Zusammenfassung

Dieser theoretische Beitrag untersucht die Möglichkeit, Prinzipien der lösungsfokussierten Therapie mit den Lern- und Entwicklungstheorien des Psychologen Lev Vygotsky zu verbinden, dessen Denken zur Entwicklung der kulturhistorischen Tätigkeitstheorie führte. Die Ähnlichkeiten und wechselseitigen Ergänzungen zwischen diesen Traditionen verdienen Aufmerksamkeit. Zudem wurde die SFT als eklektischer und sich ständig weiterentwickelnder Ansatz beschrieben, dessen theoretische und philosophische Grundlagen recht verstreut sind. Daher versucht der Artikel, die philosophische und theoretische Verortung der SFT durch eine „an Vygotsky und der CHAT orientierte“ Linse neu zu bestimmen. Da der Schwerpunkt der SFT auf dem Erkennen und der detaillierten Beschreibung der Fähigkeiten der Klientel zu liegen scheint, bietet die Autorin eine neue Sicht auf die SFT als pragmatische Version des sozialen Konstruktionismus an. Ausgehend von Vygotskys Begriffen der „kulturellen Vermittlung“ und der „Zone der nächsten Entwicklung“ schlägt die Autorin einen neuen Begriff vor, nämlich die lösungsfokussierte Zone der nächsten Entwicklung. Der Begriff hebt das Lernen-in-der-SFT als optimal gestalteten, nicht individualistischen und expansiven Prozess hervor, der zu gestärkter Unabhängigkeit und Kreativität führt.

Schlüsselwörter: lösungsfokussierte Therapie, lösungsfokussierte Praxis, Lernen, Lev Vygotsky, soziokulturelle Theorie, kulturhistorische Tätigkeitstheorie, Zone der nächsten Entwicklung, kulturelle Vermittlung, Pragmatismus.

Einleitung

Dieser explorative theoretische Beitrag untersucht die Möglichkeit, Prinzipien der lösungsfokussierten (Kurzzeit-)Therapie (SFT und SFBT)¹ (z. B. De Jong & Berg 2018; Furman, 1994; Furman & Ahola, 2012) mit den Lern- und Entwicklungstheorien des Psychologen Lev Vygotsky zu verbinden, dessen Denken zur Entwicklung der kulturhistorischen Tätigkeitstheorie (CHAT)² führte (Cole, 1997; Engeström, 1987; Freeman, 2007, 2015; Leontjev, 1978; Stetsenko, 2005; Vygotsky, 1978). Als Wissenschaftlerin und Praktikerin der CHAT und der lösungsfokussierten Kurzzeittherapie habe ich Ähnlichkeiten und wechselseitige Ergänzungen zwischen den beiden Traditionen festgestellt. Das Thema ist jedoch wenig erforscht und verdient weitere Aufmerksamkeit.

Die SFT wurde als eklektischer und sich ständig weiterentwickelnder Ansatz beschrieben (Furman, 1994; De Jong & Berg, 2008), dessen theoretische und philosophische Grundlagen recht verstreut sind. Philosophisch wurde die SFT mit dem „sozialen Konstruktivismus“ in Verbindung gebracht (siehe Berger & Luckmann, 1967; Caputo, 1997; Foucalt, 1977; Gergen, 1985), der seinerseits ein unscharfer Oberbegriff für ein Forschungsfeld ist, das aus verschiedenen Disziplinen schöpft (siehe auch Miettinen, 2000). Ganz allgemein interessiert sich der soziale Konstruktivismus für Sprache als Medium sozialen Wandels. Zwar steht der bewusste Sprachgebrauch im Zentrum der SFT, doch ist sie weit mehr als das. Daher das Ziel dieses Beitrags: die philosophische und theoretische Verortung der SFT durch eine „an Vygotsky und der CHAT orientierte“ Linse neu zu prüfen.

Die Fähigkeit der Klientel zu stärken, angesichts unerwarteter Herausforderungen fundierte Entscheidungen zu treffen und zu handeln, und zwar durch minimale Intervention, ist das vorrangige Ziel der SFT (Furman & Ahola, 2012; Berg & Miller, 1992; De Jong & Berg, 2018). Der SF-Ansatz wurde als zukunftsorientiert, ergebnisorientiert, klientenzentriert, auf Ausnahmen und Fortschritte fokussiert, kooperativ, kreativ, spielerisch, humorvoll, eklektisch, pathologisierungsvermeidend sowie auf positives Feedback und Anerkennung von Verdiensten ausgerichtet beschrieben (Furman, 1994). Im Kern geht es in der SFB-Praxis darum, in der Art und Weise, wie die Klientel ihre Wünsche darlegt, eine nützliche Veränderung zu finden.

In ähnlicher Weise vertreten Vygotsky und seine Nachfolge (z. B. Engeström, 1987; Leontjev, 1978; Vygotsky, 1978) die Auffassung, dass Menschen zu Veränderung fähig sind, wenn ihnen die geeigneten kulturellen Werkzeuge und soziale Unterstützung zur Verfügung stehen. Zudem vermeiden Fachleute der CHAT, psychische Phänomene zu pathologisieren; sie bevorzugen stattdessen eine minimale Intervention der helfenden Person und sehen die höheren psychischen Funktionen in konkretem ziel- und zukunftsorientiertem Handeln und in kooperativer Tätigkeit begründet (z. B. Cole, 1997; Engeström, 1987; Leontjev, 1978; Vygotsky, 1978, 1982). Diese grundlegenden Gemeinsamkeiten zwischen SFT und CHAT ermöglichen einen tieferen Blick auf einige Grundannahmen und Werkzeuge der SFT.

Die SF-therapeutische Fachperson nutzt offene Fragen³, um die Aufmerksamkeit auf die einzigartigen Fähigkeiten und Eigenschaften der Klientel, auf frühere Erfolge, konkrete Handlungen, Zukunftshoffnungen und soziale Netzwerke zu lenken (De Jong & Berg, 2018). Sie begegnet der Klientel aus einer Haltung des „Nicht-Wissens“ (De Jong & Berg, 2018, 30-58) und greift beim Formulieren der Fragen deren Wortschatz auf (De Jong & Berg, 2018, S. 31). So fühlt sich die Klientel respektiert und ist eher zur Zusammenarbeit bereit (De Jong & Berg, 2018, S. 349-350).

Darüber hinaus werden zukunfts- und zielorientierte Fragen auf bejahende Weise eingesetzt, was es der Klientel erleichtert, sich einen Weg nach vorn vorzustellen. Sobald Menschen in Therapie verstehen, dass sie bei der Bewältigung der Herausforderungen des Lebens eine aktive Rolle spielen, finden sie mit größerer Wahrscheinlichkeit neue mögliche Lösungen, die sie erproben und bewerten können. (Berg & Miller, 1992; De Jong & Berg, 2018). Die therapeutische Fachperson lenkt sie dahin zu erkennen, wie sie ihre Eigenschaften und Fähigkeiten nutzen könnten, indem sie sich auf ihre eigenen einzigartigen Fertigkeiten konzentrieren. Wenn ihnen bewusst wird, dass ihnen bereits einige Werkzeuge zur Verfügung stehen, fühlen sie sich gestärkt und eher bereit, ihr Repertoire an Fertigkeiten weiterzuentwickeln.

Da der Schwerpunkt der SFT auf dem Erkennen und der detaillierten Beschreibung der Fähigkeiten der Klientel zu liegen scheint, erscheint es gerechtfertigt, die SFT aus der Sicht von Vygotskys etablierten Theorien über Lernen und Entwicklung zu untersuchen (siehe auch Engeström, 1987; Vygotsky, 1978, 1982). Dieser Artikel verfolgt ein doppeltes Anliegen. Die erste Forschungsfrage ist philosophischer Natur: Wo lässt sich die SFT philosophisch verorten, wenn Fähigkeiten der Klientel und Veränderung ein zentrales sprachliches Thema in Therapiesitzungen sind? Die zweite Forschungsfrage ist eher theoretisch und begrifflich: Wie erscheint die SFT durch die Linse der CHAT oder, genauer, durch Vygotskys Begriffe der „kulturellen Vermittlung“ und der „Zone der nächsten Entwicklung“?

Ich beginne mit einer philosophischen Erörterung von SFT und sozialem Konstruktionismus und biete eine alternative, an der CHAT und am Pragmatismus orientierte Sichtweise an. Anschließend stelle ich den Begriff der „kulturellen Vermittlung“ vor (Vygotsky, 1978), den Kernbegriff der CHAT. Danach untersuche ich die SFT anhand des Begriffs der „Zone der nächsten Entwicklung“ (Vygotsky, 1978). Schließlich schlage ich einen neuen Begriff vor, nämlich die lösungsfokussierte Zone der nächsten Entwicklung, um das Kernanliegen der SFT besser zu verstehen. Zum Schluss erörtere ich, was diese neuen Ideen für die SFT bedeuten.

Hin zu einer pragmatischen Version des sozialen Konstruktivismus

De Jong & Berg (2018, S. 349-350) verorten die SFT im Feld des sozialen Konstruktivismus. Ganz allgemein befasst sich der soziale Konstruktivismus mit der Rolle der Sprache bei der Entstehung sozial vermittelter und situierter Wirklichkeiten (vgl. Berger & Luckman, 1967; Foucalt, 1977; Foucault, 1982; Gergen & Davis, 1985; Mills 1940). Das Individuum wird als aktiv teilnehmend und lernend in der Gesellschaft gesehen (vgl. Berger & Luckman, 1967; Heiskala, 1994; Hirvihuhta & Litovaara, 2003; Miettinen, 2000). Wirklichkeit wird durch wechselseitige Bedeutungsbildung konstruiert (De Jong & Berg 2018, S. 350). Da Bedeutungsbildung an die Erfahrungsgeschichte des Individuums gebunden ist, ist das Verstehen des Gegenübers stets ein Aushandlungsprozess. Damit scheint die Identität selbst verhandelbar zu sein, ein Ergebnis des Dialogs.

Die SFT wurde auch mit Derridas „radikalem Konstruktivismus“ in Verbindung gebracht (siehe Pihlaja & Pihlaja, 2020). Derridas Begriff der „Dekonstruktion“ verweist auf die Methode, Machtverhältnisse, unterschiedliche Sichtweisen und gesellschaftliche Konflikte sichtbar zu machen (Caputo, 1997; Derrida, 1995). Sie ist eine kritische Lesemethode, in der ein Text nicht bloß Text ist: Der Text enthält Widersprüche (Rolfe, 2004). Autorität wird gewissermaßen „aus den Fugen“ gebracht (Derrida, 1995). Die Dekonstruktion ist somit die Feindin des autoritären Textes (Rolfe, 2004, S. 276). Ich würde die Haltung des „Nicht-Wissens“ der SF-therapeutischen Fachperson – also im Voraus nicht zu viel über die Klientel anzunehmen – nicht nur als Akt der Wertschätzung und als Grundlage einer kooperativen, nicht pathologisierenden Therapie deuten (De Jong & Berg, 2018, S. 30-58), sondern auch als strategischen „derridaschen“ Versuch, die Dominanz der therapeutischen Seite zu dekonstruieren.

Obwohl die SFT auf der Idee der Demokratie beruht (De Jong & Berg, 2018, S. 350), ist sie nicht völlig frei von Macht. Sprache kann als strategisches Werkzeug zur Machtausübung eingesetzt werden (Freeman, 2011, S. 157)⁴. Da Sprache sowohl für die therapeutische Fachperson als auch für die Klientel Wirklichkeit schafft, ist es äußerst wichtig, dass SFT-Fachkräfte bei der Wahl ihrer Worte wachsam bleiben. Was gesagt wird, wirkt sich ebenso auf die Klientel aus wie das, was nicht gesagt wird. Letztlich ist es jedoch die therapeutische Fachperson, die die Richtung des Gesprächs steuert.

Da man der Sprache-als-Macht nicht entkommen kann, ist das Zweitbeste, sich dessen bewusst zu sein. Manche Fragen sind ermutigender und stärken die Handlungsfähigkeit mehr als andere. Die Fragen der SFT wurden eindeutig mit der Absicht entworfen, die Selbstwirksamkeit der Klientel zu stärken. Dennoch muss die therapeutische Fachperson feinfühlig damit umgehen, welche Fragen sie wann und wie stellt. Das Timing ist entscheidend, denn Timing ist Macht.

„Sozialer Konstruktivismus“ ist ein Oberbegriff für eine Vielzahl unterschiedlicher Ansätze (Miettinen, 2000). Je weiter das Feld des sozialen Konstruktivismus wird, desto unschärfer wird der Begriff. Wie Miettinen (2000) uns erinnert, ist es wichtig zu fragen, was eigentlich konstruiert wird, wenn wir von sozialem Konstruktivismus sprechen. Konstruieren wir (a) das Wissen und das begriffliche Denken des Individuums, (b) eine gemeinsame Deutung von etwas in einem Dialog, (c) eine Regel oder Institution, der Individuen folgen, oder (d) ein Artefakt oder ein System von Artefakten, zum Beispiel ein Haus, ein Mikroskop, ein Computerprogramm oder eine Gedichtsammlung? (Miettinen, 2000, S. 276) (Übersetzung der Autorin).

Ich würde behaupten, dass alle vier genannten Formen der Wissenskonstruktion in einer SFT-Sitzung vorhanden sind. Was in Worten geäußert wird, spiegelt umfassendere gesellschaftliche Diskurse, Anliegen und Veränderungen wider. Das Ökonomische, das Soziale und das Politische spiegeln sich in der persönlichen Erzählung der Klientel wider, unabhängig vom Anlass für die Therapie. Ihre Identitäten, Interaktionsgeschichten, Wert- und Glaubenssysteme, ihr Wissen und ihre Fähigkeiten sind alle miteinander verflochten. Die therapeutische Begegnung ist daher keine bloße Ad-hoc-Interaktion. Sie ist ein bewusstes Bemühen der therapeutischen Fachperson, das Wohlbefinden der Klientel auf begrifflicher und konkreter Ebene zu beeinflussen.

Bedeutungen werden nicht aus dem Nichts konstruiert, wie es der Begriff „sozialer Konstruktionismus“ bei leichtfertigem Gebrauch nahelegen könnte. Bedeutungen werden stets in Bezug auf einen Gegenstand der Tätigkeit konstruiert (z. B. Stetsenko, 2005), im vorliegenden Kontext in Bezug auf die Motive und Ziele, die die Klientel in der Therapie festlegt. Motivation ist also weder ein statisches oder abstraktes Phänomen noch ausschließlich angeboren oder universell, sondern hängt davon ab, was Menschen konkret tun, wie sie sich mit den Dingen und Menschen in ihrem Leben auseinandersetzen (Freeman, 2007, S. 6).

Wissenskonstruktion in der Therapie ist eine mehrdimensionale und systemische Tätigkeit. Es überrascht nicht, dass SFT und „Systemtheorie“ als miteinander verbunden angesehen wurden (z. B. Pihlaja & Pihlaja, 2020). Obwohl die Systemtheorie ursprünglich im Bereich der Kybernetik entwickelt wurde, wird sie heute als allgemeiner Ansatz verwendet, um die wechselseitig verbundene und voneinander abhängige Natur der Teile eines beliebigen Phänomens zu erklären (siehe Skyttner, 1996, S. 16.). Meiner Ansicht nach wäre jedoch die CHAT ein wissenschaftlich näherliegender systemtheoretischer Ansatz für die SFT, da ihre Wurzeln in der Kulturpsychologie und der Entwicklungspsychologie sie der Welt der Therapie näherbringen (siehe Cole, 1997; Engeström, 1987, 2004; Leontjev, 1978; Vygotsky, 1978).

Wenn Menschen eine Therapie beginnen, bringen sie ihre Gemeinschaften mit. Die systemische Natur menschlicher Tätigkeit (Engeström, 1987; 2004)⁵ zeigt sich, wenn Individuen sich in ihren sozialen Netzwerken und durch sie hindurch bewegen. Solange die eigenen Tätigkeiten reibungslos verlaufen, ist man sich des eigenen Netzes von Gemeinschaften nicht bewusst. Erst wenn die Ziele eines Individuums mit den Zielen anderer kollidieren, die dieses bestimmte Tätigkeitssystem teilen, wenn das Individuum zwischen den widersprüchlichen Zielen mehrerer Tätigkeitssysteme wählen muss oder wenn jemand das Tätigkeitssystem verlässt oder ihm beitritt, werden seine Gemeinschaften sichtbar. (siehe Freeman, 2007; 2011; 2015.) Die Gesellschaft spiegelt sich also tief im Individuum wider. Es gibt eine dialektische Bewegung zwischen Geschichte und Gegenwart sowie zwischen Individuum und Gesellschaft (siehe Cole, 1997; Engeström, 1987).

Auch SF-therapeutische Fachkräfte bringen ihre Geschichte in die Sitzung ein, bemühen sich aber bewusst, sie im Hintergrund zu halten. Zudem stützen sie sich bei der Durchführung der SFT auf kulturell und historisch sich entwickelnde Werkzeuge, Regeln, Vorschriften und Arbeitsteilungen. Therapie ist ein Lernprozess, in dem therapeutische Fachperson und Klientel gemeinsam neue Bedeutungen, Werkzeuge und Innovationen hervorbringen. Im Kern ist jede SFT-Sitzung zugleich Nutzerin und Erzeugerin kulturell vermittelter Artefakte. Eine therapeutische Fachperson mit einem systemischen Verständnis menschlicher Tätigkeit erkennt an, dass therapeutische Arbeit weder von den kulturhistorischen Entwicklungen der globalen Gesellschaft noch von den eigenen Netzwerken der Wissens- und Kompetenzentwicklung getrennt werden kann. Therapeutische Arbeit ist selbst eine sich historisch entwickelnde sprachliche und materielle Institution.

Die SFT betont den praktischen Wert von Wissen, das heißt, wie die Klientel ihre Fähigkeiten in konkreten Alltagstätigkeiten nutzen können (siehe De Jong & Berg, 2008; Furman & Ahola, 2012). Nach meinem Verständnis verweist das Streben der SFT – mit sprachlichen Mitteln – nach einem konkreten Therapieergebnis von Anfang an nicht nur auf sozialen Konstruktivismus, sondern auch auf Pragmatismus. Miettinen (2006, S. 389) analysiert das Verhältnis zwischen Pragmatismus und CHAT:

So gesehen erscheint die SFT pragmatischer und stärker kulturell vermittelt als der „radikale Konstruktivismus“. Zwar unterscheiden sich Verhalten und Rollen von einem Kontext zum anderen in gewissem Maß, doch hat der menschliche Geist auch etwas sehr Konkretes und Greifbares. Die Welt der Artefakte ist im Wesentlichen externalisierte Psychologie. Ein einziger Blick auf die unmittelbare materielle und digitale Welt zeigt, dass unsere Umgebung von Erzeugnissen des schöpferischen menschlichen Geistes durchdrungen ist.

Vygotskys (1978) Version des sozialen Konstruktivismus schließt in seiner Untersuchung des sozial entstehenden menschlichen Geistes auch die Welt der kulturellen Artefakte und materiellen Gegenstände ein: „Psychische Prozesse müssen als gegenstandsbezogene Handlungen draußen in der Welt begriffen werden, die in der Welt etwas bewirken und an ihrer Konstruktion und Entwicklung teilhaben“ (Stetsenko, 2005, S. 82).

Philosophisch betrachtet schlage ich vor, die SFT als pragmatische Version des sozialen Konstruktivismus zu verstehen. Da die SFT darauf abzielt, das Sprechen der Klientel in konkreter Tätigkeit zu verankern, sehe ich Vygotsky und die CHAT als Ergänzung des SFT-Rahmens. Im nächsten Abschnitt stelle ich Vygotskys Begriff der „kulturellen Vermittlung“ vor.

„Kulturelle Vermittlung“ als systemischer Begriff

Vygotskys (1978) Begriff der „kulturellen Vermittlung“ umgeht das behavioristische S-R-Modell und den subjektiven Idealismus der Introspektionspsychologie (Leiman, 1992, S. 210). Ebenso stellt Miettinen (2006, S. 389) fest, dass die Idee einer kulturell vermittelten Handlung die cartesianische Subjekt-Objekt-Dichotomie überwindet. Vygotsky war ein mutiger Wegbereiter, der eine kritische Haltung gegenüber psychologischer Pathologisierung und kausalen Erklärungen einnahm (z. B. Cole, 1997). Das Vermeiden unnötiger Pathologisierung, von Determinismus und Schuldzuweisungen ist auch ein zentrales Prinzip der SFT (Ahola & Furman, 2016, S. 19).

Die erhellende Idee der „kulturellen Vermittlung“ verweist auf den persönlichen Sinn sozialer Tätigkeit. Sie lenkt die Aufmerksamkeit auf all die sprachlichen und materiellen Werkzeuge, die durch Sozialisation erworben werden. Nach Vygotsky ist der wichtigste Prozess in der psychischen Entwicklung eines Kindes die Verinnerlichung der Kultur, in die es eingebettet ist. Alle kulturellen Erzeugnisse, die Menschen in ihren jeweiligen Kulturen schaffen, sind Artefakte. Und es ist durch all die Dinge, die wir gebrauchen – von einfachen Gegenständen wie einem Löffel, einem Stift oder einem Tisch bis hin zu komplexeren Dingen wie Sprache, Traditionen, Überzeugungen, Kunst und Wissenschaft –, dass Kultur die Entwicklung beeinflusst (Cole, 1997; Vygotsky, 1978).

Vygotsky veranschaulicht diese Einsicht, indem er zeigt, wie die Bewegung der Hand eines Kindes zu einem Gegenstand hin zu einem Zeichen wird. Die Bedeutung der Handbewegung verändert sich, wenn die Mutter oder die betreuende Person hinzukommt und das Verhalten wahrnimmt. Es wird zu einer sozial ausgerichteten Handlung. Die erwachsene Person versteht, dass das Kind den Gegenstand haben möchte, und gibt ihn ihm. Erst später stellt das Kind eine Verbindung zwischen dem Zeigen und der sozialen Tätigkeit her, und die Bewegung wird zum „Akt des Zeigens“. Der Akt des Zeigens ist somit auch ein Akt, der auf eine soziale Beziehung zeigt (Vygotsky, 1978, S. 56).

Es ist daher unmöglich, die psychische Entwicklung von der einzigartigen kulturellen und sozialen Situation des Individuums zu trennen. Bewusstsein entsteht in sprachlichen Begegnungen mit Menschen, Dingen, der Natur und dem gesamten Universum. Wie Leiman (2011) bemerkt, verbindet in diesem Sinne die Wortbedeutung als Einheit psychischer Tätigkeit das Intrapsychische und das Interpersonale. Für Vygotsky ist das „Wort“ ein Mikrokosmos des menschlichen Bewusstseins (Vygotsky, 1986, S. 256), und das „Zeichen“ symbolisiert Gemeinsamkeit (Leiman, 1992, S. 216). Zudem geht die Sprache nicht dem Handeln voraus, sondern umgekehrt: Zuerst kam das Handeln, und das Wort entwickelte sich daraus (Vygotsky, 1962, S. 153).

Menschen erschaffen ihre privaten Gefühle und Gedanken in der Semiosphäre, durch kontextspezifische Handlungen (Valsiner, 2006, S. 9). Durch Sprache und den Gebrauch kultureller Werkzeuge kommunizieren wir mit uns selbst und mit anderen. Die innere Sprache ist ein psychologisches Werkzeug, das auf den privaten Modus des Selbst ausgerichtet ist. Sie dient dazu, das Geschehen in der Welt zu verinnerlichen. Die äußere Sprache dient dazu, innere Gedanken sichtbar zu machen und auf das Denken anderer und auf die Welt der Gegenstände einzuwirken. (Vygotsky, 1978.) Die verinnerlichten sozialen Wirklichkeiten und die entäußerten inneren Wirklichkeiten stehen in einer dialogischen Beziehung. Psychische Entwicklung besteht, wie Vygotsky sie erklärt, in einem fortwährenden dialektischen Wechselspiel zwischen unterschiedlichen, aber voneinander abhängigen Funktionen oder Prozessen der Verinnerlichung und Entäußerung (Lourenço, 2012, S. 283).

Die kulturellen Artefakte und Werkzeuge, die wir erben, sind zugleich materiell und begrifflich. Begrifflich sind sie insofern, als ihre materiellen Eigenschaften von ihrer vorangegangenen sozialen Geschichte geprägt wurden (Cole, 1997, S. 117) und sie bestimmte Wert- und Glaubenssysteme zum Ausdruck bringen. Indem wir alte Artefakte verändern und neue schaffen, erschaffen und verändern wir auch unsere eigene Psyche und die anderer. Auf diese Weise wird wichtiges soziales Kapital von einer Generation zur nächsten weitergegeben und umgewandelt. Neue Innovationen entstehen, wenn „alten“ Artefakten neue Bedeutungen und Verwendungszwecke zugewiesen werden. (Siehe Freeman, 2007; 2011; 2012; 2015). Aus diesem Blickwinkel lässt sich die SFT als Raum gemeinsamer Kreativität und Innovation betrachten.

Sozialisation, persönliche Neuorientierung und schöpferische Tätigkeit setzen sich das ganze Leben hindurch fort. Das Individuum nimmt an vielen verschiedenen sozialen und beruflichen Gemeinschaften und Netzwerken teil.⁶ In diesen sozialen Formationen erlebt das Individuum unterschiedliche Motivwidersprüche, die, wenn sie erfolgreich gelöst werden, zu sinnvollen neuen Berufs- und Ruhestandswegen führen (siehe Freeman, 2007; 2015).

Diese Gedanken stehen im Einklang mit Milton H. Eriksons Auffassung (Haley, 1997, S. 39), dass Entwicklungskrisen ein natürlicher Teil des Lebens sind. Wie das Individuum diese Dilemmata und sozialen Übergangsphasen bewältigt, ist von zentraler Bedeutung. Wie Furman & Ahola (2012) betonen, ist es in der SFT entscheidend, auf Ausnahmen und Fortschritte zu achten. Die Konzentration auf Situationen und Umstände, in denen es besser läuft – wenn das Problem nicht auftritt –, stärkt die wahrgenommene Selbstwirksamkeit und das Erfolgserleben der Klientel. Wenn der therapeutische Fokus auf gesunden Verhaltensmustern, Ressourcen und Fähigkeiten liegt, lassen sich Probleme lösen, ohne bewusst beim unerwünschten Verhalten zu verweilen. (siehe Berg & Miller, 1992; De Jong & Berg, 2008; Furman & Ahola, 2012.)

Die fähigkeitsorientierten Fragen der SFT bieten daher, verbunden mit Vygotskys Gedanken über Lernen und Entwicklung, der therapeutischen Fachperson eine ermutigende Möglichkeit, der Klientel bei der Bewältigung der sozial und kulturell vermittelten Herausforderungen des Lebens beizustehen.

Die Zone der nächsten Entwicklung und die SFT

Die Zone der nächsten Entwicklung (ZDP) beruht auf der Idee einer kulturell vermittelten menschlichen Entwicklung, wie oben beschrieben. Der Begriff der ZDP entstand aus Vygotskys Beobachtungen über Lernen und Entwicklung im schulischen Kontext. Er unterschied zwischen gutem und schlechtem Lernen. Schlechtes Lernen bezeichnet die Übertragung vorab festgelegter Informationen und Kenntnisse in die „Köpfe“ von Individuen. Gutes Lernen hingegen bringt etwas Unvorhersehbares und Neues hervor, etwas, das vorher nicht existierte. (Engeström, 2004, S. 19).

Obwohl Entwicklung selten in der Komfortzone des Individuums stattfindet, können zu schwierige Ziele und Zukunftsszenarien lähmend wirken. Was es braucht, ist eine optimale Entwicklungszone oder, wie Vygotsky sie definiert, eine Zone der nächsten Entwicklung:

Mit anderen Worten: Die ZDP ist der Abstand zwischen dem, was Individuen selbstständig erreichen können, und dem, was sie mit ein wenig Hilfe tun können. Das Wort „nächste“ (proximal) bedeutet, dass die gewährte Unterstützung das aktuelle Fähigkeitsniveau der Lernenden nur geringfügig übersteigt und so ihre vorhandenen Fähigkeiten ergänzt und auf ihnen aufbaut (Cole & Cole, 2001).

All dies hat wichtige Folgen für die SFT. Die therapeutische Fachperson kann – vorübergehend – als Vorreiterin des SFT-Ansatzes betrachtet werden und damit als „fähigerer Peer“ in Bezug auf die Prinzipien der SFT. Die SF-therapeutische Fachperson ist darin geschult, offene Fragen zu stellen, die es der Klientel ermöglichen, die Rolle der fachkundigen Instanz einzunehmen. Der Prüfstein für therapeutische Fachkräfte ist ihre Fähigkeit, das selbstständige Problemlösen der Klientel sowie die Entwicklung ihrer Lebenskompetenzen und ihrer Selbstwirksamkeit anzuregen und zu unterstützen. Angesichts von Traumata und Herausforderungen „vergessen“ Menschen in Therapie möglicherweise vorübergehend, was sie wissen und können. Deshalb ist es wichtig, die gegenwärtigen Fähigkeiten der Klientel über ausnahme- und fortschrittsorientierte Fragen zu erfassen. Ebenso wichtig ist es, sie dazu anzuregen, über die Möglichkeit nachzudenken, neue Fähigkeiten zu entwickeln. Im Kern sind es neue Sichtweisen, die in der ZDP entstehen. Während die therapeutische Fachperson hilft, den Handlungshorizont zu erweitern, liegt die eigentliche Arbeit bei der Klientel selbst.

Im Bildungsbereich wurde die ZDP über den Begriff des „Scaffolding“ operationalisiert. Der Begriff bezeichnet Tätigkeiten, bei denen die Lehrkraft vorübergehende Stützstrukturen errichtet, um Lernenden zu helfen, ihr Verständnis, ihr begriffliches Denken und ihre Fähigkeiten zu entwickeln. Sobald die Lernenden diese neuen Fähigkeiten erworben haben, zieht die Lehrkraft die Unterstützung zurück, bis sich die Notwendigkeit ergibt, neue Fähigkeiten zu erlernen. Später sind die Lernenden in der Lage, diese neuen Fähigkeiten auf neue Tätigkeitskontexte zu übertragen (Hammond & Gibbons, 2005, S. 7-8).

Die SFT ermutigt und unterstützt die Klientel dabei, die gegenwärtige Situation zu untersuchen, Ziele festzulegen und Dinge anders zu machen (Pihlaja & Pihlaja, 2020). Mit Unterstützung einer feinfühligen, an der ZDP orientierten SF-therapeutischen Fachperson erstellt die Klientel so eine Art „Landkarte“ ihrer ZDP. Diese umfasst eine Darstellung davon, wie man in der betreffenden Frage von A nach B gelangt: welche alten Fähigkeiten mobilisiert werden können, welche neuen Fähigkeiten erlernt werden müssen, um eine Veränderung herbeizuführen, und an wen man sich um Unterstützung wenden kann. SFT-Fragen, die sich auf vergangene Erfolge und zukünftige Wunder konzentrieren, einschließlich der therapeutischen Skalierung und der Kartierung des sozialen Netzwerks, geben der Klientel im Idealfall die Energie, ihr Leben selbst in die Hand zu nehmen. Zwischen den Sitzungen übt die Klientel neu erworbene Fähigkeiten, Sichtweisen und Verhaltensmuster ein. Jede Therapiesitzung ermöglicht es, neue verinnerlichte Perspektiven und Verhaltensmuster zu begreifen und sichtbar zu machen. Der zyklische Therapieprozess endet, sobald ausreichende Unabhängigkeit erreicht ist. Die therapeutische Unterstützung ist also nur vorübergehend. Sobald das neue Ziel erreicht ist, wird das Gerüst rasch abgebaut. Gemeinsam bewerten Klientel und therapeutische Fachperson den Erfolg des therapeutischen Prozesses. Entscheiden sie sich weiterzumachen, richtet sich der Fokus auf eine neue Fähigkeit oder Sichtweise, die der vorübergehenden Unterstützung durch die therapeutische Fachperson bedarf.

Die ZDP ist ein kreativer Raum, um das Psychische zu entäußern und das Soziale zu verinnerlichen. Tatsächlich bilden Entäußern und Verinnerlichen eine fortwährende dialogische Beziehung (Engeström, 1987; Vygotsky, 1978). In der SFT bezeichnet der Begriff „Externalisierung“ die Werkzeuge, mit denen das Problem von der Person gelöst wird. Externalisierung verweist somit auf eine spezifische Technik, die eingesetzt wird, um die emotionale Belastung der Klientel möglichst gering zu halten. Das Problem von der Person zu lösen, schafft die nötige Objektivität, um die Herausforderung zu untersuchen, die es darstellt. Zu diesen Techniken gehören die Verwendung eines Whiteboards, Rollenspiele und die Externalisierung des Problems in eine Figur, mit der sich die Person wohlfühlen kann. (siehe Pihlaja & Pihlaja, 2020). Theoretisch betrachtet hat der Akt des Entäußerns jedoch bereits vor dem Einsatz dieser Externalisierungstechniken stattgefunden, nämlich genau in dem Moment, in dem die Person Worte für das Problem findet. Daher wäre es begrifflich vielleicht genauer, von Distanzierungstechniken der SFT zu sprechen.

Die therapeutische Fachperson lädt die Klientel ein, ihre Gedanken mithilfe von SF-Fragen zu entäußern. Der therapeutische Dialog trägt zur Möglichkeit eines aktualisierten Selbstbildes bei. Sobald die neue Sicht auf das „Ich“ in der privaten Sphäre des Selbst verinnerlicht ist, werden dauerhafte Verhaltensänderungen möglich. Und mit ihnen neue Arten sozialer Dynamiken und Identitäten, neue „Wirs“. Das Ergebnis der Therapie entspringt dem Geheimnis der Zusammenarbeit.

Die Unvorhersehbarkeit des Lernens wurde im Bildungsbereich von Engeström (1987) erörtert. Sein Begriff des „expansiven Lernens“ beruht unter anderem unmittelbar auf Vygotskys Ideen. Sein systemisches Lernmodell betont jedoch das Kollektive gegenüber dem Individuellen. Der Gegenstand des Lernens wird nicht als gegebenes oder statisches Phänomen gesehen, sondern als etwas, das sich mit dem Lernprozess entwickelt und erweitert. Dieser Lernprozess verläuft folgendermaßen: (a) die gegenwärtige Praxis infrage stellen, (b) die gegenwärtige Praxis analysieren, (c) die neue Lösung modellieren, (d) das neue Modell prüfen und erproben, (e) das neue Modell umsetzen und (f) das neue Tätigkeitsmodell festigen, reflektieren und verallgemeinern. Der Zyklus beginnt von Neuem, wenn das bestehende Modell auf Widersprüche stößt. (Siehe Engeström, 2004, S. 59-63).

Die SFT lässt sich als an der ZDP orientierter expansiver Lernprozess betrachten, in dem therapeutische Fachperson und Klientel die Ziele der Therapie mithilfe spezifischer SFT-Fragen aushandeln und festlegen. So nährt etwa der Einsatz der „Wunderfrage“ die Hoffnung auf ein besseres Morgen, indem sie hilft, sich diese Veränderung konkret vorzustellen. Die Klientin oder der Klient wird gebeten, sich eine Situation vorzustellen, in der das Problem auf wundersame Weise verschwunden ist, und in Worte zu fassen, was anders ist, woran man erkennen wird, dass das Problem nicht mehr besteht, wer es zuerst merken wird, woran diese Person es merken wird, und so weiter. (De Jong & Berg 2008, S. 88). Die Wunderfrage ruft so neue Sichtweisen, neues Verhalten und neue soziale Dynamiken hervor. Meines Erachtens passt sie gut zu Engeströms (1987; 2004) und Vygotskys (1978) Vorstellungen vom Lernen als einem sich ständig erweiternden zyklischen und systemischen Prozess, dessen Ergebnis ein innovatives Aha-Erlebnis ist.

Eine therapeutische Fachperson, die sich auf Vygotskys Idee des guten Lernens stützt, versteht, dass individuelle Motivation das Ergebnis positiver und zeitnaher Rückmeldung ist. Wie De Jong & Berg (2008, S. 116-139) feststellen, sind positives Feedback und Anerkennung unter dem Gesichtspunkt des Empowerments der Klientel wichtig. In meiner früheren Forschung habe ich festgestellt, dass das Verlangen nach Anerkennung⁷ eine wichtige soziale Kraft ist, die ein Individuum motiviert, sich an kollektiver Tätigkeit zu beteiligen und zu ihr beizutragen (Freeman, 2007, 2015). Die Therapie bildet da keine Ausnahme: Die Klientel muss motiviert sein, sich zu beteiligen, damit sich etwas verändert.

Positives Feedback muss jedoch in den konkreten sprachlichen Handlungen und kollektiven Tätigkeiten des Individuums verankert sein. Unverdientes Lob führt nicht zu künftiger Unabhängigkeit. Im Gegenteil: Sobald das Gerüst entfernt ist, kann es zu unrealistischen Zielen und Lernlähmung führen. Häufig muss ein Mensch seine alten Wert- und Glaubenssysteme überschreiten, um wirklich etwas Neues zu lernen. Daher würde ich behaupten, dass expansives Lernen auch ein geschicktes Aushalten von Veränderung erfordert sowie die Fähigkeit, die eigenen Ziele ständig neu zu bewerten und neu auszurichten.

Lösungsfokussierte Zone der nächsten Entwicklung (SFZPD) – vorläufige Leitlinien

Die Möglichkeit für „gutes Lernen“ auf der Grundlage der ZDP schaffen. Eine therapeutische Fachperson, die versteht, was „gutes Lernen“ bedeutet, erkennt, dass Lernen, persönliches Wachstum und Kreativität voraussetzen, dass ein Mensch sich nicht nur seiner gegenwärtigen Fähigkeitsbasis bewusst ist, sondern auch bereit ist, sie Schritt für Schritt zu erweitern.

Die Möglichkeit für fortlaufendes Reflektieren, Neudefinieren, Neubewerten und Neuausrichten von Lebenszielen schaffen. Die SF-therapeutische Fachperson sollte selbstständiges, an der SFT orientiertes Denken fördern und unterstützen, einschließlich der Fähigkeit, persönliche Eigenschaften neu zu definieren, Dinge aus neuen Perspektiven zu sehen, durch Distanzierung zu reflektieren und beim Festlegen von Zielen wachsam und realistisch zu sein. Lernen erfordert, das Soziale neu zu definieren. Die „wahrgenommene Selbstwirksamkeit“ (Bandura, 1977) ließe sich somit als die Fähigkeit betrachten, die eigenen Möglichkeiten zu sehen und die Handlungsfähigkeit zu erwerben, sie zu verwirklichen.

Die Fähigkeit fördern, sich Ängsten zu stellen, die dem fortwährenden Lernen und dem kreativen Selbstausdruck im Weg stehen können. In der SFT geht es darum, gemeinsam etwas zu lernen, das es noch nicht gibt. Das bedeutet, sich auf das Unbekannte zuzubewegen – eine Situation, die Ängste und emotionalen Ballast mit sich bringen kann. Zwar legt die SFT keinen Schwerpunkt auf die negativen Seiten des Lebens, doch heißt das nicht, dass schwierige Gefühle vermieden oder geleugnet werden sollten. Vielmehr wird auf eine stärkende Weise mit ihnen umgegangen. Indem die therapeutische Fachperson ein Verständnis der gegenwärtigen Fähigkeiten der Klientel aufbaut, schafft sie eine sichere Grundlage, auf der sich etwaige Ängste untersuchen lassen, die gutes Lernen hemmen könnten. Im Kern bewegt sich die Klientel von einem Zustand des „Ich kann“ zu einem Zustand des „Ich lerne, und ich habe den Mut, etwas völlig Neues zu versuchen“. Dieser Übergang ist wichtig, weil er ermutigt, dem Lernprozess zu vertrauen und das Unerwartete zu meistern. Daher lässt sich „wahrgenommene Selbstwirksamkeit“ (Bandura, 1977) auch als der Mut verstehen, Dinge anders zu machen und mit dem Unbekannten Frieden zu schließen.

Die nach Symbiose strebende Person ermutigen, das Gefühl von Getrenntheit und Unabhängigkeit zu erfahren. SFT in der ZDP ist ein nützlicher Ansatz im Umgang mit Suchterkrankungen, da sie Unabhängigkeit und eine gesunde psychische Getrenntheit fördert. Häufig suchen Menschen mit einer Sucht Lösungen „außerhalb“ ihrer selbst, was dazu führt, dass sie ungesunde Bindungen an Menschen, Gegenstände und Substanzen eingehen. Die SFT ermutigt dagegen dazu, Lösungen in sich selbst zu finden: in den eigenen Fähigkeiten, den eigenen Ressourcen – in Dingen und Menschen, die den Aufbau eines gesünderen Lebens fördern und unterstützen.

Meiner Erfahrung nach neigen Menschen, die mit Suchterkrankungen zu kämpfen haben, mitunter dazu, Bindungen an Selbsthilfegruppen einzugehen und sich selbst als Beispiele psychopathologischer Kategorien zu sehen. Trotz der guten Absichten von Suchtprogrammen birgt es eine Gefahr, Ausdrücke wie „in Genesung von X oder Z“ oder „Hallo, ich heiße C, ich bin X oder Z“ zu verwenden. Diese Formeln laden die Person dazu ein, ihre Zugehörigkeit zu ihrer Suchtgruppe als lebenslang zu betrachten. Sie sind deterministisch und verneinen die Möglichkeit der Freiheit. Zudem neigen Menschen mit einer Suchtgeschichte dazu, von Therapie oder Therapien abhängig zu bleiben. Umgekehrt kann eine therapeutische Fachperson mit ungelösten Süchten die Klientel zu lange an sich binden.

Auf der Grundlage dieser theoretischen Synthese würde ich vorschlagen, Furmans (1994) Liste der Merkmale der SFT um Folgendes zu ergänzen: Pragmatismus, achtsamer Sprachgebrauch, Fähigkeitszentrierung und Arbeit innerhalb der SFZTD, um Vygotskys „gutes Lernen“ und eine gesunde Unabhängigkeit zu gewährleisten.

Schlussfolgerung und Diskussion

Der in diesem Beitrag vorgeschlagene vorläufige neue Begriff einer lösungsfokussierten Zone der primären Entwicklung (FSZDP) hebt das Lernen-in-der-SFT als optimal gestalteten, nicht individualistischen und expansiven Prozess hervor, der zu gestärkter Unabhängigkeit und Kreativität führt. Darüber hinaus verbindet er die SFT mit einer starken soziokulturellen und tätigkeitstheoretischen Tradition. Vygotskys Ansatz kann als Vorläufer des systemischen Denkens in der Psychologie gelten. Sein Werk steht für eine Form des sozialen Konstruktionismus, die materielle Artefakte in die sprachbezogene Untersuchung des schöpferischen menschlichen Geistes einbezieht. Ich schlage vor, dass sich die SFT aus philosophischer Sicht am besten als hybride Form von Pragmatismus und sozialem Konstruktionismus verstehen lässt oder, anders gesagt, als pragmatische Version des sozialen Konstruktionismus. Damit trägt der Beitrag zum laufenden Dialog über die theoretischen und philosophischen Grundlagen der lösungsfokussierten Therapie bei.

Die in diesem Beitrag vertretene Position lautet, dass das Verständnis des menschlichen Geistes die Untersuchung der Tätigkeiten von Individuen erfordert, einschließlich ihrer kreativen Hervorbringungen und Innovationen (Freeman, 2007; 2015; Miettinen et al., 2008). Meine früheren Studien zur Motivation (Freeman, 2007, 2011, 2013, 2014, 2015) zeigen deutlich, dass ein sinnerfülltes Leben aktiv und kreativ ist. Diese Erkenntnis hat wichtige Folgen für die Evaluation der SFT. Was wäre, wenn wir statt numerischer Selbsteinschätzungsbögen Menschen, die ihre Therapie abgeschlossen haben, nach ihren alltäglichen kreativen sprachlichen und materiellen Handlungen fragten? Würde das nicht mehr über ihr Wohlbefinden verraten als ihre schwankenden täglichen Gefühlszustände? Die Unterscheidung zwischen „kreativen und nicht kreativen Menschen und Branchen“ verzerrt das Leben. Alle Bereiche und alle Menschen sind potenziell kreativ. Die SFT hat, verbunden mit soziokulturellem und tätigkeitstheoretischem Denken, das Potenzial, Kreativität zu demokratisieren.

Ich komme nun kurz auf den Begriff der „Selbstwirksamkeit“ zurück. Bandura (1977) unterscheidet zwischen „wahrgenommener Selbstwirksamkeit“ und „Selbstwertgefühl“: Ersteres bezieht sich auf die subjektiven Überzeugungen von Individuen über ihre Fertigkeiten und Fähigkeiten im Verhältnis zu ihren gesetzten Zielen, Letzteres auf die Überzeugungen von Individuen über ihren eigenen Wert und dessen Einschätzung. (Bandura, 1977, S. 309.) Ich würde behaupten, dass sich wahrgenommene Selbstwirksamkeit und Selbstwertgefühl nicht trennen lassen: Das Individuum nutzt beide psychischen Strukturen, um sich ein Bild seiner Möglichkeiten zu machen. Zudem trägt das Meistern einer neuen Fähigkeit sowohl zur wahrgenommenen Selbstwirksamkeit als auch zum Selbstwert bei.

Eine therapeutische Fachperson, die einen SFZDP-Ansatz bevorzugt, hilft der Klientel mit minimaler Intervention. In diesem Ansatz unterstützt und stärkt sie die Selbstwirksamkeit, den Selbstwert und ein gesundes Gefühl der Unabhängigkeit ihrer Klientel, indem sie ihr hilft, ihre Fertigkeiten und Fähigkeiten zu erkennen und zu entwickeln. Der Grundgedanke der SF-Hilfe besteht darin, dafür zu sorgen, dass die ZDP der Klientel in kleinen, überschaubaren Schritten verwirklicht wird. Die helfende oder therapeutische Person unterstützt das Individuum dabei, einen realistischen, aber hoffnungsvollen motivationalen Zustand herzustellen. Wer gut hilft, weiß, wann es Zeit ist, sich zurückzunehmen, Raum zu geben und schließlich loszulassen. Der Tag, an dem die therapeutische Beziehung endet, ist ein Grund zum Feiern. Berg & Miller (1992, S. 11) etwa erinnern sich an eine Person in Therapie, die sagte: „Sie haben mich in Gang gebracht und mir dann verdammt noch mal nicht mehr im Weg gestanden.“

Nach Leiman (2011, S. 441) findet Psychotherapie an der Schnittstelle zwischen dem Interpersonalen und dem Intrapsychischen statt: zwischen dem, was mit anderen geteilt wird, und dem, was in der privaten Sphäre konstruiert wird. Dies wirft Fragen der Ehrlichkeit und des Vertrauens auf. Ein Mensch kann andere und sich selbst belügen, doch der Körper lügt selten. Ich halte es daher für wichtig, durch eine gesteigerte Körperwahrnehmung die körperlichen Ausdrucksformen und Empfindungen der Klientel zu berücksichtigen. Wie Burkitt (1999, S. 14) es formuliert, sind wir „denkende Körper“. Die Werkzeuge, die wir verwenden, sind wiederum Verlängerungen unseres Körpers (Shotter, 1975, S. 58). So ist es etwa beim Aufbau einer angemessenen SFZDP wichtig, für die energetischen und nichtsprachlichen Signale der Klientel empfänglich zu sein. Häufig zeigt die Körpersprache eines Individuums an, ob die gesetzten Ziele realistisch sind. Wichtig ist auch, dass die SF-Würdigung durch die therapeutische Fachperson aufrichtig ist, da sie das Erreichen der gesetzten Ziele beeinflusst.

Die SFT ist eine Therapieform, die sich um die Fähigkeit der Klientel dreht, die Ressourcen und Fertigkeiten zu finden und zu entwickeln, die sie benötigt, um fundierte Entscheidungen über ihr Leben zu treffen. Wie Shotter (1975) bei der Erörterung der „Gefahren der Psychologie“ in seinem klassischen Buch Images of Man in Psychological Research hervorhebt, sollte die Psychologie untersuchen, wie wir Verantwortung für unser Verhalten übernehmen, statt nach „Gesetzen, die das Verhalten bestimmen“, zu suchen (Shotter, 1975, S. 60-61). Die an der ZDP orientierte SF-therapeutische Fachperson schafft einen sicheren und optimalen Raum, der Lernen, Veränderung, Kreativität und den Ausdruck von Handlungsfähigkeit fördert. Zudem hilft sie der Klientel, sich als Teil eines historischen und kulturellen Kontinuums anzunehmen. Eine gute Lehrkraft tut dasselbe. In diesem Sinne ähneln sich therapeutische Arbeit und Unterricht: Die Lehrkraft will den Lernenden helfen, selbstständig zu lernen, während die SF-therapeutische Fachperson der Klientel helfen will, SF-Denken selbstständig zu nutzen.

Ich komme nun auf das Prinzip des „Nicht-Wissens“ in der SFT zurück (De Jong & Berg, 2008, S. 30-58). Die Vorstellung, dass die therapeutische Fachperson darauf verzichtet, im Voraus Annahmen über die Klientel oder deren Herausforderungen zu treffen, ist ein wichtiges Haltungswerkzeug. Sie ist die Grundlage sowohl unterstützender Zusammenarbeit als auch frischer, neuer Umdeutungen. Nicht-Wissen lässt der Klientel mehr Raum, selbst die Expertise innezuhaben.

Wie ist es dann möglich, dass die therapeutische Fachperson nicht weiß, während sie zugleich über umfangreiches Wissen und ein breites Spektrum an Fertigkeiten und Fähigkeiten verfügt? Wie erreicht sie einen Zustand des Nicht-Wissens? Meiner Erfahrung nach gelingt dies, indem man sich selbst kennt: indem man einen meditativen Zustand des In-der-Welt-Seins übt, in dem flüchtige, aber kostbare ichfreie Momente erlebt werden können. Nicht-Wissen ließe sich somit als bewusster meditativer Zustand betrachten.

Tatsächlich eröffnet das SFT-Prinzip des „Nicht-Wissens“ interessante Fragen für künftige Forschung im Zusammenhang mit dem Begriff des „Bewusstseins“. Wir haben oft mit wechselnden Geisteszuständen zu tun, während wir uns durch unsere Alltagstätigkeiten bewegen. Könnte der meditative Zustand des Nicht-Wissens als eigener „Geisteszustand“ oder „Seinsmodus“ betrachtet werden? Oder würde er vielleicht als eine Kategorie des Handelns gesehen: „reines Handeln“ oder „Handeln ohne zu handeln“? Was hätten östliche Philosophien des Yoga und des Buddhismus zum pragmatisch-sozialkonstruktivistischen Begriff des Nicht-Wissens in der SFT zu sagen? Ich denke, das Zusammenspiel von Handeln und Nicht-Handeln wäre gewiss ein interessantes Thema.

Abschließend schlage ich vor, den Begriff des „Nicht-Wissens“ so zu erweitern, dass er auch das Ergebnis der Therapie widerspiegelt: die Erschaffung von etwas Neuem und Unvorhergesehenem. Eine versierte SF-therapeutische Fachperson ist demütig und versteht, dass jede Interaktion eine einzigartige historische und soziale Gelegenheit für Lernen, Kreativität und Innovation ist.