Mots-clés : relation – récit – absolus cognitifs – méthodes analogiques – coévolution

Exister devant l’autre, c’est pouvoir se raconter

Notre point de départ sera que toute relation n’existe et ne se maintient qu’à travers la construction d’un récit. Appartenir à une famille, c’est participer, par le discours comme par le comportement, au récit que cette famille élabore d’elle-même. Constituer un couple, c’est construire, de connivence avec une autre personne, le récit d’un couple. Cet état de choses vaut également pour la relation que nous entretenons avec nous-mêmes. Pour exister en tant qu’individus qui portent des expériences passées et des projets futurs, nous nous racontons continuellement à nous-mêmes avec des mots. Il est intéressant que Jean-Paul Sartre ait choisi justement Les Mots comme titre de son autobiographie (Sartre, 1994).

Ce n’est pas une affirmation novatrice que de mettre en évidence que ce que nous considérons habituellement comme une description fidèle, tant de nous-mêmes que de la relation que nous entretenons avec notre entourage, n’est rien d’autre que la construction d’un récit ou d’un ensemble de récits.

Bateson a exprimé ce point de vue tout au long de son œuvre, et principalement dans l’ouvrage intitulé La Nature et la Pensée (Mind and Nature). Dès les premières pages, il signale : « Je considérerais un individu A comme pertinent pour un individu B si A et B sont l’un et l’autre parties ou composantes du même “récit” » (Bateson, 1979).

Dans le même texte, Bateson ajoute que ce récit, ou ces récits, bien qu’ils ne soient que le fruit de notre esprit, nous paraissent si évidents et si irréfutables qu’ils échappent comme tels à notre attention consciente.

La vérification constante de cette proposition dans le travail clinique m’a conduit à désigner ces récits, à la fois si aléatoires et si nécessaires, sous le nom d’« absolus relationnels » dans plusieurs publications. Ils sont absolus du fait qu’ils expliquent et conditionnent tout à la fois une relation, mais aussi parce qu’ils échappent en grande partie à notre attention consciente et à notre réflexion critique. Ils sont notre vérité, car nous n’en connaissons pas d’autre (Caillé, 1995, 1999, 2001 ; Caillé & Rey, 1998).

Pour prendre conscience de la nécessité et de la puissance de cet absolu relationnel, que nous pourrions considérer comme plus « surconscient » qu’inconscient, nous méditerons…