Nach dem Bürgerkrieg von 1991 in Somalia wanderten viele Menschen aus Somalia in verschiedene Länder der Welt aus, darunter Schweden. Frühere Studien haben gezeigt, dass Faktoren nach der Einwanderung, etwa Akkulturationsdissonanz und der Verlust sozialer Netzwerke, somalische Eltern bei der Erziehung ihrer Kinder in westlichen Ländern vor eine Reihe von Herausforderungen stellen. Dazu gehören unzureichende Kenntnisse über Erziehungspraktiken und über die sozialen Pflichten von Eltern in den neuen Aufnahmeländern. Erziehungsschwierigkeiten wiederum wirken sich nachweislich auf das Vertrauen der Eltern in ihre Elternrolle und auf ihre Beziehung zu den Kindern aus (Bowie et al., 2017; Lewig et al., 2010; Mohamed & Yusuf, 2012; Osman et al., 2016). Positive Effekte kultursensibler Elternbildung (einschließlich Informationen über gesellschaftliche Strukturen, elterliche Werte und Kinderrechte) sind dokumentiert. Dazu gehören eine bessere psychische Gesundheit und ein Kompetenzgefühl bei den Eltern sowie weniger soziale, Aufmerksamkeits- und externalisierende Verhaltensprobleme bei den Kindern (Osman et al., 2019; Osman et al., 2017a, 2017b; Renzaho & Vignjevic, 2011).

Weniger bekannt ist jedoch, wie Kinder das Wissen sehen, das ihre Eltern in Elternunterstützungsprogrammen erwerben, und wie diese Sichtweisen mit der Sicht der Eltern auf ihre eigene Elternschaft übereinstimmen. Indem wir die Interviewberichte somalischer Jugendlicher und Eltern untersuchen, gewinnen wir Erkenntnisse über die Natur der dialektischen Prozesse in Eltern-Kind-Beziehungen – Erkenntnisse, die genutzt werden können, um die Akkulturationsprozesse von Eltern und Kindern zu unterstützen.

Modelle familiären Wandels

Derzeit leben fast 100.000 Menschen somalischer Herkunft in Schweden; sie bilden damit die größte Einwanderungsgruppe aus Afrika im Aufnahmeland. Mehr als zwei Drittel wurden in Somalia geboren, ein Drittel in Schweden, aber mit zwei in Somalia geborenen Elternteilen (Statistics Sweden, 2018). Somalia hat eine traditionelle Gesellschaft, die durch kollektivistische Orientierung und Großfamilien geprägt ist und in der Kinder sowohl aus wirtschaftlichen als auch aus emotionalen Abhängigkeiten heraus geschätzt werden. Die Familienstruktur beruht auf Hierarchie, Gehorsam und einem autoritären Erziehungsstil und ist nach patrilinearer Verwandtschaft mit starken familiären Bindungen organisiert (Luling, 2006). In der somalischen Kultur bieten Großfamilie und soziale Verbundenheit Unterstützung bei der Kindererziehung und bei der Bewahrung familiärer Werte (Heger Boyle & Ali, 2010). Nach Kagitcibasis (2013) Theorie des familiären Wandels wird dieser Familientyp als Modell der Interdependenz bezeichnet.

In Schweden begegnen somalische Eltern einer anderen Kultur, typisch für westliche, industrielle Mittelschichtgesellschaften, die durch Individualismus und die Unabhängigkeit der Familien voneinander gekennzeichnet ist. Dieser Familientyp wird als Modell der Unabhängigkeit bezeichnet (Kagitcibasi, 2013): Autonomie wird hoch geschätzt, wirtschaftliche und (in gewissem Maße) emotionale Abhängigkeiten sind geringer, und die Gründe, Kinder zu haben, sind emotionaler Art. Im Vergleich zu Frauen in anderen Ländern haben Frauen in Schweden mehr Möglichkeiten, Beruf und familiäre Verantwortung schon in den ersten Lebensjahren ihrer Kinder zu vereinbaren (Bergman & Hobson, 2002). Zudem herrscht die feste Überzeugung, dass Mütter und Väter gleichermaßen Verantwortung für die Erziehung übernehmen sollten (Allard, 2007). Gleichheit wird auch in den Beziehungen zwischen Eltern und Kindern gestärkt, in denen Jugendliche und Erwachsene gleich behandelt werden (Harkness et al., 2011). Eine internationale Studie stellt fest, dass sich schwedische Eltern von Eltern in anderen Ländern darin unterscheiden, wie und wie häufig sie die Rechte der Kinder in der Familie und im Familienleben betonen (Harkness et al., 2011).

Trifft das somalische Familienmodell der Interdependenz auf das schwedische Familienmodell der Unabhängigkeit, so bedeutet dies nach der Theorie des familiären Wandels nicht zwangsläufig, dass somalische Eltern das unabhängige westliche Familienmodell übernehmen müssen (Kagitcibasi, 2013). Vielmehr ist zu erwarten, dass das Familienmodell der psychologischen oder emotionalen Interdependenz entsteht, bei dem materielle Abhängigkeiten schwächer werden, psychologische oder emotionale Abhängigkeiten jedoch erhalten bleiben. Dieses Modell zeigt emotionale Interdependenz sowohl auf familiärer als auch auf individueller Ebene, verlangt aber auf beiden Ebenen Unabhängigkeit in materieller Hinsicht. Es geht zudem von einer Koexistenz aus: einerseits eines autoritären Erziehungsstils, von Verbundenheit und Kontrolle, andererseits einer Orientierung an Autonomie und einer permissiven Erziehung (Kagitcibasi, 2013). Viele Eingewanderte aus Somalia haben jedoch die kollektivistische gesellschaftliche Unterstützung ihres Herkunftslandes zurückgelassen, die für das System der Großfamilie zentral ist (Degni et al., 2006), und ihnen fehlt die Unterstützung bei der Kindererziehung, die Großfamilie und kollektive Gesellschaft ursprünglich boten (Degni et al., 2006; Heger Boyle & Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016). Das Fehlen sowohl der Großfamilie als auch der kollektiven Gesellschaft erzeugt Einsamkeit und Stress in der Elternschaft sowie Konflikte zwischen den Eltern und zwischen Eltern und Kindern. In mehreren Studien berichteten Eingewanderte aus Somalia von einer doppelten Herausforderung in ihren Aufnahmeländern: sich an das neue Land und die neue Kultur zu akkulturieren und den Lebensunterhalt ihrer Familie angemessen zu sichern (Bowie et al., 2017; Degni et al., 2006; Heger Boyle & Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016).

Akkulturation und Eltern-Kind-Beziehung

Geflüchtete, die ihr Herkunftsland aus sozialen oder politischen Gründen verlassen, machen in der Begegnung mit anderen Kulturen meist belastende Erfahrungen und sind mit psychischen und familiären Veränderungen konfrontiert, die ihre Überzeugungen, Werte, Familienbeziehungen und Praktiken infrage stellen (Kuczynski et al., 2013). Natürlich können Werte und Überzeugungen auch in anderen Situationen herausgefordert werden und sich wandeln, doch bei eingewanderten Familien, die von einer kollektiven in eine individualistische Gesellschaft wechseln, ist die Akkulturationsdissonanz weitaus stärker ausgeprägt. Eingewanderte Familien haben in ihrer Heimat möglicherweise gesellschaftliche Unordnung, Krieg und Gewalt erlebt, was sich auf die Familienbeziehungen auswirken kann (Hart et al., 2006). Infolge der Einwanderung in ein neues Land haben Eltern womöglich Schwierigkeiten, eine neue Kultur anzunehmen, und haben das Gefühl, dass sich ihre Beziehung zu den Kindern verändert hat und ihre Erziehungsfähigkeit auf verschiedene Weise unter Druck steht (Fleck & Fleck, 2013). So lernen Kinder die Sprache des Aufnahmelandes in der Schule und im Umgang mit Gleichaltrigen (Tyyskä, 2007), was wiederum zu einer Kluft zwischen den Generationen in der Kommunikation, in der Übernahme der Aufnahmekultur und in der Weitergabe von Identität führt (Anisef & Kilbride, 2000). Zudem zeigen Studien, dass das schnelle Sprachenlernen der Jugendlichen zu einer Rollenumkehr beiträgt, da Eltern bei der Kommunikation mit Behörden und Diensten, beim Dolmetschen (z. B. in der Schule), beim Bezahlen von Rechnungen und sogar bei finanziellen Entscheidungen für die Familie auf ihre Kinder angewiesen sind (Putman, 1993; Tyyskä et al., 2007). Auf diese Weise akkulturieren sich eingewanderte Kinder schneller und finden sich schneller im System zurecht als ihre Eltern (Lau et al., 2005). Das gilt auch für somalische Kinder, und somalische Eltern berichten von einer Akkulturationslücke zwischen sich und ihren Kindern, die (unter anderem) darauf zurückgeht, dass die Kinder die Sprache effizienter lernen und die Werte, Normen und Systeme des Aufnahmelandes besser verstehen (Mohamed & Yusuf, 2012) – Faktoren, die zu Konflikten zwischen Eltern und Kindern beigetragen haben (Degni et al., 2006; Heger Boyle & Ali, 2010; Nilsson et al., 2012; Osman et al., 2016).

Akkulturationslücken können eine Rollenumkehr (Trickett & Jones, 2007) und Konflikte zwischen Eltern und Kindern nach sich ziehen, wenn die Kinder die elterliche Autorität ablehnen (Bowie et al., 2017; Osman et al., 2016; Roche et al., 2015). Wenn Kinder neue Rollen und Verantwortlichkeiten übernehmen, erleben manche Eltern womöglich einen Verlust ihrer Führungsrolle und ringen darum, ihre Autorität wiederherzustellen, was zu familiären Konflikten (Creese et al., 1999) und stärkerer psychischer Belastung (Trickett & Jones, 2007) führen kann. Die Rollenumkehr kann sich zudem verschärfen, wenn Kinder erfahren, dass bestimmte Erziehungsmaßnahmen aus der Kultur ihrer Eltern in der Aufnahmekultur als Misshandlung gelten, und sich infolgedessen den kulturellen Disziplinierungspraktiken ihrer Eltern widersetzen (Mohamed & Yusuf, 2012), während die Eltern diesen Widerstand der Jugendlichen als Respektverlust und Infragestellung ihrer Autorität betrachten (Heger Boyle & Ali, 2010; Nilsson et al., 2012). Die Uneinigkeit hält an, weil die Wünsche der Jugendlichen nach Autonomie und das Bemühen der Eltern kollidieren, die familiäre Harmonie durch Gehorsam, Hierarchie, Loyalität und Bindung aufrechtzuerhalten (Kwak, 2003).

Dialektische Prozesse in der Eltern-Kind-Beziehung

Die Studien von Kuczynski et al. (2013) und Kwak (2003) legen nahe, dass Eltern-Kind-Konflikte nicht allein auf die Akkulturationslücke zurückgehen, sondern auch auf die Kluft zwischen den Generationen. Kuczynski et al. (2013) beschreiben die Eltern-Kind-Beziehung als bidirektionalen und dialektischen Sozialisationsprozess, in dem Eltern und Kinder gleichberechtigt Handelnde sind, die einander und ihre gemeinsame Beziehung beeinflussen. Das bedeutet, dass Eltern und Kinder die Fähigkeit haben, ihre Erfahrungen zu konstruieren und ihnen Sinn zu geben und ihre Handlungsfähigkeit in der Kultur und dem Kontext auszuüben, in denen sie leben. Nach Kuczynski und Mol (2015) hängen die Handlungen von Eltern und Kindern von drei Kategorien von Machtressourcen ab: individuellen, relationalen und kulturellen. Bei den individuellen Ressourcen setzen Eltern und Kinder ihr Fachwissen, ihre kognitiven Fähigkeiten oder ihre Körperkraft ein, um in der Eltern-Kind-Beziehung die gewünschten Ergebnisse zu erzielen. Relationale Ressourcen nutzen Eltern und Kinder, wenn sie auf Ressourcen anderer zurückgreifen, um ihre Handlungsfähigkeit zu beeinflussen. Ein Elternteil kann ein Bündnis mit dem Partner oder der Partnerin, mit Freundeskreis oder Großfamilie suchen, um seine Ziele in der Beziehung zu erreichen. Auch Jugendliche können versuchen, ihre Handlungsfähigkeit durch externe relationale Ressourcen zu stärken, etwa eine Lehrkraft oder ein anderes Familienmitglied, das auf ihre Anliegen eingeht. Eltern und Kinder üben ihre Handlungsfähigkeit je nach den kulturellen Ressourcen aus, über die sie verfügen. Verankerte kulturelle Praktiken wie Rechte, Bräuche und Ansprüche sind wichtige Quellen, die die Handlungsfähigkeit von Eltern und Kindern beeinflussen. In einem kulturellen Kontext etwa, in dem von Kindern völliger Gehorsam und Respekt gegenüber Erwachsenen erwartet wird, verfügen Jugendliche über weniger kulturelle Ressourcen, um ihre Handlungsfähigkeit zu erweitern. Das ist jedoch nicht immer so: In manchen Kontexten und Situationen wird die Handlungsfähigkeit von Kindern nicht völlig zurückgewiesen (Santah, 2020). In Gesellschaften, in denen Kinder das Recht haben, ihre Autonomie zum Ausdruck zu bringen, üben sie ihre Macht aufgrund der dort geltenden Normen und Regeln aus (Kagitcibasi, 2013; Kuczynski & Mol, 2015).

Nach der sozialrelationalen Theorie der familiären Akkulturation (Kuczynski et al., 2013) bilden Eltern und Kinder ihre Arbeitsmodelle auf der Grundlage des Kontexts, in dem sie leben. Leben Eltern in ihrem eigenen Land, kann die Weitergabe kultureller Werte und Erziehungspraktiken zwischen den Generationen leichtfallen, da die Eltern vom äußeren Umfeld unterstützt werden. Im Kontext der Einwanderung hingegen verläuft die Anpassung von Eltern und Kindern an den neuen Kontext und die neue Kultur womöglich nicht synchron, und Kinder haben möglicherweise mehr Macht in der Eltern-Kind-Beziehung (Kuczynski & Knafo, 2013). Die Arbeitsmodelle der Eltern stimmen nicht mit denen ihrer Kinder überein (Kuczynski et al., 2013). Im neuen Kontext und in der neuen Kultur sind die Eltern von ihren sozialen und kulturellen Ressourcen getrennt, während sich die Arbeitsmodelle ihrer Kinder durch die Interaktion mit Gleichaltrigen und die Anpassung an die neue Kultur herausbilden.

Die sozialrelationale Theorie (Kuczynski et al., 2013; Kuczynski & Mol, 2015) ist ein wirksamer Rahmen, um die Beziehungen eingewanderter Familien im Akkulturationsprozess zu untersuchen, weil sie die Perspektiven von Eltern und Kindern gleichermaßen berücksichtigt und zudem die Auswirkungen verschiedener Dynamiken auf Einzelne und Beziehungen hervorhebt. Darüber hinaus berücksichtigt sie den Wandlungsprozess, den Einzelne und Familien infolge der Einwanderung durchlaufen.

Die vorliegende Studie

Insgesamt berichten frühere Studien in Schweden (Osman et al., 2016; Osman et al., 2019) mit in Somalia geborenen Eltern, dass diese bei der Erziehung ihrer Kinder auf eine Reihe von Herausforderungen stoßen, etwa unzureichende Kenntnisse über Erziehungspraktiken und die sozialen Pflichten von Eltern im Aufnahmeland. Zudem haben die Eltern wenig Vertrauen in ihre Erziehungsfähigkeit und keine gute Beziehung zu ihren Kindern (Mohamed & Yusuf, 2012; Osman et al., 2016). Ziel dieser Studie ist es daher, die dialektischen Prozesse in der Eltern-Kind-Beziehung somalischer Familien in Schweden zu erfassen und so Erkenntnisse zu gewinnen, mit denen die Akkulturationsprozesse eingewanderter Eltern und Jugendlicher besser unterstützt werden können.

Methode

In dieser Studie wurde ein exploratives qualitatives Vorgehen mit Fokusgruppendiskussionen (FGD) gewählt (Creswell, 2013). Die vorliegende Arbeit ist Teil einer größeren Studie, die die Wirkung von Ladnaan (2015) evaluierte, einem kulturell angepassten Elternunterstützungsprogramm für in Somalia geborene Eltern in einer mittelgroßen schwedischen Stadt. Das Ladnaan-Programm zielte darauf ab, die psychische Gesundheit von Kindern und Eltern zu verbessern und die Eltern-Kind-Beziehung zu stärken (Osman et al., 2017a, 2017b). Es bestand aus zwei Komponenten: dem evidenzbasierten Elternprogramm Connect, das auf der Bindungstheorie beruht (Moretti et al., 2009), und gesellschaftlichen Informationen, die auf Grundlage qualitativer Befunde mit in Somalia geborenen Eltern in Schweden entwickelt worden waren (Osman et al., 2016). Es umfasste 12 wöchentliche Sitzungen mit 12–17 Eltern, jede Sitzung dauerte 1–2 h. Die vorliegende Studie wollte die aktuellen Eltern-Kind-Beziehungen drei Jahre nach der Teilnahme der Eltern am Ladnaan-Programm erfassen und beschreiben. Eine ausführliche Beschreibung des Forschungsprojekts wurde an anderer Stelle veröffentlicht (Osman, 2017).

Teilnehmende

Teilnehmende waren in Schweden lebende somalische Jugendliche (die teilnehmenden Jugendlichen gaben an, lieber als „somalisch“ statt als „somalisch-schwedisch“ bezeichnet zu werden), deren Eltern am Ladnaan-Programm teilgenommen hatten. Diese Familien wurden telefonisch kontaktiert und über Zweck und Ablauf der Studie informiert. Interessierte erhielten schriftliche und mündliche Informationen und wurden zur Teilnahme an einer FGD eingeladen. Alle Jugendlichen willigten in die Teilnahme ein; bei Jugendlichen unter 15 Jahren wurde die Einwilligung der Eltern eingeholt. In fast jeder FGD nahmen 1 oder 2 Geschwister aus derselben Familie gemeinsam teil. Insgesamt wurden 6 FGD mit 47 Jugendlichen (25 Mädchen und 22 Jungen) durchgeführt.

Zu den Teilnehmenden gehörten auch die Eltern der somalischen Jugendlichen dieser Studie. Auch die somalischen Eltern wurden gefragt, ob sie an Gruppendiskussionen mit anderen Eltern teilnehmen möchten. Alle Eltern willigten in die Teilnahme an den FGD ein, wobei 4 Teilnehmende wegen Krankheit oder aus anderen persönlichen Gründen an 2 FGD nicht teilnehmen konnten. Insgesamt fanden 6 FGD mit 33 Elternteilen (23 Müttern und 10 Vätern) statt.

Die Jugendlichen waren zwischen 14 und 18 Jahre alt, und fast die Hälfte lebte seit weniger als fünf Jahren in Schweden. Einige waren mit ihren Eltern nach Schweden gekommen, andere waren ihren Eltern nachgefolgt, nachdem diese bereits angekommen waren. Etwa 60% besuchten die Sekundarstufe I. Das Durchschnittsalter der Eltern lag bei 45 Jahren. Zum Zeitpunkt der Studie lebten 39% der Eltern seit höchstens fünf Jahren in Schweden. Keines der Elternteile und keine der Jugendlichen in unserer Stichprobe hatte vor der Ankunft in Schweden in einem anderen westlichen Land gelebt. Die Zahl der im Haushalt lebenden Kinder lag zwischen 2 und 13, und 26 Elternteile waren verheiratet und lebten mit dem Ehepartner oder der Ehepartnerin zusammen. Die Mehrheit der Eltern hatte einen Abschluss der Sekundarstufe I.

Datenerhebung

Die Studie wurde von der Regionalen Ethikkommission in Uppsala, Schweden, genehmigt (DNR 2014/048/2). Die Daten wurden 2018 mit einem halbstrukturierten, vorab festgelegten Interviewleitfaden erhoben, der jeweils in der ersten FGD jeder Gruppe (Jugendliche und Eltern) erprobt wurde. Der Interviewleitfaden wurde nach dem Pilottest nicht überarbeitet. FGD haben Vor- und Nachteile. Sie ermöglichen die Erhebung reichhaltiger Daten, in denen die Teilnehmenden ihre Erfahrungen schildern und ihre Gedanken weiterentwickeln, was sowohl zu allgemeinen als auch zu vertiefenden Diskussionen beiträgt. Eine Stärke dieser Studie ist zudem, dass die Daten sowohl bei den Jugendlichen als auch bei ihren Eltern aus demselben Haushalt erhoben wurden. In den FGD mit Jugendlichen wie mit Eltern wurde nach Erziehungspraktiken, nach den aktuellen Beziehungen zwischen Eltern und Kindern und danach gefragt, was zu einer Verbesserung der Eltern-Kind-Beziehungen beitragen könnte. Den Teilnehmenden wurden vertiefende Nachfragen gestellt, und sie wurden gebeten, Beispiele aus ihrer Beziehung zu nennen. Alle FGD wurden aufgezeichnet und wörtlich transkribiert.

Datenanalyse

Alle transkribierten Daten wurden induktiv nach dem sechsphasigen Vorgehen der thematischen Analyse von Braun und Clarke (2012) ausgewertet. Die FGD mit Eltern und mit Jugendlichen wurden getrennt analysiert. Die Analyse begann mit einer allgemeinen Vertrautmachung mit den Daten, indem die Antworten mehrmals gelesen wurden, um einen Überblick über den Inhalt zu gewinnen. Diese erste Phase umfasste Notizen und das Markieren von Sätzen und Absätzen, die das Konzept eines dialektischen Prozesses in der Eltern-Kind-Beziehung erfassten oder damit zusammenhingen. In der zweiten Phase wurden Codes systematisch aus den Daten in eine Tabelle übertragen, auf deren Grundlage ein Kodierschema für die Daten erstellt wurde. Die Codes konzentrierten sich ausdrücklich auf den Kerngegenstand der Analyse und blieben auf einer deskriptiven Ebene – den Erfahrungen und Wahrnehmungen der Eltern und Jugendlichen in Bezug auf die dialektischen Prozesse in der Eltern-Kind-Beziehung. In der dritten Phase, als der gesamte Text kodiert war, sichteten die Verfassenden die Codes und gruppierten sie nach Gemeinsamkeiten und Unterschieden. Mehrere Themen wurden identifiziert und anschließend verschiedenen Subthemen zugeordnet. In der vierten Phase verglichen und diskutierten die Verfassenden die möglichen Subthemen, die aus den Codes hervorgegangen waren. Diese möglichen Subthemen wurden dann so verfeinert, dass jedes Thema breit genug war, um eine Reihe von Erfahrungen und Wahrnehmungen der Teilnehmenden zu erfassen. Alle Subthemen wurden zusammengeführt und zu Themen geordnet, die den Kern der Subthemen bündelten und zusammenfassten. Im letzten Analyseschritt überprüften die Verfassenden die Themen und Subthemen und verglichen sie mit den Codes. Um die Glaubwürdigkeit und Bestätigbarkeit der Ergebnisse zu sichern, diskutierten alle Verfassenden die Ergebnisse, bis sie zu einem Konsens über die Themen gelangten.

Ergebnisse

Die Analyse ergab zwei Themen: 1) eine Balance zwischen hierarchischen und egalitären Beziehungen finden und 2) Räume teilen. Diese beiden übergeordneten Themen wurden weiter aufgegliedert und bestehen jeweils aus drei Subthemen.

Eine Balance zwischen hierarchischen und egalitären Beziehungen finden

Das Thema eine Balance zwischen hierarchischen und egalitären Beziehungen finden umfasst drei Subthemen: vergangene und gegenwärtige Beziehungen zwischen Eltern und Jugendlichen beschreiben, Veränderungen einfordern, die die Beziehung beeinflussen und wechselseitigen Einfluss in der Handlungsfähigkeit schaffen.

Vergangene und gegenwärtige Beziehungen

Die Studie stellte eine Diskrepanz zwischen den Schilderungen der Eltern und der Jugendlichen über die dialektischen Prozesse in Eltern-Kind-Beziehungen fest. Die Eltern sprachen über ihre Beziehung zu ihren Kindern ausgehend vom Ladnaan-Programm, während die Jugendlichen somalische mit schwedischen Eltern verglichen.

Die Jugendlichen schilderten, wie somalische Eltern im Allgemeinen autoritär erzogen und wie dies zu Konflikten und Verschwiegenheit führte. Eine Teilnehmerin drückte es so aus: „Sie [somalische Eltern] können das Kind nur anschreien; sie sagen, mach dies und das, und dann tut das Kind so, als würde es gehorchen, nur um die Eltern zufriedenzustellen“ (FGD1, weibliche Jugendliche (FY) 1). Einige Jugendliche, vor allem diejenigen, die erst kurze Zeit in Schweden lebten, meinten, der autoritäre Erziehungsstil könne für manche Jugendliche hilfreich sein, und somalische Eltern wollten das Beste für ihre Kinder:

„Aber es ist in unserem Interesse, wenn die Eltern uns anschreien, denn wenn wir zu Hause die ganze Zeit am Handy sind, die Jungs Videospiele spielen, dann macht keiner seine Hausaufgaben; aber wenn die Eltern uns anschreien und uns die Handys wegnehmen, dann nehmen wir die Bücher“ (FGD1, FY 3).

Außerdem betonten die Jugendlichen, wie wichtig es ist, Regeln und Grenzen zu setzen, und wie deren Fehlen bei Jungen zu Problemen führen kann:

„Das Kind zu erziehen heißt, es an gute Orte wie die Moschee mitzunehmen und ihm Ratschläge zu geben. Ich habe andere Kinder gesehen, die mit schlechten Freunden losziehen und dann Drogen kaufen oder verkaufen. Eltern sollten das Kind fragen, wie es heute in der Schule war, aber manche Kinder gehen raus, kommen zurück und schlafen dann“ (FGD2, männlicher Jugendlicher (MY) 5).

Andere Jugendliche hingegen, die den autoritären Erziehungsstil ablehnten, beschrieben, wie wichtig es sei, autoritäre und beziehungsorientierte Erziehung auszubalancieren:

„Also lasst sie als Mensch wachsen, damit sie sich selbst entdecken können. Sie sind es, die heranwachsen, dann hast du ein freundschaftliches Verhältnis zu deiner Tochter und fragst sie zum Beispiel: Was ist heute los? Was hast du in der Schule gemacht?“ (FGD3, FY 1).

Die Eltern wiederum führten die Verbesserung ihrer Beziehung zu ihren Kindern auf das Elternprogramm zurück, an dem sie teilgenommen hatten. Alle Eltern dieser Studie berichteten, ihre Erziehungspraktiken verändert zu haben und von einem autoritären zu einem autoritativen Erziehungsstil übergegangen zu sein. Zudem berichteten viele Eltern, dass sie durch diesen Wandel offener und empfänglicher für die emotionalen Bedürfnisse ihrer Kinder geworden seien:

„Ich tue jetzt viel mehr, versuche zu verstehen, warum mein Kind wütend ist, was es wütend gemacht hat, verstehe, was es glücklich macht, respektiere seine Meinung und spreche sanft mit ihm. Das haben wir vor dem Kurs nicht getan, und das hat unsere Beziehung viel besser gemacht“ (FGD2, Vater 4).

Veränderungen einfordern, die die Eltern-Kind-Beziehung beeinflussen

Somalische Jugendliche und ihre Eltern beschrieben verschiedene Faktoren, die ihre Beziehung beeinflussten und mitunter Konflikte zwischen ihnen hervorriefen. Aus Sicht der Jugendlichen wurde die Eltern-Kind-Beziehung durch kontextuelle Veränderungen, Generationenunterschiede, Gruppendruck unter Gleichaltrigen und fehlende Vaterfiguren beeinflusst. Nach der Erfahrung dieser Jugendlichen trug die Einwanderung in ein neues Land zu Machtungleichgewichten und Konflikten zwischen Eltern und Kindern bei. Einige Jugendliche berichteten, dass somalische Gleichaltrige die Rechte von Kindern im neuen Kontext falsch verstanden und begannen, sich zu weigern, auf ihre Eltern zu hören:

„Wenn man nach Schweden kommt, hört man Dinge wie: ‚Du kannst selbst entscheiden, was du willst. Es ist ein freies Land, und niemand [die Eltern] kann dir sagen, was du tun sollst. Du kannst leben, wie du willst.‘ Und dann steigt ihnen das zu Kopf, und sie denken, sie können tun, was sie wollen“ (FGD5, FY 1).

Machtungleichgewichte und Konflikte entstanden dadurch, dass sich die Jugendlichen schneller als ihre Eltern an den neuen gesellschaftlichen Kontext anpassten, wodurch sie für ihre Eltern zu sprachlichen und kulturellen Vermittelnden wurden:

„Wenn Eltern und Kinder in dieses Land kommen, verstehen sie einander nicht, vor allem wenn die Eltern nicht im Land integriert sind. Die Kinder lernen die Sprache schneller“ (FGD6, FY 2).

„Und du wirst zur Dolmetscherin für deine Mutter. Du liest ihr sogar Briefe [von Behörden] vor. Du machst all diese Sachen. Eigentlich … wirst du schneller erwachsen, liest Briefe oder bezahlst die Rechnungen, und wir sind ihre Dolmetscher, und das schafft das Ungleichgewicht in der Beziehung“ (FGD3, FY 1).

Gruppendruck und fehlende oder abwesende Vaterfiguren führten nach Angaben der Jugendlichen, insbesondere der Jungen, zu Machtkonflikten, die sich negativ auf ihre Eltern-Kind-Beziehungen auswirkten. Jungen wie Mädchen erklärten, dass alleinerziehende Mütter es schwer hätten, weil sie für ihre Kinder zugleich Mutter und Vater sein müssten:

„Die meisten im Ausland geborenen Kids – ihre Mütter sind alleinerziehend. Wenn die Kinder ein bestimmtes Alter erreichen und ihren Vater brauchen, ich glaube, deshalb hört man nicht auf sie [die Mutter], und die meisten im Ausland geborenen Kids haben keinen Vater“ (FGD5, MY 3).

Wie ihre Kinder erklärten auch die Eltern, dass der Kontextwechsel, der Umzug vom Herkunfts- ins Aufnahmeland, Akkulturationslücken in die Eltern-Kind-Beziehung gebracht habe. Die Anpassung an den neuen Kontext wurde jedoch auch als Chance gesehen, die Beziehung zu verbessern. Eine Mutter erklärte: „Wie das somalische Sprichwort sagt: ‚Sei und verhalte dich wie alle in diesem Kontext [Andere Länder, andere Sitten]‘, und wir müssen unsere Kinder so erziehen, wie man es in diesem Kontext tut“ (FGD1, Mutter 1).

Wechselseitigen Einfluss in der Handlungsfähigkeit schaffen

Dieses Subthema erfasst zwei aktive Handlungsfähigkeiten in der Beziehung: Sowohl die Jugendlichen als auch die Eltern hatten die Verantwortung und die Möglichkeit, ihre Beziehung positiv wie negativ zu beeinflussen. Die Jugendlichen waren sich bewusst, dass sie Einfluss auf die Beziehung zu ihren Eltern hatten und diese in einer für sie vorteilhaften Weise gestalten konnten. Sie brachten ihre Handlungsfähigkeit auf zwei Arten zum Ausdruck: erstens, indem sie die Stimmung ihrer Eltern berücksichtigten und sich beruhigten oder zurücknahmen, wenn die Eltern aufgebracht waren, und zweitens, indem sie ihre Eltern konfrontierten oder mit ihnen argumentierten, wenn sie das Gefühl hatten, dass die Eltern eine Frage nicht aus der Perspektive ihrer Kinder betrachteten. Zum Beispiel:

„Ich sage ihnen [meinen Eltern], dass ich nicht das sein kann, was sie wollen, dass ich bin. Ich kann es nicht und habe nicht die Fähigkeit, es zu schaffen; wenn ich also [ihre] Wahl übernehme, scheitere ich vielleicht. Ich sage ihnen, wie ich mich fühle“ (FGD2, MY 1).

Wie die Jugendlichen entwickelten auch die Eltern ihre Handlungsfähigkeit im neuen Kontext, das heißt, sie änderten ihre Erziehungsmethoden, um sich den schwedischen Normen anzupassen. Somalische Eltern berichteten, dass sie sich zurücknahmen und ihren Kindern mehr Freiheit ließen, ihre Bedürfnisse und Ideen zu äußern. Die Motivation der Eltern entsprang jedoch der Überzeugung, dass positive Interaktionen mit ihren Kindern deren Verhalten verändern würden:

„Ich habe mir verschiedene Ideen und Arten überlegt, mich meinen Kindern gegenüber zu verhalten, und als die Kinder die Veränderung in [meiner] Erziehung sahen, haben sie sich verändert“ (FGD1, Mutter 6).

„Eltern müssen sich selbst ändern, wenn sie das tun und sich ihren Kindern gegenüber freundlich verhalten. Ich glaube, die Kinder kommen ihnen dann näher. Jetzt herrscht Harmonie, und die Beziehung hat sich verändert; es gibt Zufriedenheit, Glück und gute Kommunikation“ (FGD6, Vater 1).

Räume teilen

Das Thema Räume teilen beschreibt den Wunsch von Eltern und Jugendlichen, ihre Beziehung zu verbessern. Dieses übergeordnete Thema umfasst drei Subthemen: emotionale Bedürfnisse erfüllen, kommunizieren und verfügbar sein sowie vertrauen und Entscheidungen teilen.

Emotionale Bedürfnisse erfüllen

Jugendliche und Eltern verstanden die emotionalen Bedürfnisse der Jugendlichen auf unterschiedliche Weise. Die Jugendlichen äußerten im Allgemeinen den Wunsch, dass ihre Eltern sie darin bestärken, selbstbewusst zu werden und sich angenommen zu fühlen. Besonders die Jungen betonten ihr Bedürfnis nach emotionaler Unterstützung durch die Eltern und beschrieben, wie diese sie psychisch stark machen würde. Ein Junge drückte es so aus:

„Meiner Ansicht nach fehlt es den somalischen Jugendlichen an mentaler und emotionaler Unterstützung. Das heißt, wenn somalische Eltern ihrem Kind emotionale Unterstützung geben, wird es sich psychisch entwickeln“ (FGD6, MY 1).

In zwei der FGD berichteten die Mädchen, dass sie emotionale Unterstützung erhielten, schilderten aber auch eine geschlechtsbezogene Voreingenommenheit ihrer Eltern. Die Mädchen hatten das Gefühl, emotionale Unterstützung, aber weniger Freiheit zur Selbstständigkeit zu bekommen. Die den Jungen gewährte Freiheit führte nach Angaben der Mädchen dazu, dass diese in Schwierigkeiten gerieten. Die Mädchen hatten den Eindruck, dass die Eltern ihre Töchter mit in den Urlaub ins Ausland nahmen, während die Jungen bei anderen Verwandten in Schweden blieben. Den Mädchen aus diesen beiden FGD zufolge fürchteten die Eltern die Schande und das, was die somalische Gemeinschaft über ihre Töchter sagen könnte, wenn diese sich schlecht benähmen oder Schande über die Familie brächten. In denselben beiden FGD berichteten jedoch Jugendliche beider Geschlechter, dass für somalische Eltern die Angst vor der Schande, wenn ihr Kind Straftaten beging oder Suchtmittel konsumierte, bei Töchtern und Söhnen gleich groß war.

Anders als die Jugendlichen erwähnten die Eltern nie, zwischen Töchtern und Söhnen zu unterscheiden. In zwei der FGD erzählten die Väter jedoch, wie sie mit ihren Söhnen sanfter umgingen und begannen, sich mit ihnen anzufreunden. Somalische Eltern beschrieben, wie sie durch eine feinfühligere Erziehung die emotionalen Bedürfnisse ihrer Kinder besser verstanden. Die Eltern erklärten, dass sie sich bewusst entschieden hätten, ihre Beziehung zu den Kindern zu verbessern, indem sie deren emotionale Bedürfnisse verstehen und erfüllen.

„Die Strategie, mit der ich unsere Beziehung verbessert habe, war, einfühlsamer und demütiger zu sein. Denn Empathie ist der einzige Weg, die Beziehung zu den eigenen Kindern zu verbessern; Strenge bringt niemandem etwas“ (FGD1, Mutter 6).

Kommunizieren und verfügbar sein

Die somalischen Jugendlichen und ihre Eltern waren sich einig, wie wichtig es ist, Zeit miteinander zu verbringen und regelmäßig zu kommunizieren. Für die Jugendlichen bedeuteten Kommunikation und Interaktion, dass die Eltern ihre Kinder nach ihren Gefühlen und ihrem Tag fragen – nicht als Verhör, sondern um sie zu verstehen und ihnen zu helfen. Die Jugendlichen betonten, wie wichtig gemeinsam verbrachte Zeit ist. „Eltern müssen Zeit mit ihren Kindern verbringen, mit ihnen reden und mit ihnen rausgehen; dann sieht das Kind seine Eltern als Menschen, die sich kümmern“ (FGD6, FY 1). Die Jugendlichen sprachen auch über ihre Hoffnungen für sich selbst als künftige Eltern. Ein Mädchen sagte: „Immer mit ihnen reden, Kontakt mit ihnen haben, Dinge zusammen machen“ (FGD4, FY 3).

Die Eltern erklärten, dass sich die Kommunikation mit ihren Kindern verbessert habe. Sie sahen Kommunikation zudem als Möglichkeit, Konflikte zu vermeiden und den eigenen Stress zu verringern.

„Der Stress verschwindet, wenn man gut kommuniziert, seinem Kind zuhört, fragt, wie sein Tag war. Das gibt uns allen psychisches Wohlbefinden, Stabilität zu Hause, Liebe und Mitgefühl“ (FGD3, Mutter 2).

Vertrauen und Entscheidungen teilen

Die Jugendlichen beschrieben Vertrauen und gemeinsame Entscheidungen aus der Perspektive ihrer eigenen künftigen Elternschaft. Sie berichteten auch, dass gegenseitiges Vertrauen ihre Beziehung zu den Eltern positiv beeinflusse. Die Jugendlichen unterstrichen, dass gegenseitiges Vertrauen sie dazu bringen würde, ihren Eltern die Schwierigkeiten anzuvertrauen, die sie gerade durchmachten. Bei der Entscheidungsfindung waren die Jugendlichen unterschiedlicher Meinung. Während einige betonten, wie wichtig es sei, dass Eltern ihnen die Wahl lassen, meinten andere, Eltern hätten stets das Beste für ihre Kinder im Blick. Dies waren einige der Arten, wie die Jugendlichen selbst Eltern sein wollten.

Als künftige Eltern möchten sie die beste Freundin oder der beste Freund ihrer Kinder sein und einander vertrauen. „Gute Beziehung und einander vertrauen. Ihre beste Freundin werden“ (FGD4, FY 6). Somalische Eltern sahen das Teilen von Entscheidungen und das Einholen von Rückmeldungen ihrer Kinder als Zeichen gewachsenen Vertrauens zwischen ihnen. Die Eltern gaben an, dass sie aufgrund ihrer wachsenden Reflexionsfähigkeit und Achtsamkeit begonnen hätten, die Dinge aus der Sicht ihrer Kinder zu betrachten.

„Ich habe in meiner Erziehung vieles verändert. Früher habe ich zum Beispiel nicht darüber nachgedacht, dass Kinder eine Rolle und [ihre eigene] Sicht auf Familienangelegenheiten haben, aber jetzt habe ich angefangen, ihren Ideen und Vorschlägen zuzuhören. Ich habe begonnen, mich mit meinen Kindern zu beraten und zu berücksichtigen, was sie mögen und was nicht“ (FGD2, Vater 2).

Ein anderer Vater stimmte dieser Sicht zu und sagte: „Eltern und Jugendliche sind Freunde, und das Zuhause ist jetzt stabil. Wir haben angefangen, jede Frage gemeinsam zu besprechen und uns zu beraten“ (FGD2, Vater 6).

Diskussion

Ziel dieser Studie war es, die dialektischen Prozesse in Eltern-Kind-Beziehungen somalischer Familien in Schweden zu erfassen. Unsere Analyse zeigte, dass Jugendliche und Eltern diese dialektischen Prozesse unterschiedlich schilderten. Weder die Jugendlichen noch die Eltern sprachen über ihre aktuelle Beziehung, außer in 1 der Jugend-FGD, in der die Jugendlichen ihre aktuelle Beziehung zu ihren Eltern beschrieben und erzählten, wie sie ihre Eltern als Vorbilder sahen. Die Eltern sprachen über Eltern-Kind-Beziehungen mit Bezug auf das Elternunterstützungsprogramm, an dem sie zuvor teilgenommen hatten, während die Jugendlichen ihre Vorstellungen von einer idealen Eltern-Kind-Beziehung darlegten.

Ein veränderter Kontext erfordert eine neue Art der Elternschaft

Wie erwartet sprachen die Jugendlichen Themen an, die mit dem Umzug in ein neues Land zu tun hatten, mit den Auswirkungen dieses Wandels auf die Familienbeziehungen und mit ihrer sozialen Stellung gegenüber den Eltern, insofern die Kinder oft als Vermittelnde zur neuen Gesellschaft fungierten. Die Kluft zwischen den Generationen schwächte die Unterstützungsmöglichkeiten für Eltern wie Kinder, weil familiäre Netzwerke und Generationenketten verloren gegangen waren. Familientrennung – also die räumliche Zerstreuung der Kernfamilie – erwies sich als Stressfaktor nach der Migration, der sich negativ auf die psychische Gesundheit der Familienmitglieder auswirkt. Insbesondere spielt die An- oder Abwesenheit einer Vaterfigur eine wichtige Rolle für die psychische Gesundheit (Löbel, 2020). Mehrere der Jugendlichen lebten im neuen Land mit nur einem Elternteil, meist einer alleinerziehenden Mutter, und das Fehlen einer Vaterfigur beeinflusste ihre Beziehungen und setzte den alleinerziehenden Elternteil unter Druck. Im neuen Land waren daher Anpassungen der Elternrolle erforderlich, und es traten Elemente einer stärker individualistischen, interaktiven Elternrolle hervor. Die Jugendlichen verglichen ihre Eltern mit schwedischen Eltern, was in einem neuen Kontext sicherlich naheliegt. Die Jugendjahre sind eine intensive Zeit der Sozialisation und Identitätssuche, in der sich junge Menschen ständig miteinander vergleichen (Pfeifer & Berkman, 2018) und positive oder negative Aufmerksamkeit für das Selbstbild und das Wohlbefinden Jugendlicher besonders wichtig wird (Randell et al., 2016).

Die Jugendlichen beschrieben, dass ihre Eltern ihren Erziehungsstil verändert hätten: von sehr fordernden Eltern, die an hierarchischen Positionen und Kontrolle festhielten, hin zu zugewandten, verständnisvollen und engagierten Eltern. Die Eltern erklärten, dass sich ihr Erziehungsstil nach der Teilnahme am Elternprogramm verändert habe; sie achteten mehr auf die Signale ihrer Kinder und waren emotional präsenter. Zudem hatten sie gelernt, zuzuhören und Probleme zu lösen, statt für ihre Kinder zu entscheiden. Nach Kagitcibasis (2013) Theorie des familiären Wandels haben der veränderte Kontext und die andere Kultur das Familienmodell der Interdependenz, an das die Eingewanderten aus Somalia gewöhnt waren, in den Hintergrund treten lassen. Im neuen Kontext wurden materielle Abhängigkeiten schwächer, während psychologische oder emotionale Abhängigkeiten zunahmen. Die in Somalia geborenen Eltern erklärten, dass nach Abschluss des Elternprogramms ihre Feinfühligkeit zugenommen habe und ihnen die Augen für die emotionalen Bedürfnisse ihrer Kinder geöffnet worden seien. Mehrere Jugendliche der Studie betonten, wie wichtig ihnen offene Kommunikation mit den Eltern und das Gefühl sei, gehört zu werden.

Veränderte Positionen und Geschlecht

Nach ihrer Ankunft in Schweden erlebten die in Somalia geborenen Eltern einen Wandel der Machtverhältnisse in ihren Familien. Die Annahme ungleicher Macht zwischen Eltern und Kindern ist grundlegend für die Beschreibung von Eltern-Kind-Beziehungen (Kuczynski et al., 2013). Der Akkulturationsprozess von Kindern verläuft schneller als der ihrer Eltern, und Kultur hat sich als wichtige Machtquelle von Kindern erwiesen (Kuczynski et al., 2013). Die Jugendlichen dieser Studie übernahmen viele ihrer Einstellungen, Werte und Verhaltensweisen aus der schwedischen Kultur und Sprache, was es ihnen ermöglichte, ihren Eltern beim Lesen von Behördenbriefen zu helfen, zwischen Eltern und schwedischer Gesellschaft zu vermitteln und erwachsenere Rollen zu übernehmen. Ihre Sprachkenntnisse und erwachseneren Rollen trugen zu einem veränderten Machtgefüge in ihren Familien bei, das den Jugendlichen in ihrem neuen Land eine Macht verlieh, die sie zuvor nicht gehabt hatten.

Die Unterschiede in der Behandlung der Kinder durch die Eltern waren geschlechtsbezogen, und die Jugendlichen erlebten gewisse Ungleichheiten zwischen Jungen und Mädchen. Die Mädchen der Studie berichteten, dass ihre Eltern ihnen strengere Grenzen setzten als den Jungen. Zugleich erhielten die Mädchen mehr emotionale Unterstützung als die Jungen. Mehr Kontrolle bei gleichzeitig mehr emotionaler Unterstützung kann von den Mädchen als widersprüchlich erlebt werden. Während die Jungen als freier, aber weniger emotional unterstützt beschrieben wurden, konnten einige Jungen mit ihrer Freiheit nicht verantwortungsvoll umgehen. Unklare Grenzen und mangelnde Kontrolle und Unterstützung konnten manche Jungen in Schwierigkeiten bringen. Mehrere Jugendliche unterstrichen, wie wichtig nicht nur klare Verhaltensgrenzen, sondern auch emotionale Unterstützung sind.

Das Geschlecht schien somit ein wichtiger zugrunde liegender Faktor in der Eltern-Kind-Beziehung zu sein, der für Mädchen mehr und für Jungen weniger Einschränkungen mit sich brachte. Es gab einige Unterschiede in den Beschreibungen der Eltern und der Jugendlichen zum Thema Geschlecht. Die Eltern erklärten, dass sie zwischen Töchtern und Söhnen keinen Unterschied machten, während die Jugendlichen geschlechtsbezogene Unterschiede in der Behandlung durch ihre Eltern hervorhoben. Diese Diskrepanz könnte auf traditionelle Geschlechternormen zurückgehen – etwa mehr Kontrolle für Mädchen als für Jungen –, die tief im Denken, Verhalten und in der Kultur verankert sind und über die Erwachsene selten nachdenken. Scham war eine wichtige Emotion, die das soziale Verhalten prägte, und ein Faktor bei der Grenzsetzung für Mädchen. Emotionen wie Scham sind ein Indikator für die Qualität einer sozialen Bindung; sie signalisieren eine bedrohte Bindung und Entfremdung (Scheff, 2003). Eine Studie mit männlichen Jugendlichen zeigte, dass sichere Beziehungen in der Familie und zu engen Freundinnen und Freunden, die emotionale Unterstützung geben können, für die Gesundheit und das Wohlbefinden von Jungen entscheidend sind (Randell et al., 2016).

Einige Väter beschrieben jedoch, wie sie ihren Erziehungsstil gelockert und freundschaftliche Beziehungen zu ihren Söhnen entwickelt hatten. Dies ist ein Beispiel dafür, wie infolge kontextueller Veränderungen weiter gefasste Geschlechternormen in das elterliche Verhalten übernommen werden.

Handlungsfähigkeit und emotionale Interaktion

Im Einklang mit den Theorien von Kagitcibasi (2013) und Kuczynski et al. (2013) akkulturierten sich die Jugendlichen dieser Studie schneller in der neuen Gesellschaft, und die Familien waren gezwungen, neue Wege des Funktionierens zwischen zwei Kulturen zu finden. Die Eltern rangen darum, eine Balance zwischen hierarchischen und egalitären Ansätzen zu finden. Sie hatten das Gefühl, nicht mehr für ihre Kinder entscheiden zu können, wie sie es im Herkunftsland getan hatten, wo ihre Macht selbstverständlich war und nicht infrage gestellt wurde. Im neuen kulturellen Kontext brauchten sie neue Fähigkeiten, um ihr Familienleben und ihre Kinder zu bewältigen, etwa mit den Kindern zu verhandeln und gemeinsam Entscheidungen zu treffen. So entwickelten sich neue dialektische Praktiken, und neue wechselseitige Beziehungen entstanden. Dieser neue Erziehungsstil entspricht dem Modell der emotionalen/psychologischen Interdependenz, das traditionelle westliche individualistische Werte, die Autonomie stärken, mit dem in ländlichen Gesellschaften verbreiteten Familienmodell der Interdependenz verbindet. Dieses neue Modell stärkt sowohl die Interdependenz zwischen den Generationen als auch kollektivistische Werte (Kagitcibasi, 2013).

Die Eltern erklärten, dass sie die emotionalen Bedürfnisse ihrer Kinder dank eines gewachsenen Bewusstseins und besserer Kommunikation mit ihnen schließlich verstanden hätten. Die Antworten hoben dynamische Prozesse in Eltern-Kind-Beziehungen hervor, Prozesse, zu denen Kinder und Eltern gleichermaßen beitrugen. Sie teilten einen gemeinsamen Raum, in dem die Sichtweisen von Jugendlichen und Eltern zählten und ausgetauscht wurden. Gegenseitiges Vertrauen und die Fähigkeit, gemeinsam zu entscheiden, wurden hervorgehoben. Vertrauen war die Voraussetzung dafür, sich aufeinander verlassen und offen miteinander sprechen zu können. Die Eltern brachten ihr Bewusstsein für die Verflechtung zwischen ihrem eigenen Verhalten und dem Verhalten und den Emotionen ihrer Kinder zum Ausdruck. Sie erklärten, dass sie versuchten, ihre Beziehung zu den Kindern zu verbessern, indem sie deren emotionale Bedürfnisse verstehen und erfüllen. Die Fähigkeit, gut zu kommunizieren, Fragen zu stellen und mit ihren Kindern zu verhandeln, half ihnen, Konflikte zu bewältigen und nicht wütend zu werden. Ebenso betonten die Jugendlichen, wie wichtig es sei, dass ihre Eltern nach ihrem Alltag und ihren Gefühlen fragen. Die Jugendlichen versicherten, dass sie als künftige Eltern Wert darauf legen würden, emotionale Unterstützung zu geben, für ihre Kinder da zu sein und ihnen viele Fragen zu stellen.

Diese Studie zeigt, dass Jugendliche wie Eltern aktiv Handelnde sind, die nach der Einwanderung in ein neues Land zum Familienleben beitragen. Eltern in einem neuen Land zu sein bringt viele Herausforderungen mit sich, doch Einsicht in die emotionalen Bedürfnisse der Kinder und die Förderung kommunikativer Fähigkeiten im Umgang mit ihnen schaffen eine Grundlage für eine bessere Interaktion und eine höhere soziokulturelle Kompetenz.

Fazit und Implikationen für die Praxis

Die Ergebnisse dieser Studie zeigten, dass somalische Eltern und Jugendliche mit Herausforderungen und Veränderungen konfrontiert waren, die sich auf ihre Beziehung auswirkten, etwa ungleiche Macht zwischen ihnen. Ein ermutigender Befund ist jedoch, dass sowohl die Eltern als auch die Jugendlichen ihre Beziehung gestalteten und ihr Sinn gaben, sodass sich beide als aktiv Handelnde wahrnahmen. Die Eltern fanden einen Weg, hierarchische und egalitäre Ansätze auszubalancieren, und entwickelten und etablierten so neue dialektische Prozesse und wechselseitige Beziehungen. Trotz positiver Veränderungen in ihrer Beziehung erlebten die Jugendlichen geschlechtsbezogene Unterschiede in der Behandlung durch ihre Eltern und wünschten sich eine gleichere Behandlung von Söhnen und Töchtern. Sie äußerten den Wunsch, dass Jungen wie Mädchen selbstständig sein und zugleich emotionale Unterstützung erhalten können. Die von Eltern und Jugendlichen in dieser Studie berichteten Veränderungen zeigen zwar die Fähigkeit, sich anzupassen und die eigene Beziehung zu gestalten, legen aber auch nahe, dass größere Anstrengungen unternommen werden sollten, eingewanderten Familien kulturell angepasste Elternunterstützungsprogramme anzubieten. Eine solche Unterstützung würde dazu beitragen, Eltern-Kind-Beziehungen zu stärken und die psychische Gesundheit sowie die Akkulturationsprozesse von Eltern und Kindern zu verbessern.