Schlüsselwörter: Beziehung – Erzählung – kognitive Absoluta – analoge Methoden – Koevolution

Vor dem anderen existieren heißt, sich erzählen zu können

Unser Ausgangspunkt ist, dass jede Beziehung nur durch die Konstruktion einer Erzählung existiert und fortbesteht. Einer Familie anzugehören bedeutet, durch Rede wie durch Verhalten an der Erzählung teilzuhaben, die diese Familie von sich selbst entwirft. Ein Paar zu bilden bedeutet, im Einvernehmen mit einer anderen Person die Erzählung eines Paares zu konstruieren. Dieser Sachverhalt gilt ebenso für die Beziehung, die wir zu uns selbst unterhalten. Um als Individuen zu existieren, die vergangene Erfahrungen und künftige Vorhaben in sich tragen, erzählen wir uns selbst unablässig in Worten. Es ist bemerkenswert, dass Jean-Paul Sartre gerade Die Wörter als Titel seiner Autobiografie wählte (Sartre, 1994).

Es ist keine neue Feststellung, dass das, was wir gewöhnlich für eine getreue Beschreibung halten – sowohl von uns selbst als auch von der Beziehung, die wir zu unserer Umgebung unterhalten –, nichts anderes ist als die Konstruktion einer Erzählung oder eines Bündels von Erzählungen.

Bateson hat diese Sichtweise in seinem gesamten Werk vertreten, vor allem in dem Buch Geist und Natur (Mind and Nature). Schon auf den ersten Seiten hält er fest: „Ich würde ein Individuum A als relevant für ein Individuum B betrachten, wenn A und B beide Teile oder Bestandteile derselben ‚Geschichte‘ sind“ (Bateson, 1979).

Im selben Text fügt Bateson hinzu, dass diese Erzählung oder diese Erzählungen, obwohl sie nur ein Produkt unseres Geistes sind, uns so offenkundig und unwiderlegbar erscheinen, dass sie sich als solche unserer bewussten Aufmerksamkeit entziehen.

Die ständige Bestätigung dieser These in der klinischen Arbeit hat mich dazu gebracht, diese zugleich so zufälligen und so notwendigen Erzählungen in mehreren Veröffentlichungen als „relationale Absoluta“ zu bezeichnen. Absolut sind sie, weil sie eine Beziehung zugleich erklären und bedingen, aber auch, weil sie sich weitgehend unserer bewussten Aufmerksamkeit und unserer kritischen Reflexion entziehen. Sie sind unsere Wahrheit, denn wir kennen keine andere (Caillé, 1995, 1999, 2001; Caillé & Rey, 1998).

Um uns der Notwendigkeit und der Macht dieses relationalen Absolutums bewusst zu werden, das wir eher als „überbewusst“ denn als unbewusst betrachten könnten, wollen wir über Folgendes nachdenken …