Introduction

La coparentalité intergénérationnelle, définie comme la prise en charge conjointe des enfants par les parents et les grands-parents, est de plus en plus répandue dans le monde, sous l’effet de facteurs comme l’emploi croissant des mères, le coût élevé des services de garde, la migration des parents, la monoparentalité, les grossesses adolescentes et l’incarcération des parents (Baker et al., 2010 ; Da, 2003 ; Goh, 2006 ; Harper & Ruicheva, 2010 ; Li & Liu, 2020 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017 ; Xiao, 2016). Les sociétés asiatiques, comme la Chine, ont une longue tradition de transmission intergénérationnelle du soin, et les grands-parents y participent couramment à l’éducation des enfants (Chen et al., 2011). En 2014, 66,47 % des grands-parents chinois s’occupaient de leurs petits-enfants (China Research Center on Aging, 2014, cité dans Xia, 2020). Dans les sociétés occidentales, porteuses de valeurs individualistes, les grands-parents ne participaient pas traditionnellement à la garde des petits-enfants ; cela change pourtant peu à peu. En 2018, aux États-Unis, environ 1,1 million de grands-parents de 60 ans ou plus avaient la charge de l’éducation d’un ou de plusieurs petits-enfants de moins de 18 ans vivant avec eux (Administration on Aging, 2021). En Europe, 47 % des petits-enfants indiquaient que leurs grands-parents participaient à leur prise en charge (Žilinčíková & Kreidl, 2018). Malgré cette tendance mondiale à l’implication croissante des grands-parents dans la garde des enfants, les études sur la coparentalité ont généralement porté sur la prise en charge conjointe par les deux membres du couple, en négligeant le rôle des grands-parents et la coparentalité intergénérationnelle (Shorey & Ng, 2022). Cette étude a donc cherché à construire un cadre intégratif de la coparentalité intergénérationnelle à partir d’une revue de la portée des données disponibles dans le monde, guidée par la théorie des systèmes familiaux et par une perspective intersectionnelle.

Les perspectives théoriques qui guident la revue

La théorie des systèmes familiaux propose de considérer la famille comme un système composé de sous-systèmes interdépendants, comme les sous-systèmes conjugal, parental et fraternel (Cox & Paley, 2003). Les familles ont la capacité de s’adapter à de nouvelles circonstances et de changer autant que l’exige la pérennité du système (Anderson & Sabatelli, 2011 ; Cox & Paley, 2003). La nécessité, pour les enfants adultes et leurs parents âgés, de s’adapter à de nouveaux rôles de soin touche chacune des deux générations comme les interactions entre elles. En outre, la hiérarchie et les frontières au sein du système familial peuvent influer sur l’autorité parentale et sur le processus de coparentalité intergénérationnelle (Arnold et al., 2011). Au sein du sous-système formé par les parents âgés et leurs enfants adultes, les différences de rôle dans le soin et d’attitudes face à l’éducation des enfants peuvent déclencher des changements dans la relation intergénérationnelle. Les relations intergénérationnelles peuvent à leur tour influer sur le bien-être des membres de la famille et sur la capacité du système familial à faire face aux difficultés ou à s’y adapter (Bai, 2018 ; Bai, Guo, & Fu, 2018 ; Bai, Liu, et al., 2018 ; Derlan et al., 2018).

En cohérence avec la théorie des systèmes familiaux, les données empiriques indiquent que la garde assurée par les grands-parents peut répondre aux besoins matériels et développementaux des petits-enfants (Pong & Chen, 2010 ; Schrijner & Smits, 2018), permettre aux parents de participer au marché du travail et de progresser dans leur carrière (Aassve et al., 2012), améliorer la santé, le bien-être et le sentiment de valeur des grands-parents (Arpino et al., 2018 ; Xu et al., 2017), et renforcer les liens et le fonctionnement familiaux (Chen & Lewis, 2015 ; Noriega et al., 2017 ; Xiao, 2016). Toutefois, les grands-parents qui vivent négativement l’éducation des enfants, par exemple parce qu’ils croulent sous les responsabilités de soin et connaissent des conflits fréquents avec leurs alliés dans la coparentalité, sont exposés au déclin physique et à un bien-être psychologique médiocre (Goodman et al., 2008 ; Muller & Litwin, 2011 ; Xu et al., 2017). Des relations coparentales tendues peuvent entraîner des problèmes de comportement chez les enfants (Li & Liu, 2019) et un sentiment d’incompétence chez les parents dans l’exercice de leur rôle (Greenfield, 2011). Les revues antérieures ont davantage porté sur les antécédents ou les effets de la coparentalité intergénérationnelle que sur ses processus et ses dynamiques. Les travaux qui l’étudient dans une perspective comparative, à l’échelle mondiale, font défaut.

La théorie de l’intersectionnalité offre un éclairage supplémentaire pour approfondir la compréhension de la coparentalité intergénérationnelle. L’intersectionnalité rend compte de la manière dont les multiples identités sociales des personnes, comme la race, le genre ou la classe, s’inscrivent dans des contextes culturels et structurels qui privilégient certaines personnes et en oppriment d’autres (Collins, 2019 ; Crenshaw, 1991 ; Curtis et al., 2020 ; Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018 ; Lai & Bai, 2016). Appliquée à la grand-parentalité, la théorie de l’intersectionnalité explique comment la race, le genre, la classe, l’immigration ou les capacités des grands-parents peuvent se croiser pour produire différentes sources de résilience et de risque, et interagir avec les systèmes sociostructurels de privilège et d’oppression pour façonner leurs expériences et leur bien-être (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018 ; Greenwood, 2008). Par exemple, une grand-mère latina âgée, pauvre, en mauvaise santé et immigrée peut se voir contrainte de composer à la fois avec l’âgisme, le classisme, le racisme et le sexisme. Comme l’ont suggéré Dolbin-MacNab et Few-Demo (2018), les discours dominants sur les raisons de l’implication des personnes âgées dans la grand-parentalité et sur leur contexte familial, comme l’emploi des parents, la toxicomanie ou le décès dû à une maladie en phase terminale, peuvent se croiser avec d’autres identités sociales, comme la race, la classe et la situation matrimoniale, ce qui peut aboutir à priver certains grands-parents de pouvoir d’agir.

Crenshaw (1991) a distingué trois types d’intersectionnalité : représentationnelle, structurelle et politique. L’intersectionnalité représentationnelle s’intéresse à la manière dont les constructions culturelles, en créant certaines images de groupes précis dans les médias de masse, façonnent notre regard sur ces groupes et influent sur l’élaboration des lois et des politiques qui s’y rapportent, ce qui peut conduire à des stéréotypes et à l’oppression (Crenshaw, 1991 ; Few-Demo, 2014). L’intersectionnalité structurelle renvoie aux liens entre les systèmes et les structures de la société et à la manière dont ces systèmes influent sur les personnes et les groupes (Few-Demo, 2014). L’intersectionnalité politique souligne l’importance d’examiner les variations au sein des groupes et entre eux, et étudie comment un groupe minoritaire précis se situe au sein de deux groupes subordonnés ou plus, et comment ce groupe peut subir discriminations et difficultés du fait d’agendas politiques contradictoires liés à ses identités sociales (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018).

Pour comprendre la diversité de la coparentalité intergénérationnelle dans toute son ampleur, il est essentiel de reconnaître que l’expérience de la coparentalité intergénérationnelle est influencée par des facteurs individuels, familiaux et socioculturels. Par exemple, la coparentalité intergénérationnelle dans les familles asiatiques est surtout portée par un fort sens du familialisme, alors que, dans les familles occidentales, les grands-parents entrent plutôt dans un arrangement de coparentalité pour répondre aux besoins particuliers d’un membre de la famille ou à une crise temporaire du rôle parental (Baker et al., 2010 ; Derlan et al., 2018 ; McHale et al., 2013 ; Moffatt et al., 2019 ; Xie & Xia, 2011). Dans les pays où les services publics de garde sont insuffisants et où les crèches et les aides à domicile coûtent cher, les grands-parents ont davantage de chances d’être vus comme les personnes les mieux placées et les plus dignes de confiance pour assumer les responsabilités de soin (Aassve et al., 2012 ; Bordone et al., 2017 ; Goh, 2006). Les études antérieures ont surtout porté sur la coparentalité intergénérationnelle dans un seul contexte culturel ou social (Hoang & Kirby, 2020), ce qui a limité la discussion sur l’interaction des facteurs à plusieurs niveaux qui façonnent l’expérience de la coparentalité intergénérationnelle. Sur la base de ces deux perspectives théoriques, nous soutenons que la coparentalité intergénérationnelle doit être comprise comme partie prenante d’un système à plusieurs niveaux, inscrite à l’intersection de facteurs comme les politiques publiques, la culture, la structure familiale, la race, l’âge, l’idéologie de genre, le statut socioéconomique et le statut migratoire.

Les lacunes des connaissances et la présente étude

Les études antérieures n’ont pas exploité les données disponibles dans le monde pour construire un cadre intégratif permettant de conceptualiser et d’examiner la coparentalité intergénérationnelle. Comme la coparentalité intergénérationnelle n’a pas encore été examinée au sein des systèmes familiaux plus larges, dans un contexte mondial, les questions suivantes restent sans réponse : (a) Quelle est la structure ou la répartition du pouvoir et de l’autorité dans les coalitions intergénérationnelles de prise en charge conjointe ? (b) Comment les tâches se répartissent-elles entre parents et grands-parents dans l’éducation conjointe des enfants ? (c) Quelles sont les difficultés de coparentalité les plus courantes que rencontrent parents et grands-parents, et comment y font-ils face ? (d) Comment parents et grands-parents coopèrent-ils et entretiennent-ils la réciprocité en tant que coparents pour préserver le bien-être et le fonctionnement de toute la famille ? (e) Comment des facteurs à plusieurs niveaux façonnent-ils, séparément et conjointement, l’expérience de la coparentalité intergénérationnelle ?

Pour répondre à ces questions, cette étude a adopté la démarche de la revue de la portée, utile pour cerner l’étendue des recherches existantes et les dimensions d’analyse actuelles sur des sujets émergents et vastes qui n’ont pas été suffisamment conceptualisés et analysés (Munn et al., 2018 ; Pham et al., 2014). Cette étude s’est appuyée sur la théorie des systèmes familiaux et sur celle de l’intersectionnalité pour (a) cartographier les concepts clés, les caractéristiques et les dynamiques qui sous-tendent le processus multidimensionnel de coordination intergénérationnelle dans la garde des enfants, et (b) synthétiser les données de recherche disponibles dans le monde pour élaborer un cadre intégratif qui formule l’essence et la complexité de la coparentalité intergénérationnelle. Ce cadre offre une base conceptuelle et analytique solide pour la recherche, l’évaluation et le développement de services à venir.

Méthode

Stratégie de recherche documentaire

L’étude a adopté une stratégie de recherche documentaire systématique et transparente pour garantir la crédibilité et l’exhaustivité de la revue (Peters et al., 2015). Un protocole de revue a été élaboré à partir de la liste de contrôle PRISMA (Moher et al., 2009) avant la recherche documentaire. L’équipe de recherche a ensuite discuté et arrêté les termes de recherche, les bases de données et les critères d’inclusion et d’exclusion. Pour garantir la qualité et la portée adéquate de la recherche documentaire, une recherche pilote a été menée dans les bases retenues. Les termes de recherche ont été révisés après cette recherche pilote, et le protocole de revue a été finalisé. La période retenue pour cette étude (2000-2021) l’a été pour les raisons suivantes. D’abord, l’année 2000 marque le début de la recherche moderne sur les dynamiques de coparentalité (McHale et al., 2004 ; McHale & Lindahl, 2011), ce qui en fait un point de départ approprié. Ensuite, en 2000, le recensement des États-Unis a introduit la question de savoir si les grands-parents corésidents prenaient soin de leurs petits-enfants (Sadruddin et al., 2019). Enfin, les deux dernières décennies ont été marquées par un basculement industriel vers la mondialisation, qui a multiplié dans de nombreux pays les ménages à double revenu et les familles migrantes (c’est-à-dire celles où parents et enfants sont physiquement séparés dans des pays ou des villes différents), poussant les grands-parents à endosser le rôle de pourvoyeurs de soins (Stevenson et al., 2007).

En novembre 2021, nous avons mené une recherche systématique dans cinq bases de données généralistes en sciences sociales et en biomédecine : PsycInfo (via ProQuest), le Social Science Citation Index, Sociological Abstracts (via ProQuest), Social Service Abstracts (via ProQuest) et Medline (via EbscoHost). Les combinaisons de termes suivantes ont été utilisées : (co-parenting OR coparenting OR childrearing) AND (grandmother* OR grandfather* OR grandparent* OR three-generation OR multigenerational), (parent-grandparent OR grandparent-parent) AND ([co-parenting OR coparenting], grandparenting, grandfathering, and grandmothering). La recherche a porté sur les articles évalués par les pairs publiés entre janvier 2000 et novembre 2021. En outre, comme certaines études pertinentes peuvent être indexées différemment selon les bases électroniques, une recherche manuelle a été menée par l’exploration des bibliographies et la recherche des citations ultérieures, ce qui a permis de trouver trois études supplémentaires.

Examen de l’admissibilité et sélection des études

La figure 1 présente le processus de sélection des études à l’aide du diagramme de flux PRISMA. Le logiciel EndNote X9 a servi à gérer les références et à sélectionner les études. La recherche initiale a produit 5 113 articles, et 1 824 doublons ont été supprimés. Après examen des résumés des 3 289 références restantes, nous avons exclu 2 756 études non pertinentes et retenu un échantillon final de 533 études pour l’évaluation du texte intégral. Nous avons ensuite appliqué les critères d’inclusion et d’exclusion à l’examen du texte intégral. Les études empiriques publiées en anglais étaient incluses si elles portaient sur les dynamiques de coparentalité et la relation interpersonnelle entre parents et grands-parents engagés conjointement dans l’éducation des enfants. Nous avons exclu les études qui portaient exclusivement sur la relation entre les grands-parents et leurs petits-enfants, ou qui n’indiquaient pas clairement la présence des parents comme des grands-parents dans la prise en charge des enfants. Après l’exclusion de 491 études, 42 ont été incluses dans notre revue. L’examen a été réalisé séparément par deux personnes assistantes de recherche, qui ont vérifié mutuellement leurs résultats de sélection pour garantir la cohérence et l’exactitude.

Analyse des données

L’analyse des données a comporté trois étapes : l’extraction des données, l’évaluation de la qualité et la synthèse des données. Premièrement, les informations pertinentes ont été extraites des études incluses et reportées dans un tableau d’extraction (annexe A), qui comprenait (a) les références ; (b) les caractéristiques de l’échantillon, à savoir la population cible, le pays ou la région et la taille de l’échantillon ; (c) le type d’alliance de coparentalité ; (d) la méthodologie ; (e) les mesures ; et (f) les résultats pertinents. Deuxièmement, la qualité méthodologique des études retenues a été évaluée à l’aide de l’outil d’évaluation des méthodes mixtes (MMAT), utilisé pour évaluer la qualité des études qualitatives, quantitatives et mixtes dans les revues systématiques (Hong et al., 2018). Le MMAT a servi à évaluer la sélection de l’échantillon, la pertinence des mesures et l’analyse des données des études quantitatives, ainsi que la pertinence, l’adéquation et la cohérence des données des études qualitatives.

Deuxièmement, avant l’analyse formelle des données, 10 études ont été sélectionnées et examinées de manière indépendante par tous les membres de l’équipe de recherche. Une réunion a permis de discuter des divergences et des questions apparues au cours des deux premières étapes de l’analyse, et un consensus a été trouvé sur les principes d’extraction des données et d’évaluation de la qualité. L’ensemble des articles a ensuite été réparti en trois groupes, et chaque groupe a été analysé de manière indépendante par deux personnes chargées de l’évaluation. La fidélité interjuges a été examinée par le calcul des coefficients de corrélation intraclasse, et une fidélité élevée a été constatée dans les trois groupes (0,938, 0,886 et 0,873).

Troisièmement, une analyse thématique a été menée pour synthétiser les résultats de l’ensemble des études (Pope et al., 2006). Chaque article a été lu à plusieurs reprises par plus d’une personne de l’équipe, et les grands concepts et résultats clés ont été surlignés et codés. Des thèmes et des sous-thèmes ont été dégagés. Une analyse transversale a permis de comparer les résultats de plusieurs études portant sur des thèmes ou des sous-thèmes similaires, et la synthèse des données a été réalisée en repérant les différences et les ressemblances entre ces résultats. Au niveau descriptif, la fréquence de l’implication des grands-parents dans la coparentalité intergénérationnelle, le profil des grands-parents et les types d’alliances de coparentalité ont été établis. Les autres résultats ont été synthétisés en plusieurs domaines clés.

Résultats

Caractéristiques des études incluses

Les 42 études ont été menées dans 14 pays ou régions, les plus représentés étant les États-Unis (n = 17), la Chine (n = 9) et le Royaume-Uni (n = 5), suivis de Singapour, du Japon, du Vietnam, de la RAS de Hong Kong, de Taïwan, de la Russie, de la Suède, de l’Allemagne, de la Suisse, de la Nouvelle-Zélande et de l’Australie. Cet éventail représentait des situations géographiques et des contextes socioculturels variés. Les études de l’échantillon couvraient des contextes familiaux divers : familles à faible revenu (n = 2), familles où les deux parents travaillent (n = 3), familles migrantes transnationales (n = 11), familles d’enfants en situation de handicap (n = 2), et familles d’enfants de parents incarcérés (n = 3), de parents adolescents (n = 4) et de parents seuls (n = 1). Les méthodologies étaient surtout qualitatives (n = 25), puis quantitatives (n = 11) et mixtes (n = 6). De multiples modes de recueil des données ont été utilisés ; le détail des méthodologies figure à l’annexe A.

Cinq domaines de la coparentalité intergénérationnelle

Cette étude a synthétisé l’interaction et le processus de la coparentalité intergénérationnelle et les a classés en cinq thèmes, en partie liés mais distincts : le pouvoir et l’autorité, la répartition des tâches, le conflit, l’ajustement et l’adaptation, et la réciprocité. Une synthèse des thèmes, des sous-thèmes et des résultats correspondants figure à l’annexe B.

Pouvoir et autorité dans la coparentalité intergénérationnelle

L’alliance où les parents dirigent

Sur les 18 études qui ont évalué la structure de pouvoir dans l’éducation des enfants, la majorité (n = 13) faisaient apparaître une structure où les parents dirigent, les autres montrant une hiérarchie collaborative ou menée par les grands-parents. Les parents qui jugent le style des grands-parents souvent trop indulgent tiennent à garder la main sur l’éducation des enfants (Conn et al., 2013 ; Goh & Kuczynski, 2010 ; Sivak, 2018). Corrélativement, les grands-parents qui croient à l’obligation parentale occupent souvent un rôle d’appui dans la coparentalité et s’en tiennent aux normes du « être là » et de la « non-ingérence » (Breheny et al., 2013 ; Chen & Lewis, 2015 ; Moffatt et al., 2019 ; Nagata et al., 2010 ; Yang et al., 2018). Ces normes indiquent que les grands-parents font des concessions et se montrent tolérants, estiment que les parents font les meilleurs choix pour les enfants (Harman et al., 2021), laissent de la place à l’autonomie parentale (Moffatt et al., 2019 ; Yang et al., 2018), facilitent l’exercice du pouvoir par les parents (Mason et al., 2007 ; Xiao, 2016) et préservent des relations familiales harmonieuses tout en gardant leur propre espace émotionnel et physique (Chiu & Ho, 2020 ; Yang et al., 2018). Dans les sociétés favorables à l’individualisme, comme les États-Unis, l’Europe et le Japon, la représentation médiatique de la retraite idéale comme autonomie et vie de loisirs épanouissante hors de la famille, ainsi que la structure de la famille nucléaire, peuvent conduire à un soutien juridique insuffisant pour reconnaître l’aide des grands-parents, ce qui renforce encore cette structure de pouvoir (Breheny et al., 2013 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017 ; Thang et al., 2011). Toutefois, l’alliance où les parents dirigent peut pâtir de ces normes et manquer de cohérence lorsque les grands-parents s’impliquent intensément dans la garde des enfants du fait de contextes socioculturels, comme le manque de structures formelles d’accueil ou la construction culturelle traditionnelle des grands-parents comme principales figures de soin (Leung & Fung, 2014 ; Sandel et al., 2006 ; Thang et al., 2011).

La coparentalité menée par les grands-parents et la coopération égalitaire

Les grands-parents, force de stabilité dans la famille, assument parfois, volontairement ou non, la responsabilité principale de la garde des enfants (Conn et al., 2013 ; Harper & Ruicheva, 2010). Ils disposent souvent de davantage de ressources ou sont plus à même de s’occuper des enfants lorsque les parents n’en ont plus la capacité en raison d’une crise familiale. En outre, certaines alliances de coparentalité se caractérisent par une coopération et une participation égales des grands-parents et des parents (Conn et al., 2013 ; McHale et al., 2013). Par exemple, des études menées aux États-Unis ont montré qu’une alliance égalitaire peut apparaître lorsque grands-parents et parents entretiennent des relations proches et affectueuses (McHale et al., 2013). De même, la valeur culturelle traditionnelle de la piété filiale et du respect des aînés, mise en avant dans les familles immigrées chinoises, favorise ce type d’alliance (Conn et al., 2013).

L’autorité dans la prise de décision éducative

Dans l’alliance où les parents dirigent, ce sont généralement les parents qui ont la voix prépondérante dans les décisions éducatives. Les grands-parents sont facilement marginalisés dans les discussions familiales sur le développement de l’enfant, faute de connaissances supposées sur l’éducation formelle et les styles d’éducation modernes (Xiao, 2016). Dans les alliances de coparentalité menées par les grands-parents, on observe un décalage entre la structure de pouvoir et l’autorité dans la prise de décision éducative. Les grands-parents qui assurent l’essentiel des soins n’ont souvent pas de statut juridique clair, ce qui limite leur capacité à prendre des décisions (Hayslip et al., 2019). À l’inverse, dans les styles grand-parentaux hiérarchiques traditionnels des familles africaines et asiatiques, les grands-parents se doivent d’« enseigner » à leurs enfants adultes (Bhopal, 1998 ; Goh, 2013 ; Leung & Fung, 2014 ; Sandel et al., 2006). Ce phénomène s’observe particulièrement chez les parents adolescents dont les propres parents tiennent à les former à l’éducation des enfants (Perez-Brena et al., 2021), et dans les familles de minorités ethniques ou immigrées où les grands-parents jouent un rôle stabilisateur dans l’unité familiale face au racisme et à la migration de travail (Goodman & Silverstein, 2001). Dans un exemple relativement extrême, les grands-parents paternels indiens ont le dernier mot dans les décisions éducatives, sans nécessairement apporter une aide importante à la garde des enfants (Bhopal, 1998).

Les luttes de pouvoir autour de l’éducation des enfants

La structure de pouvoir des coalitions de coparentalité, qui comprennent les unités coparentales de base, les groupes familiaux fonctionnels et les « sous-systèmes familiaux exécutifs » chargés de l’orientation, des décisions et de l’éducation des enfants (Baker et al., 2010 ; Goh & Kuczynski, 2010 ; McHale et al., 2004), n’est pas toujours fixe et stable, mais fluide dans les interactions quotidiennes (Xiao, 2016). Des luttes de pouvoir intergénérationnelles surviennent souvent autour de l’éducation des enfants. Les personnes qui prennent soin des enfants et qui sont insatisfaites de leur place marginale ou de l’organisation de la garde peuvent chercher stratégiquement à obtenir davantage de pouvoir tout en évitant de fragiliser l’alliance de coparentalité. Ces luttes de pouvoir sont particulièrement marquées entre les jeunes mères et leurs belles-mères, car les grands-mères paternelles ont davantage tendance à voir les mères comme des étrangères à la famille qui contestent leur autorité, en particulier dans les foyers chinois de culture patrilinéaire (Sandel et al., 2006 ; Xiao, 2016). À l’inverse, les jeunes parents peuvent porter un regard âgiste sur les grands-parents, vus comme des personnes qui manquent de connaissances scientifiques et à jour sur la garde des enfants (Sivak, 2018 ; Xiao, 2016). Les grands-parents peuvent refuser de se plier à la règle parentale, critiquer les parents devant les petits-enfants (Goh & Kuczynski, 2010 ; Xiao, 2016), nouer des alliances avec les petits-enfants à travers la garde quotidienne (Xiao, 2016), voire faire directement des promesses de donations entre vifs sans en informer les parents (Tezcan, 2021). Pour faire face aux difficultés rencontrées dans leur rôle de direction au sein de l’alliance de coparentalité, les parents peuvent « amadouer » les grands-parents en organisant des sorties familiales et en cédant en partie sur des points mineurs (Xiao, 2016), tandis que certains parents peuvent envisager de reprendre en main la garde des enfants pour « mettre à distance » des grands-parents trop impliqués (Conn et al., 2013 ; Sivak, 2018).

La répartition des tâches

La répartition des tâches entre parents et grands-parents

Les grands-parents peuvent assumer de multiples tâches de garde, depuis les activités de loisir jusqu’à un soutien matériel intensif aux parents pour la garde des enfants. Lorsque les grands-parents aident aux tâches quotidiennes de garde, les parents peuvent être déchargés d’une partie des responsabilités éducatives et se concentrer sur l’éducation et la discipline de l’enfant et sur la planification de son développement (Goodman, 2007 ; Sandel et al., 2006). La répartition des tâches de garde entre parents et grands-parents dépend de l’intersection entre les caractéristiques individuelles, les relations familiales et la structure de pouvoir, le contexte culturel et les politiques de garde d’enfants (Goodman & Silverstein, 2006 ; Wyss & Nedelcu, 2020). Par exemple, les grands-parents plus jeunes (Goodman, 2007), de statut socioéconomique plus modeste (Goh, 2009), en meilleure santé (Chen & Lewis, 2015 ; Nagata et al., 2010) et vivant près d’un enfant adulte ou avec lui (Bhopal, 1998 ; Chen & Lewis, 2015) ont plus de chances de s’occuper de leurs petits-enfants. Des facteurs familiaux et sociétaux, comme le double emploi des parents, le handicap d’un petit-enfant, un accès limité aux structures et services de garde, et le soutien public à l’aide grand-parentale, par exemple un allègement de l’impôt sur le revenu pour les grands-parents sans emploi qui gardent leurs petits-enfants, peuvent se croiser avec les caractéristiques individuelles pour encourager une implication intensive des grands-parents dans la garde (Bordone et al., 2017 ; Thang et al., 2011 ; Xiao, 2016 ; Yang et al., 2018).

Lorsque les parents ne peuvent pas s’occuper de leurs enfants en raison d’une incarcération, d’un abus de substances ou d’alcool, ou parce qu’ils élèvent seuls leur enfant ou sont adolescents, certains grands-parents peuvent assumer la responsabilité principale de la garde (Harper & Ruicheva, 2010 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Bien qu’ils soient considérés comme des « sauveteurs » pour leur famille, les parents âgés de ces familles font face à des difficultés supplémentaires. C’est qu’ils sont généralement sans emploi et doivent assumer diverses tâches de soin pour leurs enfants et leurs petits-enfants tout en assurant la sécurité financière de la famille (Goodman & Silverstein, 2001 ; Harper & Ruicheva, 2010 ; Sandel et al., 2006).

Une répartition genrée des tâches

Les grands-mères assument généralement davantage de tâches de garde que les grands-pères, notamment le ménage et le soutien émotionnel (Harper & Ruicheva, 2010 ; Xiao, 2016). En outre, les pères s’engagent moins que les mères dans les coalitions de coparentalité. Même dans les familles où les deux parents travaillent, les pères ont tendance à voir leur rôle comme celui de « soutien de famille » plutôt que de pourvoyeur de soins (Conn et al., 2013 ; Xiao & Loke, 2021), et ils peuvent être exclus de la coparentalité si les mères doutent de leur compétence dans la garde des enfants (Wang & Schoppe-Sullivan, 2021). La répartition genrée des tâches dépend en outre des contextes familiaux. Par exemple, aux États-Unis, dans les groupes de minorités ethniques, ce sont plus souvent les grands-mères qui assument les principaux rôles de soin, en raison d’une histoire de parentalité partagée à l’initiative des femmes (Goodman & Silverstein, 2006). À l’inverse, le statut migrant d’une famille peut obliger les grands-parents à s’écarter des rôles de genre traditionnels et à apporter toute l’aide possible, les besoins de garde des enfants primant sur les rôles de genre (Chen & Lewis, 2015).

La répartition des tâches entre grands-parents paternels et maternels

Des études menées en Europe ont montré que les grands-parents maternels s’impliquaient davantage dans la coparentalité intergénérationnelle, comme source de soutien essentielle pour les mères (Barnett et al., 2010 ; Moffatt et al., 2019 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Les grands-parents paternels semblaient plus disposés à aider à l’éducation des enfants en Chine et en Inde, où la culture patrilinéaire est plus forte (Chen et al., 2000). En outre, la proximité résidentielle des grands-parents paternels (mais non des grands-parents maternels) diminue l’implication des mères dans la garde des enfants (Chen et al., 2000), ce qui indique le rôle essentiel des grands-parents paternels dans la coparentalité intergénérationnelle.

Le conflit

Objets et sources des conflits

Conflits, tensions et disputes sont des scénarios ordinaires dans la littérature sur la coparentalité. Un bras de fer entre les adultes qui coparentent est souvent décrit assez longuement à propos de nombreux problèmes éducatifs, depuis les besoins de base des enfants jusqu’à leur discipline et à leurs résultats scolaires. Les désaccords sur la répartition des tâches, dus à des perceptions différentes des rôles, des méthodes éducatives opposées, une coordination insuffisante des mesures disciplinaires, une communication inefficace et une éventuelle manipulation par l’enfant sont des conflits courants (Goh, 2013 ; Goh & Kuczynski, 2010 ; Leung & Fung, 2014 ; Perez-Brena et al., 2021). En outre, le déséquilibre de pouvoir et les différences d’autorité et de responsabilité attachées aux différents rôles joués par les parents et les grands-parents sont des sources de conflit.

La parentalité et la grand-parentalité recouvrent des significations, des devoirs et des priorités différents, et parents et grands-parents peuvent se voir mutuellement à travers des récits culturels façonnés par l’âgisme, le sexisme et d’autres idées culturellement construites sur la famille et la responsabilité. Les grands-parents, en particulier les grands-mères, sont souvent dépeints de manière âgiste et sexiste comme attachés à leur autorité d’aînés et de beaux-parents, mais peu au fait des méthodes éducatives modernes. Les parents, tout en gagnant peu à peu en autorité éducative, peuvent continuer à subir le poids de l’idée qu’il faut respecter les aînés et être contraints de s’opposer avec précaution aux manières de faire des grands-parents. Ces scénarios illustrent des conflits nés de l’irruption de désaccords intergénérationnels et du brouillage des frontières entre parents et grands-parents, dû à la confusion (Goodman, 2007) et au chevauchement des rôles (Conn et al., 2013 ; Harper & Ruicheva, 2010) qu’engendre la rencontre des attentes et des idéaux culturels divergents de deux générations.

Relations familiales conflictuelles et interactions intergénérationnelles

La survenue et la gravité du conflit dépendent largement des relations et des interactions interpersonnelles et intergénérationnelles. Par exemple, les conflits étaient le moins souvent rapportés dans les alliances de soutien mutuel (McHale et al., 2013) et dans les familles connectées (Goodman, 2007), puis dans les familles menées par les parents et reliées par les enfants (Goodman, 2007). La capacité des parents et des grands-parents à travailler durablement en équipe, à se soutenir mutuellement, à se réjouir de leurs progrès respectifs et à maintenir une forte proximité émotionnelle semble être le facteur clé de la prévention et de la réduction des conflits (Goodman, 2007 ; Goodman & Silverstein, 2001 ; McHale et al., 2013). À l’inverse, conflits et plaintes sont plus fréquents lorsque le pouvoir lié à l’organisation de la garde et aux décisions est accaparé par les seuls parents ou échappe au contrôle de tous les adultes qui coparentent (Goodman, 2007). En outre, l’idéologie culturelle et les contextes familiaux jouent un rôle ; par exemple, la prise en charge partagée est culturellement valorisée dans les foyers afro-américains, en particulier en période de crise familiale, tandis que des mères adolescentes suédoises tiennent à leur identité de « mère principale » face à des grands-parents qui « enseignent » (Oberlander et al., 2007 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017).

L’ajustement et l’adaptation

Communication ouverte et négociation

Le manque de communication est considéré comme une préoccupation et une difficulté courantes pour les figures coparentales (Huang et al., 2021). Si la communication ouverte peut sembler un moyen simple de résoudre les conflits, elle est paradoxalement difficile à mettre en pratique (Goh, 2006 ; Goh & Kuczynski, 2010 ; Leung & Fung, 2014 ; Thang et al., 2011 ; Xiao, 2016). La communication ouverte est souvent évitée entre beaux-parents et belles-filles ou gendres, mais acceptée entre les parents âgés et leurs propres enfants (Goh, 2006 ; Leung & Fung, 2014), car il est jugé impoli que la jeune génération parle franchement à ses beaux-parents (Goh & Kuczynski, 2010). En outre, certains grands-parents hésitent à exprimer leurs préoccupations parce qu’ils perçoivent la belle-famille comme étrangère à la famille (Thang et al., 2011). Vu la difficulté à instaurer une communication ouverte, la négociation est couramment adoptée. Par exemple, les mères peuvent, par la négociation, amener les grands-parents à suivre des méthodes éducatives modernes (Sivak, 2018). La négociation peut être médiatisée par des relations familiales intimes, comme on le voit lorsque des grands-parents renoncent à leur pouvoir de négociation pour préserver leur intimité émotionnelle avec les autres membres de la famille (Xiao, 2016).

Compromis et évitement

Comparées à la communication et à la négociation, les stratégies d’ajustement fondées sur la soumission sont relativement répandues. Le compromis signifie que les adultes qui coparentent répriment leur frustration pour prévenir le conflit et préserver l’harmonie des relations familiales (Chen & Lewis, 2015 ; Sandel et al., 2006 ; Xie & Xia, 2011). Cette définition distingue le compromis de la négociation, dans laquelle aucune des personnes qui coparentent ne renonce à ses idées éducatives (Sivak, 2018). Même si l’on peut céder une partie de son pouvoir ou de son autorité, le compromis n’est pas une manière entièrement soumise de faire face. Sivak (2018) a résumé deux types de réactions qui s’apparentent à un compromis : le reformatage et la redescription. Les parents gèrent activement les désaccords ou l’ingérence, sous une attitude apparemment passive, soit en « reformatant » l’implication des grands-parents pour prévenir une ingérence excessive, soit en la « redécrivant » pour la rendre acceptable (Sivak, 2018). D’autres parents peuvent chercher du soutien en dehors de la famille (Conn et al., 2013), éviter de réprimander les enfants en présence des grands-parents ou parler aux grands-parents sur le ton de la plaisanterie (Goh, 2006). Dans ces cas, même si les parents font des compromis face à l’ingérence des grands-parents, ils explorent d’autres stratégies pour accueillir les différences. Les récits des grands-parents ont montré que leurs compromis suivent généralement la norme du « être là sans s’ingérer » (Harman et al., 2021). À l’inverse, l’évitement, qui peut naître au départ de tentatives pour contenir le conflit et de l’espoir qu’il s’estompe avec le temps, aiguise souvent les contradictions (Goh & Kuczynski, 2010).

S’adapter aux transitions normatives et aux événements imprévus

Malgré les problèmes éducatifs quotidiens, les alliances de coparentalité développent à long terme une capacité à faire face aux transitions familiales prévisibles et aux événements critiques irréguliers (Walsh, 2012). Les transitions normatives, comme l’arrivée d’un nouveau-né ou l’implication des grands-parents dans une famille immigrée, amènent toute la famille à reconsidérer la distribution des rôles, obligeant chaque membre à s’adapter à l’environnement changeant et à reconfigurer son rôle pour assumer les responsabilités de garde (Chiu & Ho, 2020 ; Dolbin-MacNab et al., 2021 ; Xiao & Loke, 2021 ; Xie & Xia, 2011).

En outre, l’adaptation est un processus d’ajustement continu. Yang et al. (2018) ont rapporté que des grands-parents avaient procédé à de multiples adaptations pour leurs petits-enfants en situation de handicap. Par exemple, ils se sont adaptés pour offrir un soutien pratique, financier et émotionnel à leurs enfants adultes et à leurs petits-enfants, et pour tenir compte des besoins des enfants afin de maintenir les traditions familiales (Yang et al., 2018). En outre, ils se sont attachés à préserver leur santé physique et émotionnelle pour se préparer à apporter un soutien de long terme. Les efforts progressifs des grands-parents ont montré comment les familles s’adaptaient à des événements perturbateurs, voire s’en trouvaient fortifiées (Yang et al., 2018).

De multiples enjeux sous-jacents, comme le statut d’immigré, les lois sur les visas et le séjour, et le genre, créent des écarts entre les familles dans leur processus d’adaptation. Par exemple, en Suisse, les grands-parents immigrés hors de l’Union européenne (UE) sont soumis à une procédure de visa laborieuse et à des durées de séjour limitées ; ils ne peuvent donc pas apporter le même niveau d’aide à la garde des enfants que leurs homologues de l’UE (Wyss & Nedelcu, 2020). En tant que pourvoyeuses de soins familiales présumées, les femmes (mères et grands-mères) de ces familles immigrées à double revenu doivent souvent consentir à des compromis professionnels pour assumer leurs responsabilités éducatives (Wyss & Nedelcu, 2020).

La réciprocité dans l’éducation conjointe par les grands-parents et les parents

La coopération intergénérationnelle dans l’éducation des enfants

Les alliances de coparentalité intergénérationnelle reposent par nature sur des relations réciproques, dans lesquelles parents et grands-parents se soutiennent mutuellement pour atteindre des objectifs parentaux (Goodman, 2007 ; McHale et al., 2013). Le familialisme est considéré comme fondamental pour garantir une relation collaborative entre parents et grands-parents, dans les contextes asiatiques comme occidentaux (Low & Goh, 2015 ; Thang et al., 2011 ; Zeiders et al., 2015). Le discours sur les expériences positives de coparentalité décrit souvent l’éducation des enfants comme un objectif familial ultime, qui justifie l’investissement constant, les sacrifices et les compromis nécessaires (Chen & Lewis, 2015 ; Low & Goh, 2015). Le sacrifice pour la famille est particulièrement, voire excessivement, valorisé dans les familles chinoises, car assurer la continuité de la lignée et le bien des descendants est considéré comme vital dans la culture chinoise (Conn et al., 2013 ; Da, 2003 ; Low & Goh, 2015 ; Xie & Xia, 2011).

L’échange de soutien

L’échange bilatéral de soutien prend la forme de rétributions perçues et attendues, comme composante du soin dans la vieillesse. Les grands-parents peuvent être symboliquement récompensés par des liens familiaux étroits (Xie & Xia, 2011) et par la reconnaissance, l’amour et le respect de leurs petits-enfants (Chiu & Ho, 2020 ; Da, 2003). Pour les familles transnationales, la coparentalité offre une précieuse occasion de réunification (Chiu & Ho, 2020 ; Xie & Xia, 2011). Au regard de la notion de « circulation du soin » (Chiu & Ho, 2020), la participation des grands-parents à la garde des enfants peut suggérer une stratégie d’« avance sur le futur », avec l’attente d’un soin en retour de la part des enfants adultes (Low & Goh, 2015 ; Sandel et al., 2006) et des petits-enfants (Tezcan, 2021).

En guise de contrepartie, la plupart des parents se sentent tenus d’apporter un soutien matériel, comme des soins de santé et une aide financière par des envois d’argent, pour assurer le bien-être des grands-parents qui ont gardé leurs enfants lorsqu’ils avancent en âge, surtout s’ils sont dans une situation économique défavorable et ont un accès limité aux soins et services formels (Chiu & Ho, 2020 ; Da, 2003 ; Xiao, 2016). Par exemple, le manque de justice de reconnaissance envers les grands-parents immigrés qui gardent les enfants et leur situation socioéconomique défavorable dans les sociétés d’accueil contribuent à un engagement plus fort des parents à leur rendre, en retour, des soins dans la vieillesse (Chiu & Ho, 2020 ; Da, 2003).

Les bénéfices pour le bien-être familial

Une planification et une préparation multidimensionnelles de la vieillesse sont essentielles pour les personnes âgées et leurs familles (Liu et al., 2022). Selon la théorie de l’enrichissement des rôles, les expériences de coparentalité positives et collaboratives procurent aux grands-parents de la fierté, de la satisfaction et un sentiment d’appartenance familiale (Moffatt et al., 2019 ; Thang et al., 2011). En outre, des contextes socioculturels plus larges, comme l’importance accordée au familialisme et des politiques sociales favorables, se croisent pour favoriser le bien-être des grands-parents (Goodman & Silverstein, 2006 ; Low & Goh, 2015 ; Zeiders et al., 2015).

À l’inverse, les expériences de coparentalité négatives, comme des conflits intergénérationnels fréquents, un flou des rôles et l’isolement émotionnel, sont associées à des niveaux plus élevés de détresse (Leung & Fung, 2014) et à des problèmes de santé mentale (Goodman, 2007). Lorsque des grands-parents se retrouvent soudain propulsés dans des rôles de soin importants, ils peuvent constater que les difficultés de la garde l’emportent sur la gratification, ce qui accroît leur risque de subir un stress important et des coûts pour leur santé (Baker et al., 2010 ; Goodman & Silverstein, 2002). Cela tient généralement aux multiples obstacles croisés auxquels ils peuvent se heurter, dont les crises familiales, le manque de soutien institutionnel en matière d’aide sociale ou de garde légale, et la précarité économique (Baker et al., 2010 ; Goodman & Silverstein, 2002).

Du point de vue des parents, la contribution des grands-parents à l’éducation des enfants améliore leur stabilité et leur sécurité financières (Xie & Xia, 2011) et aide à maintenir leur statut social (Goh, 2006), puisqu’ils peuvent alors consacrer davantage de temps à leur évolution professionnelle (Wyss & Nedelcu, 2020). En outre, les conseils des grands-parents sur l’éducation des enfants diminuent le stress parental (Goh, 2006 ; Sandel et al., 2006), alors que leur implication excessive peut susciter frustration et anxiété chez les parents, en particulier les mères adolescentes, dans un discours social dominant individualiste (Bhopal, 1998 ; Goh & Kuczynski, 2010 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Une coparentalité intergénérationnelle de qualité réduit la fréquence des comportements problématiques des enfants (Baker et al., 2010) et accroît leur compétence sociale (Li & Liu, 2019).

Discussion

En se référant à la théorie des systèmes familiaux et à une perspective intersectionnelle, cette revue de la portée a clairement cartographié les concepts clés, les caractéristiques et les dynamiques qui sous-tendent le processus multidimensionnel de coordination intergénérationnelle dans la garde des enfants. En synthétisant les données de recherche disponibles dans le monde et en nous référant au modèle des composantes de la coparentalité proposé par Feinberg (2003), nous avons élaboré un cadre intégratif qui formule l’essence et la complexité de la coparentalité intergénérationnelle.

Les cinq domaines clés du cadre de la coparentalité intergénérationnelle

Notre cadre de la coparentalité intergénérationnelle (figure 2) comprend cinq domaines clés : le pouvoir et l’autorité, la répartition des tâches, le conflit, l’ajustement et l’adaptation, et la réciprocité. Il décrit les aspects communs de la coparentalité que l’on peut observer dans toute forme de coparentalité, et il fait ressortir les traits propres à la coparentalité entre parents et grands-parents, notamment des relations interpersonnelles et intergénérationnelles complexes et des arrangements de coparentalité variés.

Les cinq domaines de la coparentalité sont liés entre eux : une difficulté dans un domaine peut donc être résolue par d’autres domaines ou contribuer à des difficultés dans ceux-ci. Par exemple, des changements dans le système familial peuvent entraîner une lutte de pouvoir au sein de la famille, qui peut à son tour créer des conflits sur les stratégies et les règles établies (Conn et al., 2013 ; Goh, 2013). En outre, les luttes liées au pouvoir et à l’autorité, ainsi que la nouvelle structure de pouvoir, peuvent à leur tour influer sur la répartition des tâches dans la coparentalité (Moffatt et al., 2019 ; Nagata et al., 2010 ; Yang et al., 2018). Un déséquilibre dans la répartition des tâches peut déclencher un conflit, marqué par le droit de chaque coparent d’attribuer des prérogatives et des responsabilités en matière de garde (Conn et al., 2013 ; Goh, 2013 ; Goodman, 2007 ; Harper & Ruicheva, 2010). Face au conflit, les adultes qui coparentent élaborent des mesures d’ajustement pour faire face aux difficultés, et s’adaptent aux changements pour mieux correspondre à la situation présente de la famille (Goh, 2006 ; Leung & Fung, 2014 ; Sivak, 2018 ; Xiao, 2016). La coparentalité intergénérationnelle est un processus réciproque, dans lequel les adultes qui coparentent se coordonnent pour préserver le fonctionnement et le bien-être de la famille, ce qui conduit à des structures de pouvoir et d’autorité modifiées.

Intégrer l’intersectionnalité au cadre de la coparentalité intergénérationnelle

La théorie de l’intersectionnalité (Crenshaw, 1991 ; Few-Demo, 2014) offre un cadre précieux pour mieux comprendre les familles où des grands-parents élèvent leurs petits-enfants et le système familial en général (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018 ; Few-Demo & Allen, 2020). Des études antérieures ont examiné comment le croisement des identités sociales des grands-parents produit des inégalités et des expériences différenciées de la grand-parentalité (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018 ; Greenwood, 2008). En s’appuyant sur la recherche mondiale et sur le cadre intersectionnel de Crenshaw (1991), cette revue systématique a étendu l’analyse intersectionnelle aux niveaux intergénérationnel et familial, contribuant à mieux comprendre comment les caractéristiques de multiples parties prenantes, dont les grands-parents, les parents et les petits-enfants, et des facteurs à plusieurs niveaux, individuels, familiaux et socioculturels, façonnent séparément et conjointement les expériences diverses de la coparentalité intergénérationnelle.

L’intersectionnalité représentationnelle

La coparentalité intergénérationnelle peut être soumise à des constructions culturelles, aux niveaux familial et individuel, qui peuvent entraîner des luttes de pouvoir autour de l’éducation des enfants, une répartition genrée des tâches et des relations familiales conflictuelles. Au niveau familial, comme la culture occidentale met en avant la primauté de la structure traditionnelle de la famille nucléaire, le discours sur la famille nucléaire écarte les grands-parents d’un engagement intensif dans les questions éducatives, et la coparentalité intergénérationnelle est souvent associée à l’incapacité des enfants adultes à s’occuper de leurs enfants et à un manque de ressources socioéconomiques. Dans les familles de tradition culturelle multigénérationnelle, les luttes de pouvoir entre parents et grands-parents ne sont pas rares, en raison de l’importance croissante accordée à une parentalité fondée sur la science.

Au niveau individuel, la coparentalité intergénérationnelle est façonnée par le genre, l’âge, le statut socioéconomique et la race. La répartition des tâches dans la coparentalité intergénérationnelle est fortement genrée, puisque les mères et les grands-mères assument généralement davantage de tâches de garde que les pères et les grands-pères (Barnett et al., 2010 ; Harper & Ruicheva, 2010 ; Xiao, 2016). Les grands-parents peuvent être vus comme trop âgés et peu au fait des styles éducatifs modernes, ce qui dévalorise leur rôle de soin. Les personnes qui disposent de davantage de ressources socioéconomiques ont généralement plus de poids dans la famille (Dolbin-MacNab et al., 2021 ; Sjöberg & Bertilsdotter-Rosqvist, 2017). Dans les familles afro-américaines, latinos et asiatiques où les grands-parents s’impliquent, ceux-ci sont souvent présentés comme les principaux pourvoyeurs de soins, en raison des attentes culturelles ainsi que des adversités familiales ou de l’immigration.

L’intersectionnalité structurelle et politique

La coparentalité intergénérationnelle reflète dans une certaine mesure l’oppression que subissent les familles où des grands-parents élèvent leurs petits-enfants au sein des systèmes sociaux, comme le droit de la famille, le droit de l’immigration et le droit international. La coparentalité intergénérationnelle est considérée comme une solution pragmatique au manque de structures d’accueil et de services de garde formels et abordables. Pour les familles transnationales, le croisement de considérations juridiques, comme la migration, le soin aux personnes âgées et l’aide sociale, avec la nationalité et le statut migratoire des membres de la famille influe sur la faisabilité, la durée et la réciprocité de la coparentalité intergénérationnelle (Chiu & Ho, 2020 ; Wyss & Nedelcu, 2020). Certaines familles connaissent des changements importants du fait du croisement de la race, du genre, du statut socioéconomique et des systèmes sociaux. Par exemple, bien que des conflits de rôle de genre aient été rapportés chez les hommes qui prennent soin de proches (par exemple Bai, 2018 ; Bai, Guo, & Fu, 2018 ; Bai, Liu, et al., 2018), le statut migrant d’une famille peut obliger les grands-parents à s’écarter des rôles de genre traditionnels et à apporter toute l’aide possible, les besoins de garde des enfants étant jugés plus importants que les rôles de genre (Chen & Lewis, 2015).

Il faut noter que certains grands-parents ne peuvent pas bénéficier des actions de plaidoyer et des démarches juridiques, malgré le rôle important qu’ils jouent dans la garde des enfants. Baker et al. (2008) ont rapporté qu’aux États-Unis, plusieurs grands-parents qui élèvent leurs petits-enfants n’en ont pas la garde légale, ce qui les oblige à trouver des ressources et un soutien financier en dehors du système d’aide sociale.

Reconnaissant le rôle essentiel des caractéristiques individuelles, familiales et socioculturelles, et de leur intersection, dans la diversité des expériences de coparentalité intergénérationnelle, ce cadre de la coparentalité intergénérationnelle place plusieurs facteurs à différents niveaux dans son cercle extérieur (figure 2). Ce cercle illustre l’intersectionnalité et la circulation des influences entre les caractéristiques individuelles, familiales et socioculturelles. Ce cadre fait ainsi progresser la compréhension de l’implication des grands-parents et de l’interaction entre parents et grands-parents au sein des systèmes familiaux, et il peut faciliter le développement de l’aide sociale et l’élaboration de politiques visant à améliorer le bien-être individuel et les relations interpersonnelles dans les familles qui pratiquent la coparentalité intergénérationnelle.

Implications

Implications pour la recherche future

Cette revue de la portée a montré en quoi les futures études sur les pratiques intergénérationnelles de prise en charge conjointe peuvent tirer parti de ce cadre intégratif. Notre cadre de la coparentalité intergénérationnelle peut aider les équipes de recherche à explorer les mécanismes par lesquels divers facteurs individuels et contextuels influent sur la coparentalité. Par exemple, le cadre adopte l’intersectionnalité comme grille d’analyse, en soulignant la diversité des arrangements et des expériences de coparentalité, qui varient selon l’âge, le genre et l’état de santé des coparents et des enfants, ainsi que selon les contextes familiaux et socioculturels. En outre, le cadre peut orienter la recherche vers l’étude de la coparentalité entre parents et grands-parents au sein des systèmes familiaux, favorisant une compréhension plus fine des difficultés que rencontrent les personnes et de la manière dont les expériences personnelles, les situations familiales et les contextes socioculturels compliquent le processus de coparentalité.

Cette revue présente certaines limites, qui reflètent largement celles de la littérature examinée et devraient être traitées par les études à venir. Premièrement, la recherche sur la coparentalité intergénérationnelle a surtout employé des méthodes qualitatives ou quantitatives transversales ; les données issues d’études longitudinales ayant suivi l’évolution des dynamiques de coparentalité intergénérationnelle, du fonctionnement familial et du bien-être sont limitées. Deuxièmement, nous voulions analyser l’influence de divers facteurs socioculturels et politiques par une comparaison internationale des pratiques de coparentalité. Nous n’avons toutefois pas pu procéder à une comparaison directe en raison des différences méthodologiques entre les études et du manque d’informations pertinentes. D’autres études, longitudinales et comparatives, sont donc nécessaires.

Implications pour la pratique

Bien que les études incluses dans cette revue de la portée présentent des variations géographiques, nous pensons que notre cadre de la coparentalité intergénérationnelle est généralisable et peut être adapté de manière appropriée à des personnes aux identités croisées. Le cadre proposé peut aider le travail social familial, l’éducation à la vie familiale, la thérapie familiale, la gérontologie familiale et les autres métiers de la famille à comprendre les processus et les difficultés de la coparentalité intergénérationnelle, ainsi que ses principaux facteurs. Notre cadre décompose un phénomène complexe, fait de relations interpersonnelles enchevêtrées et de devoirs individuels qui se chevauchent, en plusieurs dimensions, ce qui permet aux spécialistes de l’éducation à la vie familiale et aux thérapeutes de reconnaître les dynamiques du processus familial à travers les schémas d’interaction propres aux parents et aux grands-parents, et aux autres métiers de s’en servir pour guider les pratiques cliniques et d’intervention en comprenant mieux les effets culturels et institutionnels.

Nous pensons que notre cadre de la coparentalité intergénérationnelle peut aider à traiter efficacement les problèmes des relations coparentales dans une perspective qui engage les deux générations. Une intervention efficace sur la coparentalité devrait comporter plusieurs composantes visant à obtenir un consensus entre les générations sur le pouvoir, l’autorité et la répartition des tâches, afin de résoudre les conflits, de faciliter l’ajustement et l’adaptation et de construire une relation réciproque. Une intervention efficace sur la coparentalité ne résout pas forcément les problèmes d’un seul domaine : elle peut aussi aider à réduire les facteurs de risque dans d’autres domaines. Par exemple, le conflit intergénérationnel peut résulter de luttes de pouvoir au sein de la famille et nuire à la relation entre les deux générations. Pour parvenir à une relation réciproque, les interventions pourraient viser à améliorer la communication lors de la répartition des tâches de soin, et à résoudre les conflits et les tensions dans les interactions intergénérationnelles. Une communication ouverte et une négociation efficace peuvent être essentielles à une collaboration efficace et à la réduction des contradictions intergénérationnelles (Xiao, 2016).

En outre, les équipes qui travaillent auprès des familles gagneraient à intégrer la voix des parents et des grands-parents aux caractéristiques croisées dans leurs interventions et leurs actions de plaidoyer (Dolbin-MacNab & Few-Demo, 2018). Par exemple, dans les familles de mères adolescentes, des interventions multifamiliales de groupe réunissant mères et grands-mères ont eu un effet positif sur le sentiment d’efficacité personnelle des jeunes mères et sur les liens parent-enfant, et ont réduit les conflits familiaux intergénérationnels (McDonald et al., 2009). Favoriser une relation de soutien entre des mères et des grands-mères afro-américaines à faible revenu, et proposer une répartition adaptée des tâches de soin, a permis à de jeunes mères d’exercer leurs compétences parentales et d’accroître progressivement leur compétence de parent (Oberlander et al., 2007).

Par ailleurs, les équipes qui accompagnent les familles ne devraient pas écarter les attentes filiales persistantes des parents âgés, en particulier dans les contextes culturels plus familialistes. Il est essentiel de tenir compte des diverses interprétations culturelles de la coparentalité intergénérationnelle lorsqu’on propose la notion de relation réciproque entre les générations. Lors de la conception de services et de programmes de soutien pour les personnes âgées, il faudrait prendre en compte le rôle des personnes âgées dans l’éducation des enfants et, simultanément, encourager leurs enfants et petits-enfants à s’engager dans la préparation et la prestation des soins aux aînés (Bai et al., 2020). En outre, ce cadre indique les grandes dimensions sur lesquelles les équipes de terrain peuvent intervenir auprès des grands-parents qui portent une lourde charge de soin mais ont vécu des expériences de coparentalité négatives.

Conclusion

En synthétisant les données de recherche disponibles dans le monde à la lumière de la théorie des systèmes familiaux et de la théorie de l’intersectionnalité, cette étude a élaboré un cadre intégratif de la coparentalité intergénérationnelle composé de cinq domaines distincts et liés entre eux : le pouvoir et l’autorité, la répartition des tâches, le conflit, l’ajustement et l’adaptation, et la réciprocité. Ce cadre offre une grille à travers laquelle la recherche peut examiner les processus et les expériences d’interaction entre parents et grands-parents dans l’éducation des enfants, et la manière dont des caractéristiques qui se croisent, comme la race, l’idéologie de genre, le statut socioéconomique, le statut migratoire, la structure familiale, la culture et les politiques publiques, influent sur les expériences et les pratiques de prise en charge conjointe des enfants. Ce nouveau cadre intégratif est un outil prometteur qui peut orienter les futures études sur la coparentalité intergénérationnelle et éclairer la conception d’interventions visant à répondre efficacement aux besoins pratiques de la prise en charge conjointe des enfants, à prévenir les conflits dans les relations intergénérationnelles et coparentales, à élaborer des stratégies d’ajustement et d’adaptation utiles pour obtenir des résultats coparentaux souhaitables, et à nourrir la coopération et la réciprocité dans le processus de coparentalité afin de préserver le bien-être et le fonctionnement du système familial.

Annexe A

Caractéristiques des études incluses dans la revue

Annexe B

Synthèse des thèmes et sous-thèmes des études incluses