Migration, uneindeutiger Verlust und Rituale

Migration ist eine Erfahrung, die nicht allein jenen gehört, die ihr Geburtsland verlassen. Zu den Beteiligten, die von der „Migrationssaga“ betroffen sind, zählen diejenigen, die bleiben, diejenigen, die gehen, und diejenigen, die kommen und gehen. Man könnte auch die Angehörigen hinzunehmen, die vorausgegangen sind und im Aufnahmeland warten, ja sogar die Mitglieder der aufnehmenden Kultur, die mit der Ankunft von Zugewanderten umgehen müssen. Gemeinsam bilden sie ein vernetztes System, das immer mehr einer Familie „auf Distanz“ ähnelt. Eine Migrationserzählung muss notwendigerweise das komplexe Zusammenspiel all dieser Akteure so beachten, wie es sich in der Gegenwart vollzieht, statt nur darauf zu schauen, wie die Dinge lagen, als die migrierende Person ihr Zuhause verließ.

Für unsere Zwecke ist die erste zu berücksichtigende Frage die der belastenden Trennungen und der freudigen, wenngleich ebenfalls belastenden Wiedervereinigungen. Sie können bedeuten, dass die ältere Generation zurückgelassen wird und dass Trennungen mitten in der Kernfamilie entstehen: etwa wenn der Vater zuerst geht und die Mutter sich als Ein-Eltern-Familie neu organisiert, oder wenn die Mutter geht und die Kinder in der Obhut von Ersatzmüttern bleiben, oder auch wenn ein Kind oder mehrere Kinder aufbrechen, um zu ihren Eltern zu ziehen. Betrachtet man dieses Ganze in Bewegung, so zeigt sich, dass nicht einfach eine einzelne Person oder eine einzelne, isolierte Familie auswandert, sondern vielmehr eine große Gruppe, die, obwohl auf mehrere Länder verteilt, auf verschiedene Weise eine regelmäßige und bedeutsame Verbindung aufrechterhält.

Definition von „Transnationalismus“

Anders als die Migrierenden früherer Zeiten lassen sich die heutigen Migrierenden als „transnational“ begreifen, weil sie vielfältige Verbindungen zu ihren Herkunftsländern und -familien aufrechterhalten und dabei moderne Kommunikationstechnologien nutzen: Telefon, E-Mail, Geldsendungen und den Versand anderer Güter.

Im Bereich der Dilemmata und des menschlichen Leids zeigt sich, dass die Probleme oder Symptome, die auf die Auswanderung folgen, bei jedem Familienmitglied und in jedem der Länder auftreten können, und dass sie zum Zeitpunkt des Weggangs, später oder im Moment der Wiedervereinigung der getrennten Mitglieder entstehen können.

Auch die Formen der Migration haben sich verändert. Früher folgte die Einwanderung armer Migrantenfamilien in die Vereinigten Staaten diesem Muster: Der Mann ging als Erster und, sobald er Fuß gefasst hatte, folgten ihm seine Frau und die Kinder in das neue Land. Diese schrittweise Bewegung hat sich heute mit den wachsenden Arbeitsmöglichkeiten für Frauen gewandelt. Viele von ihnen wandern allein aus, lassen ihre Kinder im Herkunftsland zurück und finden erst Jahre später wieder mit ihnen zusammen.

Wenn das Kennzeichen des Transnationalismus darin besteht, an zwei Orten zu leben und ein weites soziales Feld auszudehnen und zu verknüpfen, dann ist ein typisches Beispiel für Transnationalismus die Trennung oder Verbindung zwischen Ländern, die sich in der Dyade aus Mutter und getrennt lebenden Kindern abspielt. Der Preis für das Familienleben kann sehr hoch sein, und ich werde auf die Risiken und die Resilienz dieser Beziehungen auf Distanz zurückkommen; zunächst sind jedoch einige allgemeine Bemerkungen dazu nötig, was der Begriff „Transnationalismus“ – im Gegensatz zum traditionellen Begriff der „Migration“ – für die therapeutische Arbeit mit migrierten Bevölkerungsgruppen und ihren Nachkommen bedeutet.

Die Akkulturationstheorie ging von der Annahme aus, dass eine letztliche Assimilation das Ziel der Migration in eine pluralistische Gesellschaft sei. Die meisten Therapierenden hielten den Prozess für linear. Tatsächlich ist die heutige Akkulturation weit weniger vorhersehbar.

Bei den Menschen, die in die Vereinigten Staaten kommen, führt die Tatsache, dass immer weniger von ihnen ihre Sprache aufgeben, dazu, dass Englischkenntnisse nicht mehr gleichbedeutend damit sind, Amerikanerin oder Amerikaner zu werden. Die „Transnationalen“ halten sich zudem über die Ereignisse in ihren eigenen Ländern auf dem Laufenden und kehren so oft wie möglich dorthin zurück. Sie idealisieren ihre Länder nicht und werten sie auch nicht ab, wie es ihre Großeltern taten. Sie tragen auch die Vereinigten Staaten in ihre lateinamerikanischen Länder, indem sie neue Ideen und Waren dorthin einführen, mitunter zum Schaden der eigenen Bevölkerung (die Banden oder maras sind ein Beispiel dafür).

Zwei Kulturen anzugehören oder zweisprachig zu sein, hängt nicht mehr davon ab, viele Jahre in einem Land gelebt zu haben, denn Sprache und Werte können sich je nach Kontext zeigen und abwechseln. Auch in Bezug auf die Identität der zweiten Generation kann es Veränderungen geben, da der Generationenkonflikt mit der Entstehung eines hybriden Zuhauses tendenziell abnimmt: eines Zuhauses, in dem die Eltern ihre eigene Kultur nicht defensiv verteidigen und die Kinder die Herkunftskultur ihrer Eltern respektieren, so wie sie in dieser Familie vertreten ist.

Trennungen

Der Konflikt zwischen den beiden Teilen der Familie und die Symbolik der Frage, wohin das Kind national und emotional gehörte, wurden dadurch übersteigert, dass die kubanische Exilgemeinschaft in Miami nicht in ihr Land zurückkehren kann und daher einen großen, andauernden Schmerz entwickelt, der sie an jedes Stück Kuba klammern lässt, das sie bewahren kann – in diesem Fall an ein Kind. Diese historische und politische Spaltung zwischen Little Havana in Miami und dem wirklichen Havanna vergrößert diesen Familienstreit zweifellos. Dennoch tauchen ähnliche Dilemmata der Zugehörigkeit, wenn auch weniger öffentlich oder dramatisch, unter den Problemen auf, denen die klinische Praxis bei transnationalen Familien begegnet, die sich trennen und wiederfinden.

Früher kappten Migrierende häufig die familiären Bindungen und verloren im Prozess der Assimilation nach und nach ihre Sprache und Kultur. Die Migrierenden unserer Zeit dagegen werden als „neue Migrierende“ oder „Transmigrierende“ bezeichnet, weil sie in der Lage sind, zwei Sprachen und zwei nationale Kulturen aufrechtzuerhalten. Ihre sozialen und familiären Kontakte und ihre Sprache bleiben oft lebendig und entwickeln sich weiter, manchmal ein Leben lang. Dennoch sind transnationale Familien nicht dasselbe wie Familien, die ihr Leben in situ teilen. Sie bilden gewissermaßen einen neuen Familientypus, der sowohl theoretische als auch therapeutische Herausforderungen mit sich bringt (Falicov, 2007).

Ziel dieser Arbeit ist es, die Diskussion über die Risiken und die Resilienz dieser Art von Beziehungen auf Distanz zu eröffnen und Wege vorzuschlagen, Trennungen und Wiedervereinigungen – insbesondere zwischen Müttern und Kindern – so zu konzeptualisieren, dass sie für Prävention und Interventionen nützlich sein können. Die Ausführungen beruhen hauptsächlich auf der Arbeit mit Menschen, die aus wirtschaftlichen Gründen in den Westen der Vereinigten Staaten ausgewandert sind. Einige Verallgemeinerungen lassen sich jedoch auch auf andere Kontexte übertragen. Wo immer möglich, wird auf erzwungene Auswanderung infolge von Kriegen oder politischer Verfolgung Bezug genommen, da auch diese Fälle die Zerstreuung von Familien mit sich bringen.

Gründe für die Trennung

Betrachten wir für einen Moment die Gründe, aus denen Eltern sich von ihren Kindern trennen …