Introdução

Em novembro de 2024, havia 15.782 pessoas solicitantes de não devolução (NRC) em Hong Kong (Security Bureau 2025). Pessoas NRC são aquelas que apresentaram pedidos ao Departamento de Imigração de Hong Kong (ImmD) alegando risco de tortura, tratamento desumano e/ou perseguição se forem devolvidas aos países de origem (Immigration Department 2021). No âmbito do Mecanismo Unificado de Triagem (USM, Unified Screening Mechanism), implantado em 2014, o ImmD avalia os pedidos com referência à definição de tortura da seção 37U da Lei de Imigração (cap. 115), aos direitos absolutos e inderrogáveis da Lei da Carta de Direitos de Hong Kong (cap. 383) e ao risco de perseguição nos termos da Convenção sobre o Estatuto dos Refugiados (Immigration Department 2024). Pessoas com pedidos fundamentados são encaminhadas ao Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados (ACNUR) para obter o estatuto de refugiado e reassentamento, enquanto aquelas com pedidos não fundamentados ficam sujeitas a remoção ou deportação. Entre 2014 e 2021, cerca de 99% dos pedidos foram rejeitados (Legislative Council Commission 2022), o que indica uma taxa de sucesso extremamente baixa.

As pessoas NRC em Hong Kong vinham predominantemente de países do Sudeste Asiático, entre elas 3.154 da Indonésia (20%), 3.028 do Vietnã (19%), 2.312 do Paquistão (14,6%), 2.140 da Índia (13,6%), 1.884 de Bangladesh (11,9%), 1.382 das Filipinas (8,8%) e outras, incluindo pessoas do Sri Lanka e da Nigéria (11,9%) (Security Bureau 2025). Como a população NRC inclui adultos e crianças (Immigration Department 2024) e algumas pessoas formaram família durante a estadia em Hong Kong, os serviços voltados às necessidades das famílias NRC, inclusive em matéria de parentalidade, tornaram-se um foco crucial da prática do serviço social.

Esta pesquisa nasceu da inquietação de Wai Ka Lam, que assina em primeiro lugar. Ele tem uma década de experiência em serviço social de linha de frente com pais e famílias NRC em Hong Kong, por meio do atendimento direto (por exemplo, aconselhamento, visitas domiciliares, gestão de casos) e da supervisão de colegas em início de carreira. Ele considerava, porém, parcial e incompleta a compreensão, baseada na prática, que tinha das experiências parentais dessas famílias. Por exemplo, as narrativas obtidas na prática costumam ser fragmentadas, devido às restrições de tempo na prestação dos serviços e à omissão seletiva, pelas pessoas atendidas, de informações sensíveis (por exemplo, infrações legais) ao interagir com serviços financiados pelo governo. Além disso, ao pedir ajuda, as pessoas atendidas tendem a enfatizar experiências negativas, e não as regularidades e o cotidiano da parentalidade, a menos que sejam relevantes para o pedido. Essa compreensão incompleta pode levar a avaliações e intervenções superficiais, incluindo dificuldades de compreender plenamente, com empatia, a situação das pessoas atendidas e de reconhecer sua sabedoria e suas forças no cotidiano. Além disso, a literatura existente também deu atenção insuficiente às necessidades e características próprias das famílias NRC. Por isso, este estudo buscou apreender o aparecer originário das experiências parentais de pessoas NRC durante sua estadia em Hong Kong e suas implicações para a prática do serviço social.

Refletindo sobre o estudo do serviço social com famílias

Fez-se uma revisão da literatura sobre teorias da parentalidade para identificar conceitos e referenciais relevantes para compreender as experiências parentais. Dada a escassez de pesquisas sobre as experiências parentais de pessoas NRC em Hong Kong, também foram examinados estudos sobre populações próximas, como migrantes internacionais, pessoas refugiadas e minorias étnicas em Hong Kong.

A parentalidade no serviço social com famílias

A parentalidade é uma construção multifacetada, moldada por fatores culturais e contextuais, que reúne vários componentes (por exemplo, cuidados, afeto, disciplina) que, em conjunto, impulsionam o desenvolvimento da criança (Lansford 2022). No serviço social com famílias, várias teorias e modelos oferecem lentes para compreender a prática parental, que orientam a avaliação e as intervenções do serviço social com pais.

Algumas teorias se concentram nos métodos parentais, a partir dos quais o serviço social pode avaliar e orientar a prática parental das pessoas atendidas. Por exemplo, as teorias da aprendizagem social enfatizam o condicionamento operante e a modelação para reforçar comportamentos desejados da criança ou reduzir os indesejados, enquanto as teorias dos estilos parentais ilustram as características e a eficácia de diferentes estilos parentais (por exemplo, autoritário, autoritativo, permissivo, negligente) (Asmussen 2011). Esses referenciais permitem ao serviço social avaliar a adequação e a eficácia das abordagens parentais das pessoas atendidas, considerando seu contexto e as características de seus filhos, e oferecer orientações concretas.

Além disso, algumas ferramentas práticas são usadas no atendimento direto. Por exemplo, as Family Assessment Risk Variables (Walker e Tabbert 1997) identificam dezesseis fatores de risco de maus-tratos infantis em cinco domínios (isto é, incidente desencadeador, criança, pessoa cuidadora, família e interação entre família e serviço). O Triângulo do Referencial de Avaliação (Assessment Framework Triangle, London Safeguarding Children Partnership 2022) classifica a capacidade parental em seis dimensões: cuidados básicos, garantia de segurança, afeto, estimulação, orientação e limites, e estabilidade. Essas ferramentas oferecem referenciais estruturados para uma avaliação abrangente da capacidade parental e do risco de maus-tratos infantis.

Para além do método ou da competência parental, algumas teorias tratam das tarefas parentais ao longo das etapas. Por exemplo, a Teoria do Ciclo de Vida Familiar (Carter e McGoldrick 1980) descreve tarefas familiares-chave ao longo de seis etapas do desenvolvimento da família, que orientam a prática parental: por exemplo, assumir as responsabilidades de criação nas famílias com filhos pequenos (etapa 3) e equilibrar a autonomia na adolescência com a orientação e o cuidado parentais nas famílias com adolescentes (etapa 4). De modo semelhante, as Seis Etapas da Parentalidade de Galinsky (1987) descrevem a evolução das tarefas parentais nas etapas de formação de imagens, de nutrição, de autoridade, interpretativa, de interdependência e de partida. Essas perspectivas lembram a quem atua na prática de considerar as mudanças ao longo do tempo e as exigências variáveis sobre pais.

Embora essas teorias destaquem várias facetas da parentalidade, elas também podem restringir a compreensão quando aplicadas sem crítica. Alguns aspectos importantes da parentalidade que ficam fora dos referenciais estabelecidos podem ser negligenciados, sobretudo no caso de populações não hegemônicas e marginalizadas. De fato, a parentalidade é uma construção fluida e pode evoluir ao longo do tempo e entre culturas (Lansford 2022). Isso ressalta a necessidade de o serviço social apreender a experiência parental própria dos grupos atendidos, para obter uma compreensão originária. No caso, a das famílias NRC.

A particularidade da parentalidade

No processo de migração, as orientações parentais de pais migrantes (por exemplo, valores, crenças e estilos) desenvolvidas no contexto de origem passam por modificações (por exemplo, manter, abandonar e adotar) em resposta às normas, valores e estilos parentais da sociedade de acolhida (Ochocka e Janzen 2008), e suas práticas e sabedoria em evolução podem, por sua vez, influenciar a sociedade de acolhida e contribuir para ela. O conceito de multivocalidade (Bergset e Ulvik 2021) capta as múltiplas fontes de vozes (por exemplo, passado, presente, novos impulsos) na construção da prática parental de famílias migrantes em razão da mudança cultural. Como migrantes, pais NRC tendem a apresentar experiências parentais singulares, surgidas de sua passagem entre contextos culturais.

No caso de pais refugiados, além dos desafios culturais, como a contradição entre suas próprias práticas parentais e as que prevalecem na sociedade de acolhida (por exemplo, Ramsay 2016) e os conflitos entre os valores parentais e os transmitidos pela escola ou por outros agentes de socialização (por exemplo, Moinolmolki et al., 2020; Rivalland 2020), costumam somar-se a impotência e a falta de escolha na parentalidade ao longo das diferentes etapas da migração forçada: mudanças repentinas nos sistemas e estruturas familiares devido a conflitos, guerras e separações familiares antes da fuga, e a adaptação das famílias aos campos de refugiados, aos procedimentos de triagem ou aos serviços de reassentamento durante o processo de reassentamento (Williams 2010). Estudos anteriores também revelam que procedimentos de refúgio ineficazes e a insuficiência da proteção social e do apoio à integração podem gerar estresses psicossociais nas famílias refugiadas (Pezerović et al., 2019). As crianças dessas famílias também estão vulneráveis ao desenvolvimento de problemas físicos, emocionais e psicológicos ligados à pobreza e ao isolamento social (Grant e Guerin 2014). Com base nisso, é provável que pais NRC vivam, como pessoas em migração forçada, uma impotência e um estresse parental adicionais em seus papéis parentais.

Sobre a parentalidade de pessoas NRC em Hong Kong, falta literatura. Havia carência de estudos sobre crianças de pessoas solicitantes de refúgio e refugiadas residentes em Hong Kong (Choy e Shi 2021), e existiam em Hong Kong apenas alguns estudos sobre a saúde e a busca de cuidados de saúde de pessoas africanas solicitantes de refúgio e refugiadas (por exemplo, Wong et al., 2016; Wong et al., 2017; Wong et al., 2018) e sobre a saúde mental de pessoas solicitantes de refúgio e refugiadas (por exemplo, Ng et al., 2023). Para compreender possíveis características culturais relevantes para as famílias NRC, foram examinados, por isso, estudos sobre as experiências parentais de minorias étnicas. Constatou-se, por exemplo, que pais paquistaneses em Hong Kong preferem uma parentalidade centrada no lar e se envolvem menos com as atividades e eventos escolares, por fatores culturais (Chee e Ullah 2020). Uma pesquisa transcultural sugere ainda que pais paquistaneses têm aspirações educacionais mais altas para os filhos do que pais locais de Hong Kong, na esperança de ascensão social por meio da educação (Chan e Li 2020). Outro estudo constatou que mães de minorias étnicas enfatizam a aprendizagem do chinês para favorecer a ascensão social dos filhos, ao mesmo tempo que temem que a exposição à cultura chinesa corroa sua cultura de origem. Esses achados sugerem que as famílias NRC em Hong Kong também podem viver tensões em torno da educação e da identidade cultural dos filhos (por exemplo, na escolha da língua de aprendizagem).

Em síntese, a pesquisa sobre parentalidade migrante destaca a importância dos fatores culturais, enquanto os estudos sobre a parentalidade de pessoas refugiadas ressaltam a impotência e os estresses adicionais vividos por pais em migração forçada. Na ausência de pesquisa direta sobre famílias NRC em Hong Kong, este exame aponta possíveis características de suas experiências parentais, mas indica a necessidade de uma apreensão mais próxima. Além disso, enquanto os estudos existentes sobre a parentalidade de minorias étnicas em Hong Kong se concentraram sobretudo nas considerações dos pais sobre o desenvolvimento dos filhos, o presente estudo se centra nas experiências parentais dos próprios pais.

Diante dessa lacuna considerável, este estudo procura revelar as experiências parentais de pessoas NRC em Hong Kong e os significados por trás delas. Formulamos duas perguntas centrais:

1. Qual é a experiência vivida da parentalidade de pessoas NRC durante sua estadia em Hong Kong?
2. Quais são os significados por trás de sua experiência parental?

Quando o serviço social encontra a fenomenologia

Este artigo foi desenvolvido a partir dos achados mais marcantes da tese de doutorado de quem assina em primeiro lugar, orientada por quem assina em segundo lugar, que enfatizava o valor da fenomenologia para uma compreensão profunda da experiência humana vivida. A fenomenologia, como estudo dos fenômenos, começa com uma inquietação sobre o modo como os fenômenos se apresentam a nós (Van Manen 2016), o que a torna especialmente adequada para apreender o “quê” das experiências humanas vividas.

Desenho da pesquisa

Adotou-se como abordagem de pesquisa a fenomenologia interpretativa heideggeriana. Trata-se de uma abordagem de investigação doadora de sentido (Van Manen 2016). Enquanto a fenomenologia descritiva husserliana se concentra em captar a essência, as estruturas essenciais, de um fenômeno em experiências vividas particulares (Polkinghorne 1989), a fenomenologia interpretativa heideggeriana se estende à compreensão do Dasein, que significa “ser-aí” e “ser-no-mundo” (Horrigan-Kelly et al., 2016), para desvelar o ser do ente (Van Manen 2016).

Heidegger argumentou que a questão do sentido do ser foi esquecida, negligenciada ou encoberta (Heidegger 1962). Como o Dasein está sempre já “no” mundo e se mostra a nós todos os dias de modo óbvio, podemos ingenuamente acreditar e supor que já o compreendemos (Macann 1993). Para compreender o Dasein, é preciso voltar às atividades mundanas e às interações cotidianas medianas que constituem o envolvimento diário do Dasein com o mundo, incluindo o modo como o Dasein está “junto ao mundo”, “com os outros” e “sendo si mesmo” (Horrigan-Kelly et al., 2016). A fenomenologia significa, portanto, “deixar ver a partir de si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo” (Heidegger 1962: 58).

Neste estudo, ao explorar o cotidiano dos pais NRC, o objetivo não é captar uma estrutura ou essência universal da parentalidade. O objetivo é discernir a complexidade, a singularidade e os significados das experiências parentais de pessoas NRC, com atenção à contextualidade e à temporalidade de sua estadia em Hong Kong, e ver como estão “junto ao mundo”, “com os outros” e “sendo si mesmos”.

Coleta de dados

Usou-se amostragem intencional. Foram recrutados pais residentes em Hong Kong com pedido de não devolução e que criavam os filhos em Hong Kong havia pelo menos um ano. A duração mínima de um ano foi fixada para garantir experiência parental suficiente em Hong Kong, permitindo ajustes na parentalidade e reflexões significativas. A aprovação ética foi obtida junto ao Comitê de Ética em Pesquisa com Seres Humanos da universidade em questão, com o número de referência HSEARS20230423002.

As pessoas participantes foram recrutadas por meio de ações comunitárias, encaminhamentos e rede pessoal. O consentimento informado por escrito, abrangendo o objetivo do estudo, a confidencialidade e os arranjos logísticos, foi obtido antes das entrevistas. Cada entrevista semiestruturada presencial durou cerca de uma hora. Cada participante recebeu 150 dólares de Hong Kong em dinheiro como gratificação, em reconhecimento de seu tempo e contribuição. Embora tenha sido oferecida a opção de realizar as entrevistas na universidade, todas as pessoas preferiram ser entrevistadas em casa ou perto de casa, para reduzir os custos de deslocamento e por conveniência. As entrevistas ocorreram de junho a julho de 2023: quatro em parques ou parquinhos, duas em restaurantes e seis na casa das pessoas participantes. Todas as entrevistas foram conduzidas em inglês por quem assina em primeiro lugar.

Perfil das pessoas participantes

Participaram do estudo doze pais NRC, três pais e nove mães. Cinco vinham das Filipinas, quatro da Indonésia, uma pessoa do Paquistão, uma da Índia e uma do Marrocos. Seis eram mães solo, e as outras seis pessoas viviam em lares com dois genitores. As idades iam de trinta e dois a cinquenta e três anos, com média de quarenta. As idades das crianças iam de um a dezoito anos, com média de cinco. Embora as idades das crianças variassem consideravelmente, o foco do estudo eram os próprios pais, em especial suas experiências parentais. A variedade de abordagens parentais foi tratada como manifestação das essências e dos significados de suas experiências parentais.

O tempo de estadia das pessoas participantes em Hong Kong ia de 6,5 a 25 anos, com média de 11,8 anos, e o tempo como NRC ia de 7 meses a 14 anos, com média de 7 anos. Todas as participantes mulheres tinham sido trabalhadoras domésticas em Hong Kong antes de apresentar o pedido de não devolução. Os motivos dos pedidos incluíam questões políticas (três participantes), problemas religiosos ou familiares (seis participantes) e crise financeira (uma pessoa). Uma pessoa relatou um motivo não relacionado a circunstâncias de risco de vida.

Todas as pessoas participantes recebiam assistência humanitária do Serviço Social Internacional, filial de Hong Kong (ISS). Todas viviam em cômodos subdivididos em prédios antigos, com subsídios de aluguel da assistência humanitária.

Análise do material

As entrevistas foram gravadas em áudio e transcritas na íntegra. Foram usados pseudônimos para proteger a identidade das pessoas participantes. Os dados foram analisados segundo os procedimentos da Análise Fenomenológica Interpretativa (AFI) (Smith et al., 2009), complementados pelos métodos reflexivos de análise temática descritos por Van Manen (2016).

A experiência vivida da parentalidade

O “quê” da experiência parental dos pais NRC durante a estadia foi captado nos cinco temas a seguir: (1) disputar com a privação, entre culpa e vergonha, (2) à deriva na estadia, (3) ancorar-se no imediato da vida, (4) enfrentar a solidão pela parentalidade e (5) uma esperança que perdura na parentalidade. Eles são ilustrados a seguir.

Disputar com a privação, entre culpa e vergonha

A parentalidade dos pais NRC era um processo de disputa com a privação, cheio de culpa e vergonha. As políticas e leis de imigração os impediam de trabalhar em Hong Kong, salvo autorização do governo. Sem renda, viviam na pobreza. Todos os pais NRC deste estudo recebiam assistência humanitária do governo de Hong Kong. Eva (trinta e seis anos, mãe solo indonésia) enfatizou:

“A vida é muito dura, porque não tem trabalho. Morar em Hong Kong é muito caro. A vida é muito cara. Então aqui, só o governo, o ISS (isto é, o Serviço Social Internacional, filial de Hong Kong, a agência de serviço social contratada pelo governo de Hong Kong para administrar a assistência humanitária às pessoas solicitantes de não devolução), ajuda a gente… Isso é muito difícil.”

Além disso, como a assistência humanitária era em espécie, e não em dinheiro, no processo de criar um filho os pais NRC não tinham flexibilidade para destinar dinheiro a certas necessidades razoáveis das crianças, como fraldas descartáveis, brinquedos e roupas, o que lhes despertava culpa. Lydia (quarenta e um anos, mãe solo filipina) contou:

“A gente não consegue dar o que os nossos filhos precisam. Se eles precisam de alguma coisa, a gente só pode dizer da próxima vez. Às vezes dói muito. Dói muito mesmo. Às vezes eles só querem comprar brinquedos, ou querem comer. Mas eu não posso comprar.”

Os pais NRC procuravam, por isso, ativamente doações de organizações não governamentais e igrejas, ou pediam ajuda a amigos. Acabavam conhecendo a fundo os recursos da comunidade. Pedir ajuda, porém, desperta vergonha, sobretudo quando se percebe que talvez nunca seja possível retribuir a gentileza. Kala (quarenta anos, mãe solo indonésia) contou:

“É difícil pedir aos outros, porque quando você não tem trabalho, como vai devolver… Para mim, é difícil demais. Se a gente tem um problema grande, às vezes precisa pedir emprestado. (Entrevistador: Eles emprestam dinheiro ou simplesmente dão a você?) Mendigar.”

Quando não conseguiam atender às exigências da vida por meios legítimos, alguns pais NRC recorriam a atividades indesejáveis ou ilegais. Kala contou que o marido nepalês, também NRC, ficou “dois anos na cadeia” por trabalho ilegal, porque “a criança ia começar a ir à escola” e seriam necessárias mais despesas com a educação. Ela insistiu nas dificuldades financeiras insuportáveis de ser mãe NRC:

“Se você é refugiado e não tem trabalho, você vira nada. Tão triste… Quer dizer, é melhor para o refugiado voltar. Principalmente se você tem bebê, é muito difícil aqui… Você não consegue viver aqui. Muito difícil.”

À deriva na estadia

Além disso, o caráter temporário da estadia como NRC em Hong Kong revelava impotência e desesperança na experiência parental de quem está de passagem. Uma vez considerado o pedido não fundamentado, as pessoas podiam ser deportadas ou detidas a qualquer momento. Frances (quarenta anos, mãe filipina) contou o que observou ao se apresentar ao ImmD:

“Eles (isto é, os agentes de imigração) de repente impediram as pessoas (isto é, as pessoas NRC) de voltar para casa. Disseram para nós: ‘Esperem, esperem um pouco!’ Mas depois não deixam elas irem embora, e põem elas lá dentro (isto é, no centro de detenção).”

Todos os pais deste estudo negavam, por isso, qualquer possibilidade de fazer planos de longo prazo para os filhos. Frances contou:

“Se mandam para você o papel dizendo que o seu caso já terminou, mesmo que o seu filho ainda esteja estudando, se disserem que você tem de voltar, então você tem de voltar.”

George (quarenta e seis anos, pai paquistanês) concordou e disse:

“Que plano? Não dá para planejar nada! Mesmo que eu planeje, não adianta, porque não consigo seguir. Se amanhã, quando eu for assinar, eles me põem lá dentro. ‘Volte!’ Então, o que eu posso fazer? Nada.”

Além disso, os filhos, embora nascidos em Hong Kong, herdavam a mesma condição migratória dos pais e ficariam impedidos de trabalhar mesmo depois de concluir os estudos em Hong Kong. Os pais NRC reconheciam essa realidade desesperadora. George expressou seu descontentamento:

“O bebê nasceu aqui, como assim pedido por tortura? Como a gente vai inventar uma história sobre ela? Se ela nasceu aqui, como pode ter história de problema no Paquistão (país de origem do pai) ou de problema nas Filipinas (país de origem da mãe)?”

Algumas famílias NRC carregavam o fardo adicional de enfrentar a separação involuntária da família no processo de deportação, quando os pais vinham de países de origem diferentes. Ann (quarenta e cinco anos, mãe indonésia), casada com um indiano, contou:

“A gente tem família, mas eles separam (a gente) do pai. Às vezes, pensando nisso, às vezes eu choro. O meu marido vai ter de voltar para o país dele, e eu também vou ter de ir para o meu país.”

Depois da partida, nunca era fácil conseguir a reunificação familiar. Kala contou:

“Se ele casar comigo na Indonésia, tem de virar muçulmano também. Então, se ele não quiser mudar de religião, isso seria difícil… O meu marido é budista. O meu marido sempre disse que a gente não pode se casar, porque a família dele não vai me aceitar, porque eu sou muçulmana.”

Diante de um futuro incerto e da dura realidade de que até os filhos teriam negado o direito de trabalhar, os pais NRC se sentiam perdidos e tomados pela desesperança, pelo desespero e pela raiva em sua trajetória parental.

Ancorar-se no imediato da vida

Diferentemente de pais que trabalham e precisam conciliar as exigências do trabalho e da família, os pais NRC podiam se dedicar inteiramente às responsabilidades parentais. A maioria admitiu com franqueza ter escolhido se concentrar no presente, para não pensar demais nas dificuldades da estadia. Betty (quarenta anos, mãe indonésia) contou:

“Eu só penso em cuidar dos meus filhos… Não estou pensando no depois, depois, depois… Só penso no que eu faço agora, no que eu tenho, no que eu posso fazer pelos meus filhos… Depois é depois; agora é agora. Essa é a minha vida… Não estou pensando no depois. Estou pensando no agora.”

Sem planos para os filhos, os pais NRC enfatizavam, em sua filosofia de criação, mais o crescimento pessoal presente das crianças do que o desempenho escolar. Por exemplo, Ivanna (trinta e nove anos, mãe filipina) contou que valorizava o desenvolvimento moral dos filhos, como viver “com uma boa moral”, ser “simpático” e “humilde” e “respeitar as outras pessoas”.

Além disso, vivendo no contexto de Hong Kong, os pais NRC desenvolveram práticas parentais singulares, que incorporavam tanto suas próprias tradições culturais e religiosas quanto elementos da parentalidade local de Hong Kong. Hector (trinta e três anos, pai indiano) contou que ensinava à filha “hindi” e os costumes indianos, como “as roupas indianas, como vestir e como se maquiar”, enquanto Desmond (cinquenta e três anos, pai marroquino) contou que via a filha como uma “menina de Hong Kong” e que “queria que ela fosse assim em Hong Kong, porque ela nasceu aqui, neste país”. Ivanna, por sua vez, contou que queria que o filho “aprendesse mais sobre as duas culturas, a das Filipinas e a de Hong Kong”.

Os pais também mostravam sinais de adaptação às restrições de Hong Kong em matéria de parentalidade. Por exemplo, George contou que não usaria castigos físicos para disciplinar os filhos, pois são estritamente proibidos em Hong Kong:

“Eu usava a mão muito rápido, mas aqui não é permitido. Mas no meu país, o meu pai ou a minha mãe, eles não gostavam de conversar muito comigo, porque também eram esquentados. Aqui, a gente chamaria eles de pessoas com problema mental.”

Como se vê, os pais NRC escolhiam se concentrar no imediato da vida, integrando a prática parental de Hong Kong e seus costumes culturais e religiosos (aqui) e concentrando-se nas questões parentais cotidianas e presentes (agora). Essa escolha consciente lhes permitia proteger a mente de entrar em espiral de ansiedade diante de um futuro incerto e da desesperança que ele poderia trazer.

Enfrentar a solidão pela parentalidade

A parentalidade dos pais NRC era também uma trajetória de solidão e isolamento, já que lhes faltava uma rede de apoio de família ou parentes de sangue em Hong Kong. A solidão às vezes começava no momento em que a mãe acabava de dar à luz. Eva, por exemplo, contou:

“E antes eu fiz cesariana. E foi muito difícil para mim… Ninguém me visitou. Nem a minha família pode vir aqui. Foi muito difícil e muito triste.”

Jasmine (trinta e dois anos, mãe filipina), apesar de já ter criado dois filhos no passado, em seu país de origem, também achou difícil criar a filha sozinha em Hong Kong:

“Foi muito difícil para mim, porque era a primeira vez que eu estava sozinha… Quando o bebê chorava, eu chorava também, porque não sabia o que fazer.”

Alguns pais NRC felizmente podiam contar com o apoio limitado de amigos capazes de oferecer apoio prático e emocional na parentalidade. Por exemplo, Kala pediu ajuda a uma amiga no período em que o marido esteve detido por trabalho ilegal:

“Depois da operação, eu não consigo controlar o meu corpo, e tenho de carregar ele sozinha. E a minha casa era no sétimo andar naquela época… Eu só pedi à minha amiga, que eu conheço há muito tempo. Eu sempre peço para ela subir e me ajudar com as compras, porque éramos só eu e ele em casa durante dois anos.”

Betty também contou como sua única amiga a acompanhou para enfrentar o período difícil:

“Eu estou sozinha aqui. Quem me ajuda? Quando ele nasceu, eu estava sozinha. É tão difícil, tão triste. Porque ninguém ajuda. Não tem nada, ninguém ajuda lá fora. Sem casa. Só tenho uma amiga, que conversa e depois me ajuda.”

Nessa trajetória de solidão, os pais NRC encontraram sua fonte de apoio mais confiável: a família que formaram com os filhos. Lydia disse ao filho e à filha que, “aconteça o que acontecer”, eles são a “família de verdade” e “precisam cuidar uns dos outros”. E acrescentou:

“O meu filho sabe o que eu passei desde que estou aqui… Já encontrei gente que põe a gente para baixo… Sou muito grata porque o meu filho me entende de verdade.”

Betty também contou como os filhos foram importantes para ajudá-la a atravessar todas as dores e dificuldades:

“Antes eu estava sozinha. Quem pode me fazer feliz? Quem pode sorrir para mim assim? Agora o meu filho está crescendo. Eu posso conversar, posso compartilhar… Ele entende que por dentro eu sofro demais.”

Para lidar com o sofrimento e a solidão na parentalidade, os pais NRC recebiam não só o apoio de amigos, mas, sobretudo, o apoio da família que formaram com os filhos ao criá-los.

Uma esperança que perdura na parentalidade

Os pais NRC mantinham a esperança na parentalidade. Assim que a criança nascia, sua identidade mudava: agora eram pais NRC. As necessidades dos filhos passavam a importar mais do que as próprias. Lydia colocava o amor aos filhos acima de suas necessidades pessoais:

“Cada mãe ou pai tem histórias diferentes, experiências diferentes, mas o mais importante é amar os filhos, porque isso é mais importante do que qualquer outra coisa… Mesmo que eu me sacrifique por eles, desde que eles estejam felizes… Eles são mais importantes do que qualquer pessoa. Mesmo sem guia nem nada, eu ainda escolho eles.”

Embora viver como NRC em Hong Kong fosse duro, passivo e sem esperança, viver a parentalidade como NRC parecia contar outra história. Clara (trinta e cinco anos, mãe filipina) disse:

“Criar filho é alegria… Porque todo dia, quando você acorda, você está pensando no que deveria fazer, no que fazer com ela, com o seu filho. Ter novas descobertas, ou mais atividades que ela pode fazer.”

Frances também contou:

“Quando eu dei à luz ela… Uma das coisas memoráveis é, sabe, a felicidade e a dor que você sente no mesmo dia… (Depois que ela cresceu) Fomos a muitos lugares juntas… Isso é memorável para mim porque a gente está sempre junta, e eu vejo ela sorrir quando ela vê as coisas.”

Com a nova identidade de pais, tendiam a se preocupar apenas com os filhos e a deixar de lado as próprias questões. Desmond, por exemplo, contou:

“Para mim, o meu problema é a minha filha… Para nós, sem problema, a gente pode ficar como refugiado até morrer… Mas para a criança… Eu realmente só consigo pensar nela. Não penso em mim. Eu? Não importa, eu.”

Hector tinha uma visão parecida:

“Eu nunca penso em mim agora. Só espero que ela cresça e tenha uma vida boa em Hong Kong. Nunca penso no que eu faço, ou no que a minha vida pode ser. Só penso nela.”

A parentalidade deles era cheia de esperança, e isso transformou de repente a vida desses pais. Lydia, por exemplo, disse:

“Eu me sinto motivada, porque sempre digo a mim mesma que tenho sorte. Tenho muita sorte de ter dois filhos. Isso é uma bênção para mim.”

Eles também tinham motivos para se aprimorar. George disse:

“Ela me ensina a me acalmar. Às vezes ela me deixa com raiva, mas o que eu posso fazer? Não posso bater nela. Só me controlar. Então ela me dá uma grande lição de como me controlar, de como lidar com a raiva.”

Mais importante ainda, era preciso ter força pelos filhos. Frances disse:

“Porque o que vai acontecer com ela se você for fraca? Então você precisa ser forte. Não por você, pelo seu filho!”

Lydia também mostrou sua determinação:

“É só lutar! Desde que você esteja com os seus filhos… Não desista… Desde que você acredite em você, ou que os seus filhos acreditem em você, isso é o mais importante.”

Jasmine também mostrou sua resiliência no relato de seu sofrimento:

“Perdi a minha casa porque não tinha como pagar… A gente tentou, eu e a minha filha, dormir no chão sem nada… Eu chorava, porque via ela, a minha filha, dormindo no chão sem nada. Estava frio. Ela não estava confortável. E tinha até barata no chão. Se fosse só eu, eu aguentava. Mas ver a minha filha comigo daquele jeito, naquela situação, é a pior coisa que existe. Isso nunca mais vai acontecer… Só estou tentando ser muito forte por ela e por mim também. Não ficar doente, para poder cuidar bem dela. A gente não espera que ninguém cuide da gente… Eu assumo o que fiz. Assumo os erros que cometi… A minha vida está bem!”

Ao cumprir os papéis e as responsabilidades parentais, e com o amor pelos filhos, os pais NRC ganhavam motivação e força. Mantinham a esperança na parentalidade.

Discussão

Limitações

Este estudo tem várias limitações. Primeiro, embora todas as pessoas participantes tenham relatado conseguir se comunicar fluentemente em inglês, essa não era sua primeira língua. Isso pode limitar a profundidade e as nuances de sua expressão. Para atenuar esse problema, o entrevistador fez perguntas de esclarecimento e aprofundamento para facilitar o desenvolvimento das falas e verificar a compreensão do sentido das mensagens. Segundo, a amostra era relativamente pequena, com apenas doze participantes. Na décima entrevista, porém, a saturação temática parecia ter sido alcançada, e as entrevistas seguintes tendiam a não trazer novas percepções. Após discussão com quem assina em segundo lugar, foram realizadas duas entrevistas adicionais para confirmar a saturação. Terceiro, a maioria das pessoas participantes vinha de países do Sudeste Asiático, devido às dificuldades de recrutamento. Essa composição, no entanto, correspondia ao perfil das pessoas NRC em Hong Kong, das quais quase 90% são originárias do Sudeste Asiático (Security Bureau 2025). Por fim, os achados são de natureza provisória. Como o Dasein só pode ser apreendido inteiramente como um todo quando a morte põe fim à vida (Macann 1993), as experiências parentais dos pais NRC só poderão ser concluídas quando terminar sua estadia em Hong Kong. Assim, suas experiências e significados permanecem em aberto e sujeitos a mudanças ao longo do tempo.

Questões de validade e confiabilidade

Os conceitos avaliativos de Sundler et al. (2019), reflexividade, credibilidade e transferibilidade, foram usados para orientar e monitorar o processo de pesquisa. A reflexividade foi garantida pela manutenção de uma atitude fenomenológica, incluindo a suspensão dos pressupostos, sobretudo durante as entrevistas e a análise dos dados, para reduzir vieses. Quem assina em primeiro lugar pretendia, de início, usar um referencial existente de parentalidade para explorar as experiências parentais. Seguindo a orientação de quem assina em segundo lugar, ele passou a uma compreensão fenomenológica, apreendendo o cotidiano e o aparecer originário das experiências em questão. Também foram adotados métodos reflexivos para ver significados (Van Manen 2016), com lembretes deliberados a si mesmo para permanecer aberto e “se admirar” ao analisar e reanalisar o material, para garantir que as mensagens originárias das pessoas participantes fossem captadas. O diálogo com a literatura existente e com a experiência prática anterior de quem assina em primeiro lugar com pessoas NRC só começou depois que a seção de resultados foi elaborada e concluída. Reuniões regulares de orientação com quem assina em segundo lugar apoiaram ainda o monitoramento reflexivo contínuo e a redução de vieses. A credibilidade foi obtida tornando transparentes e explícitos ao público leitor o raciocínio, o posicionamento e o percurso de pensamento da equipe, incluindo a trajetória de quem assina em primeiro lugar, sua inquietação inicial sobre as experiências em questão, sua relação com quem assina em segundo lugar e as razões da escolha metodológica. A transferibilidade foi assegurada ancorando as implicações do estudo na década de experiência de atendimento de famílias NRC de quem assina em primeiro lugar, na literatura pertinente e na consulta a quem assina em segundo lugar.

Implicações

Para a literatura

Este estudo se concentrou diretamente no aparecer originário das experiências parentais dos pais NRC em seus horizontes temporais e contextuais concretos. Não foi derivado de temas específicos da literatura sobre parentalidade nem se restringiu a eles. Ao examinar seu cotidiano “junto ao mundo”, “com os outros” e “sendo si mesmos”, surgiram vários achados inesperados: a decisão deliberada, e não passiva, dos pais NRC de se dedicar à parentalidade no aqui e agora diante de uma estadia sem esperança (estar junto ao mundo); sua resistência ativa ao isolamento, formando família ao criar os filhos na ausência de apoio da família extensa ou com apoio mínimo (estar com os outros); e a importância da parentalidade para infundir esperança e sentido à vida em circunstâncias marcadas, de resto, pela desesperança (ser si mesmo). Esses aspectos da parentalidade centrados no sentido costumam ser pouco enfatizados nas teorias existentes da parentalidade. Por exemplo, as teorias da aprendizagem, as teorias do apego e as teorias dos estilos parentais tratam sobretudo da eficácia das práticas parentais (Asmussen 2011), enquanto os referenciais de avaliação (por exemplo, Walker e Tabbert 1997; London Safeguarding Children Partnership 2022) se voltavam principalmente para a competência parental e o risco de maus-tratos. As teorias da parentalidade, como a Teoria do Ciclo de Vida Familiar (Carter e McGoldrick 1980) e as Seis Etapas da Parentalidade de Galinsky (1987), concentram-se mais nas tarefas parentais nas diferentes etapas do desenvolvimento familiar. Em conjunto, essas teorias colocam em primeiro plano a parentalidade em relação ao desenvolvimento da criança e tendem a supor que o principal objetivo da parentalidade é criar a criança, sem dar atenção suficiente às paisagens interiores, às motivações e à resiliência dos pais, que moldam suas decisões parentais.

Neste estudo, a consciência dos pais NRC sobre as restrições impostas pela condição de quem está de passagem levou a reconfigurações flexíveis de suas filosofias e práticas parentais. Isso mostra que não existe um objetivo ou padrão único ou universal de parentalidade. Ao contrário, a parentalidade depende da contextualidade e da temporalidade. Por isso, as teorias da parentalidade precisam se ocupar mais do “porquê” da parentalidade, e não apenas do “como”, para captar melhor sua complexidade.

As experiências parentais identificadas neste estudo refletem elementos-chave do modelo de parentalidade imigrante de Ochocka e Janzen (2008), na medida em que os pais modificaram suas práticas decidindo o que manter de suas práticas de origem e o que adotar de novas práticas durante a estadia em Hong Kong. No caso dos pais NRC, porém, essas modificações eram moldadas não só pela interação cultural, mas também pela duração percebida da estadia e pelos planos quanto ao destino futuro. Incorporar essas considerações temporais enriqueceria, portanto, o modelo, incluindo o modo como o tempo e a orientação para o futuro estruturam o processo de modificação da parentalidade.

Além disso, este estudo também ressoa com a discussão de Williams (2010) sobre a parentalidade de pessoas refugiadas na fase anterior ao reassentamento. A consideração, pelos pais NRC, dos valores culturais e da privação material na construção de sua prática parental, a formação de família pela parentalidade para enfrentar o isolamento e os estressores ligados ao processo de triagem do Departamento de Imigração ecoam a ênfase de Williams nas interações familiares, na bagagem cultural dos pais, na privação material e nos estressores ligados à migração no trabalho com pais refugiados. O impacto significativo da duração percebida da estadia dos pais NRC e de seus planos correspondentes, que influenciavam suas escolhas parentais, porém, não era abordado explicitamente na discussão de Williams. Integrar a temporalidade percebida pelos pais enriqueceria a análise de Williams, dando atenção ao caráter flexível e imprevisível da parentalidade de pessoas refugiadas em um mundo dinâmico.

Constatou-se que o Dasein dos pais NRC como pessoas de passagem em Hong Kong molda uma parentalidade singular, diferente da de pais de minorias étnicas com situação mais estável em Hong Kong. Enquanto a literatura existente sugere que pais de minorias étnicas em Hong Kong vivem com frequência tensões em torno da educação (por exemplo, Chan e Li 2020) e da identidade cultural dos filhos (por exemplo, Tam e Chan 2015; Gu e ToNg 2020), os pais NRC deste estudo raramente faziam planos de longo prazo para os filhos ou expressavam aspirações de ascensão social pela educação em Hong Kong. Em vez disso, concentravam-se deliberadamente no presente e mostravam abertura e flexibilidade nas escolhas parentais. Isso pode ser explicado pela falta de esperança e pelas oportunidades formais de desenvolvimento restritas de que dispõem em Hong Kong, dada sua condição de NRC de passagem.

Para a prática

Este estudo identificou o impacto profundo do exercício dos papéis parentais sobre os pais NRC, que transformou sua experiência de vida, do desespero para o sentido. Embora a construção de sentido na experiência parental seja muitas vezes negligenciada na prática do serviço social, esses achados sugerem que profissionais deveriam envolver os pais em um diálogo sobre os sentidos da parentalidade na prática. Vale notar que o próprio processo de coleta de dados serviu, sem intenção, como intervenção. Durante as entrevistas, ao refletir sobre o cotidiano de sua parentalidade, as pessoas participantes começaram a reconhecer as histórias memoráveis com os filhos, o crescimento pessoal significativo ao longo da trajetória e suas convicções íntimas como pais, antes negligenciados e agora transformados em fontes vitais de nutrição e motivação na parentalidade. Várias pessoas participantes pareciam mais aliviadas e motivadas depois de reconhecer esses sentidos trazidos pela parentalidade. Como argumentou Löbel (2020), para pais refugiados, ter um filho pode dar mais sentido à vida, o que, por sua vez, pode melhorar sua saúde mental. Para os pais NRC, proibidos de trabalhar e retidos em Hong Kong sem perspectivas, o ato de criar os filhos dava propósito e sentido à vida. Por isso, recomenda-se que o serviço social com pais NRC incorpore à prática o diálogo sobre os sentidos da parentalidade.

Além disso, este estudo também destaca a importância das considerações temporais próprias de quem está de passagem na parentalidade dos pais NRC, incluindo a mentalidade de “deixar fluir”, o valor dado ao tempo e a escolha deliberada de uma parentalidade no aqui e agora (por exemplo, priorizar o crescimento moral e a relação com os filhos em vez do desenvolvimento escolar e profissional), aspectos que refletem sua elasticidade apesar das restrições existentes. Na prática, se o serviço social desconsiderar a temporalidade subjacente às escolhas desses pais, pode intervir com empenho para reforçar as habilidades, os conhecimentos e a motivação parentais a fim de cultivar a competitividade dos filhos. Esses esforços, porém, podem não se alinhar aos horizontes temporais nem às prioridades dos pais. Recomenda-se, portanto, que o serviço social com pais NRC adote uma abordagem sensível à temporalidade, explorando explicitamente a relação dos pais com o tempo e o futuro e formulando intervenções que respondam ao seu posicionamento temporal e às suas preferências.

Para as políticas públicas

Este estudo identificou várias dificuldades vividas pelos pais NRC: a autonomia limitada para destinar recursos às necessidades dos filhos e à disciplina (por exemplo, o uso de recompensas materiais) devido à assistência humanitária restritiva recebida em espécie; a ausência de perspectivas de futuro para as crianças NRC, que também ficarão impedidas de trabalhar ao chegar à idade adulta; e o risco de separação familiar involuntária na deportação para as famílias NRC formadas em Hong Kong por pais NRC de países de origem diferentes. Essas dificuldades estão estreitamente ligadas ao processo de triagem ineficiente e demorado do Departamento de Imigração. A permanência prolongada em Hong Kong intensifica essas dificuldades. Com o tempo, os pais NRC precisam adaptar continuamente sua parentalidade às etapas de desenvolvimento dos filhos, as crianças NRC precisam de planos de futuro cada vez mais concretos e os adultos NRC têm mais probabilidade de formar família com outras pessoas NRC da comunidade, o que aumenta a complexidade de suas dificuldades.

Sugere-se, portanto, que o governo de Hong Kong acelere o processo de triagem como um todo para enfrentar os problemas na raiz, ou ofereça um apoio mais integral à população NRC que possa aliviar suas dificuldades. Isso inclui tornar a assistência humanitária mais flexível (por exemplo, apoio em dinheiro) para fortalecer a capacidade dos pais NRC de atender às necessidades contínuas dos filhos e de exercer uma parentalidade eficaz, formular políticas de autorização de trabalho e de apoio à juventude NRC para permitir seu desenvolvimento futuro e analisar soluções para a separação familiar involuntária na deportação. O governo em questão deveria enfrentar de forma proativa os problemas vividos por pessoas reais, de carne e osso, em vez de perpetuar uma política de refúgio que, na prática, promove a exclusão social (Ng 2020).

Conclusão

Com base em uma década de experiência de atendimento à população NRC, quem assina em primeiro lugar considera que o presente estudo capta com êxito essências das experiências parentais dos pais NRC em suas situações temporais e contextuais, como refletem os cinco temas discutidos acima. Ao mesmo tempo, o estudo gerou novas percepções para a prática, sobretudo quanto à importância dos fatores temporais e ao sentido da parentalidade para manter a esperança dos próprios pais.

A pesquisa sobre populações refugiadas é crucial não só pela prevalência mundial da migração forçada, mas também porque as pessoas refugiadas formam um grupo marginalizado, marcado por profundo sofrimento, dificuldades e vulnerabilidades. Este estudo sobre as experiências parentais dos pais NRC é uma tentativa preliminar de investigar esse grupo vulnerável e capta “uma tela” desse fenômeno social neste momento histórico. Considerando o número significativo de pessoas NRC em Hong Kong, recomenda-se fortemente a realização de novos trabalhos empíricos nessa área.

Este estudo também mostra o valor da pesquisa fenomenológica para apreender o aparecer originário das experiências vividas por meio de uma investigação do cotidiano. Como afirma a logoterapia (Frankl 1986), os sentidos pessoais da vida só podem ser acessados de forma dinâmica, por meio de experiências e escolhas nos mundos subjetivos das pessoas participantes, em uma situação concreta, e não a partir de sentidos de vida predefinidos. Além disso, como adverte Furman (2007), estudar apenas o extraordinário pode levar à distorção ou mesmo ao desconhecimento da verdadeira natureza dos fenômenos sociais. Do mesmo modo, Tsang (2014) lembra ao serviço social que preste atenção às dimensões comuns da vida das pessoas atendidas, que podem lhes conferir sentido e importância pessoais. Por meio da reflexão dialética sobre a coexistência dos opostos (Tsang 2000), como “o extraordinário e o comum da parentalidade” e “os temas específicos da literatura sobre parentalidade e o aparecer originário das experiências parentais”, podem ser geradas percepções mais profundas, que poderiam passar despercebidas se a dimensão comum fosse ignorada.

A pesquisa fenomenológica tem sido aplicada em diversas disciplinas profissionais, como a pedagogia, a medicina, a psiquiatria e a psicologia (Van Manen 2016). Na enfermagem, ela tem sido reconhecida como valiosa para que a equipe de enfermagem compreenda as experiências das pessoas atendidas que não são facilmente mensuráveis (Thomas e Pollio 2002). Diante da falta de estudos fenomenológicos no serviço social, convidamos a realizar mais estudos fenomenológicos sobre as experiências vividas das pessoas usuárias nos diversos contextos do serviço social.