaços descreve o desejo de pais e jovens de melhorar a relação. Esse tema geral inclui três subtemas: atender às necessidades emocionais, comunicar-se e estar disponível e confiar e compartilhar decisões.

Atender às necessidades emocionais

Jovens e pais entendiam de maneiras diferentes as necessidades emocionais da juventude. Em geral, a juventude expressava o desejo de que os pais a incentivassem a ganhar força e a se sentir aceita. Os rapazes, em especial, enfatizaram a necessidade de apoio emocional por parte dos pais e descreveram como isso os tornaria fortes psicologicamente. Como disse um rapaz:

“Na minha opinião, falta apoio mental e emocional para a juventude somali. Isso quer dizer que, se os pais somalis derem apoio emocional ao filho ou à filha, ele ou ela vai se desenvolver mentalmente” (GF6, JM 1).

Em dois dos GF, as moças disseram receber apoio emocional, mas também relataram um tratamento desigual por gênero por parte dos pais. As moças sentiam que recebiam apoio emocional, mas menos liberdade para ser independentes. Segundo elas, a liberdade concedida aos rapazes fazia com que eles se metessem em encrencas. As moças sentiam que os pais levavam as filhas em viagens de férias ao exterior, enquanto os rapazes ficavam com outros parentes na Suécia. De acordo com as moças desses dois GF, os pais tinham medo da vergonha e do que a comunidade somali poderia dizer das filhas se elas se comportassem mal ou envergonhassem a família. Nesses mesmos dois GF, no entanto, jovens de ambos os sexos relataram que, para os pais somalis, o medo da vergonha caso o filho ou a filha cometesse delitos ou usasse substâncias era o mesmo para filhas e filhos.

Ao contrário da juventude, os pais nunca mencionaram diferenças de tratamento entre filhas e filhos. Em dois dos GF, porém, os pais (homens) contaram como tinham abrandado o tratamento dado aos filhos homens e começado a se tornar amigos deles. Pais e mães somalis descreveram como passaram a compreender melhor as necessidades emocionais dos filhos graças a uma parentalidade mais sensível. Explicaram ter tomado a decisão consciente de tentar melhorar a relação com os filhos, compreendendo e atendendo às suas necessidades emocionais.

“A estratégia que usei para melhorar a nossa relação foi ser mais empática e humilde. Porque ter empatia é o único jeito de melhorar a relação com os filhos; ninguém ganha nada sendo rígido” (GF1, mãe 6).

Comunicar-se e estar disponível

A juventude somali e seus pais concordavam quanto à importância de passar tempo juntos e manter uma comunicação regular. Para a juventude, comunicação e interação significavam que os pais perguntassem aos filhos sobre seus sentimentos e seu dia, não como interrogatório, mas como forma de compreendê-los e ajudá-los. A juventude destacava a importância de passar tempo juntos. “Os pais precisam passar tempo com os filhos, conversar e sair com eles; aí a criança vai ver os pais como pessoas que se importam” (GF6, JF 1). A juventude falou também do que esperava para si como futuros pais e mães. Uma moça disse: “Conversar sempre com eles, manter contato com eles, fazer coisas juntos” (GF4, JF 3).

Os pais explicaram que a comunicação com os filhos havia melhorado. Também viam a comunicação como uma maneira de evitar conflitos e aliviar o próprio estresse.

“O estresse vai embora se você tem uma boa comunicação, escuta seu filho, pergunta como foi o dia dele ou dela. Então isso dá a todos nós bem-estar mental, estabilidade em casa, amor e compaixão” (GF3, mãe 2).

Confiar e compartilhar decisões

A juventude descrevia a confiança e o compartilhamento de decisões projetando-se no papel de pai ou mãe. Relatava também que a confiança mútua tinha um efeito positivo na relação com os pais. A juventude ressaltava que confiar uns nos outros a levaria a contar aos pais as dificuldades que estava vivendo. Quanto à tomada de decisões, as opiniões divergiam. Enquanto uma parte enfatizava a importância de os pais darem escolha aos filhos, outra argumentava que os pais sempre pensam no que é melhor para os filhos. Eram algumas das maneiras pelas quais a juventude gostaria de exercer a parentalidade.

Quando tiverem filhos, esses jovens gostariam de ser os melhores amigos deles e de confiar uns nos outros. “Uma boa relação e confiar uns nos outros. Ser o melhor amigo deles” (GF4, JF 6). Pais e mães somalis viam no compartilhamento de decisões e no pedido de opinião aos filhos sinais de uma confiança mútua maior. Relataram que, com uma reflexividade e uma consciência crescentes, passaram a olhar as coisas do ponto de vista dos filhos.

“Eu fiz muitas mudanças nas minhas práticas parentais. Por exemplo, antes eu não refletia que as crianças tinham um papel e [um] ponto de vista sobre os assuntos da família, mas agora comecei a ouvir as ideias e sugestões delas. Passei a consultar meus filhos, a levar em conta o que eles gostam e o que não gostam” (GF2, pai 2).

Outro pai, concordando com essa visão, disse: “Pais e jovens são amigos, e a casa agora está estável. Começamos a discutir e a nos consultar sobre cada assunto” (GF2, pai 6).

Discussão

O objetivo deste estudo foi captar os processos dialéticos nas relações entre pais e filhos em famílias somalis na Suécia. A análise mostrou que jovens e pais tinham relatos diferentes desses processos dialéticos. Nem a juventude nem os pais falaram de sua relação atual, exceto em um dos GF de jovens, no qual descreveram a relação atual com os pais e como viam os pais como modelos. Os pais falavam das relações entre pais e filhos tomando como referência o programa de apoio à parentalidade de que haviam participado, enquanto a juventude expunha sua visão da relação ideal entre pais e filhos.

Uma mudança de contexto exige uma nova forma de parentalidade

Como se esperava, a juventude levantou questões ligadas à mudança para um novo país, ao efeito dessa mudança sobre as relações familiares e à sua posição social em relação aos pais, já que os filhos muitas vezes serviam de intermediários com a nova sociedade. A distância entre gerações enfraquecia as possibilidades de apoio, tanto para os pais quanto para os filhos, por causa da perda das redes familiares e das cadeias geracionais. Já se mostrou que a separação familiar, isto é, a dispersão geográfica da família nuclear, é um fator de estresse pós-migratório que prejudica a saúde mental dos membros da família. A presença ou a ausência de uma figura paterna, em especial, tem papel importante na saúde mental (Löbel, 2020). Vários jovens viviam no novo país com apenas um dos pais, em geral uma mãe solo, e a falta de uma figura paterna afetava suas relações e sobrecarregava quem criava os filhos sozinho. Assim, foram necessários ajustes no papel parental no novo país, e surgiram elementos de um papel parental mais individualista e interativo. A juventude comparava os pais aos pais suecos, o que é, sem dúvida, natural num novo contexto. A adolescência é um período intenso de socialização e busca de identidade, em que as comparações entre jovens são constantes (Pfeifer e Berkman, 2018) e em que receber atenção positiva ou negativa se torna especialmente importante para a autoimagem e o bem-estar adolescentes (Randell et al., 2016).

A juventude descreveu os pais como tendo mudado seu estilo parental: de um alto nível de exigência, com posições hierárquicas e controle, passaram à receptividade, à compreensão e ao envolvimento. Os pais explicaram que essas mudanças ocorreram depois da participação no programa de apoio à parentalidade: passaram a ouvir mais os sinais dos filhos e a estar mais presentes emocionalmente. Além disso, aprenderam a escutar e resolver problemas em vez de decidir pelos filhos. Segundo a teoria da mudança familiar de Kagitcibasi (2013), a mudança de contexto e de cultura diminuiu o peso do modelo familiar de interdependência ao qual as famílias imigrantes somalis estavam habituadas. No novo contexto, as interdependências materiais se enfraqueceram e as interdependências psicológicas ou emocionais aumentaram. Pais e mães nascidos na Somália explicaram que, depois de concluir o programa de apoio à parentalidade, sua receptividade aumentou e seus olhos se abriram para as necessidades emocionais dos filhos. Vários jovens do estudo expressaram a importância de uma comunicação aberta com os pais e de serem ouvidos.

Mudanças de posição e gênero

Depois de chegar à Suécia, pais e mães nascidos na Somália viveram uma transformação das relações de poder dentro da família. O pressuposto de um poder desigual entre pais e filhos é fundamental para descrever as relações entre pais e filhos (Kuczynski et al., 2013). O processo de aculturação dos filhos é mais rápido do que o dos pais, e a cultura mostrou-se uma fonte importante de poder para os filhos (Kuczynski et al., 2013). A juventude deste estudo aprendeu muitas de suas atitudes, valores e comportamentos com a cultura e a língua suecas, o que lhe permitia ajudar os pais a ler cartas das autoridades, servir de intermediária entre os pais e a sociedade sueca e assumir papéis mais adultos. As competências linguísticas e os papéis mais adultos contribuíram para mudar o equilíbrio de poder na família, dando à juventude, no novo país, um poder que não tinha antes.

As diferenças no tratamento dado pelos pais aos filhos se baseavam no gênero, e a juventude vivia certas desigualdades entre rapazes e moças. As moças do estudo relataram que os pais lhes impunham limites mais rígidos do que aos rapazes. Ao mesmo tempo, as moças recebiam mais apoio emocional do que os rapazes. Um controle maior somado a um apoio emocional maior pode ser vivido pelas moças como contraditório. Enquanto os rapazes eram descritos como tendo mais liberdade, mas recebendo menos apoio emocional, alguns deles não conseguiam administrar essa liberdade de forma responsável. Limites pouco claros e falta de controle e de apoio podiam levar alguns rapazes a se meter em encrencas. Vários jovens ressaltaram a importância não só de limites claros de comportamento, mas também de apoio emocional.

O gênero parecia, portanto, ser um fator subjacente importante na relação entre pais e filhos, gerando mais restrições para as moças e menos para os rapazes. Havia algumas diferenças entre as descrições de gênero feitas pelos pais e pela juventude. Os pais explicaram que não faziam diferença entre filhas e filhos, enquanto a juventude destacava as diferenças de gênero no tratamento que recebia. Essa discrepância pode se dever a normas de gênero tradicionais, como um controle maior sobre as moças do que sobre os rapazes, profundamente arraigadas no pensamento, no comportamento e na cultura, algo sobre o que os adultos raramente refletem. A vergonha era uma emoção importante na modelagem do comportamento social e um fator na definição de limites para as moças. Emoções como a vergonha são um indicador da qualidade de um vínculo social, sinalizando um vínculo ameaçado e alienação (Scheff, 2003). Um estudo realizado com rapazes adolescentes mostrou que viver relações seguras na família e com amizades próximas capazes de dar apoio emocional é vital para a saúde e o bem-estar dos rapazes (Randell et al., 2016).

Alguns pais (homens), no entanto, contaram como tinham suavizado seu estilo parental e desenvolvido amizade com os filhos homens. Esse é um exemplo de adoção de normas de gênero mais amplas nos comportamentos parentais em razão das mudanças de contexto.

Agência e interação emocional

Em consonância com as teorias de Kagitcibasi (2013) e de Kuczynski et al. (2013), a juventude deste estudo se aculturou mais depressa na nova sociedade, e as famílias foram forçadas a encontrar novas formas de funcionar entre duas culturas. Os pais se esforçavam para encontrar um equilíbrio entre abordagens hierárquicas e igualitárias. Sentiam que já não podiam decidir pelos filhos, como faziam no país de origem, onde seu poder era um dado e não era questionado. Novas habilidades eram necessárias para lidar com a vida familiar e com os filhos num novo contexto cultural, como negociar com os filhos e tomar decisões em conjunto. Assim, desenvolveram-se novas práticas dialéticas e estabeleceram-se novas relações de reciprocidade. Esse novo estilo parental está alinhado com o modelo de interdependência emocional/psicológica, que sintetiza os valores individualistas ocidentais tradicionais, que reforçam a autonomia, e o modelo familiar de interdependência prevalente nas sociedades rurais. Esse novo modelo reforça tanto a interdependência entre gerações quanto os valores coletivistas (Kagitcibasi, 2013).

Os pais explicaram que acabaram por compreender as necessidades emocionais dos filhos graças a uma consciência maior e a uma comunicação mais intensa com eles. As respostas destacavam processos dinâmicos nas relações entre pais e filhos, processos para os quais tanto filhos quanto pais contribuíam. Pais e jovens compartilhavam um espaço comum em que os pontos de vista de ambos importavam e eram comunicados. A confiança mútua e a capacidade de decidir juntos foram ressaltadas. A confiança era um pré-requisito para acreditar uns nos outros e conversar abertamente. Os pais expressaram consciência da interligação entre o próprio comportamento e os comportamentos e emoções que os filhos manifestavam. Explicaram que tentavam melhorar a relação com os filhos compreendendo e atendendo às suas necessidades emocionais. A capacidade de se comunicar bem, fazer perguntas e negociar com os filhos ajudava a administrar os conflitos e a evitar a raiva. Da mesma forma, a juventude ressaltava a importância de os pais perguntarem sobre seu dia a dia e seus sentimentos. A juventude afirmava que, quando tivesse filhos, daria ênfase ao apoio emocional, à presença junto aos filhos e a fazer-lhes muitas perguntas.

Este estudo mostra que jovens e pais são agentes ativos da vida familiar depois da imigração para um novo país. Ser pai ou mãe num novo país traz muitos desafios, mas compreender as necessidades emocionais dos filhos e desenvolver habilidades de comunicação com eles oferece uma base para uma interação melhor e uma competência sociocultural maior.

Conclusão e implicações para a prática

Os resultados deste estudo revelaram que pais e jovens somalis enfrentaram desafios e mudanças que afetaram suas relações, como o poder desigual entre as gerações. Um achado encorajador, porém, é que pais e jovens construíram a relação e lhe deram sentido, de modo que ambos se percebiam como agentes ativos. Os pais encontraram uma forma de equilibrar abordagens hierárquicas e igualitárias, desenvolvendo e estabelecendo novos processos dialéticos e relações de reciprocidade. Apesar das mudanças positivas na relação, a juventude viveu diferenças de tratamento baseadas no gênero por parte dos pais e desejava um tratamento mais igual entre filhos e filhas. A juventude expressou o desejo de que rapazes e moças pudessem ser independentes e, ao mesmo tempo, receber apoio emocional. As mudanças relatadas por pais e jovens neste estudo demonstram uma capacidade de se adaptar e de construir a relação, mas sugerem também que é preciso fazer mais esforços para oferecer às famílias imigrantes programas de apoio à parentalidade culturalmente adaptados. Esse apoio contribuiria para fortalecer as relações entre pais e filhos e para melhorar a saúde mental e os processos de aculturação de pais e filhos.