Einleitung

Ich werde über Erkenntnisse und Überlegungen sprechen, die aus der Unterstützung der Politik der Regierung des Bundesdistrikts zur Prävention und Behandlung familiärer Gewalt hervorgegangen sind.

Als Kontext nenne ich drei Ereignisse im Leben Mexikos: das Erdbeben von 1985, den Aufstand der Zapatisten 1994 und die Niederlage der PRI im Jahr 2000; alle drei waren entscheidend dafür, dass die Politik möglich wurde, die die Regierung des Bundesdistrikts in den letzten Jahren im Bereich der familiären Gewalt entwickelt hat.

Die wichtigsten Maßnahmen, die in diesem Bereich – vor allem auf der Grundlage des Gesetzes über Hilfe und Prävention bei familiärer Gewalt für den Bundesdistrikt (1996) – ergriffen wurden, sind: die Schaffung des Rates für Hilfe und Prävention bei familiärer Gewalt, der Einheiten zur Versorgung bei innerfamiliärer Gewalt (UAVIF), des Zentrums für Opfer innerfamiliärer Gewalt (CAVI), des Informationsdienstes LOCATEL, des Frauenhauses für Frauen, die familiäre Gewalt erleben, der Frauenzentren (CIAM), des Registers der Institutionen, die zum Thema Gewalt arbeiten, und anderes mehr, sowie die Fortschritte im Strafgesetzbuch für den Bundesdistrikt (1999), das Straftatbestände für familiäre Gewalt festlegt.

Ihr theoretischer Rahmen umfasst eine gendersensible Sichtweise und die Anerkennung eines Machtungleichgewichts, das nicht nur zwischen Männern und Frauen besteht, sondern auch zwischen Familienmitgliedern verschiedener Generationen – ein Ungleichgewicht, das am Ursprung familiärer Gewalt steht.

Formen der Gewalt

Wir befassen uns mit familiärer Gewalt im weiten Sinne: körperlicher, sexueller, wirtschaftlicher Gewalt, Vernachlässigung, emotionaler Gewalt usw. Als Fachleute für psychische Gesundheit müssen wir jedoch der emotionalen Gewalt besondere Aufmerksamkeit schenken. Emotionale Gewalt äußert sich in Methoden der Unterwerfung und Kontrolle, die auf Terror, Drohungen, Beleidigungen und anderen Haltungen, Worten oder Handlungen beruhen, welche die Würde des anderen verletzen.

Aus Sicht der systemischen Familientherapie sind die erkannten Mechanismen, die die Ausübung emotionaler Gewalt beinhalten: die Disqualifikation (sie entwertet die Kommunikation), die Entwertung der Person (sie entwertet den Menschen selbst), die Doppelbindung, die Mystifikation (Laing), die Bemächtigung (Perrone) und andere mehr. In Mexiko schließt das Gesetz emotionale Gewalt ein, doch nur sehr wenige verfügen über das Wissen, das es erlauben würde, sie zu beschreiben, und noch weniger, ihre Folgen gesetzlich zu regeln.

Das Team und seine Aufgabe

Das Team, dem wir angehören, ist das Zentrum für die Versorgung bei häuslicher Gewalt des Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia (CAVIDA-ILEF). Das ILEF nahm seine Tätigkeit 1982 auf und widmet sich der Weiterbildung in Familientherapie, der Forschung und der Versorgung.

CAVIDA, eines der Sonderprojekte des ILEF, hat seine Arbeit im Bereich der Gewalt vor einigen Jahren aufgenommen. Wir hatten in den letzten Jahren die Gelegenheit, als Nichtregierungsgruppe mit der Regierung des Bundesdistrikts zusammenzuarbeiten. Ausgehend von dieser Erfahrung möchten wir einen Teil unserer Erkenntnisse beschreiben, um aufzuzeigen, wohin unserer Ansicht nach künftige Maßnahmen zielen sollten – auf der Grundlage dessen, was die Stadtregierung mit Unterstützung der Nichtregierungsorganisationen aufgebaut hat.

Eine der Kooperationen von CAVIDA ist die Arbeit in verschiedenen Gemeinschaftszentren. Sie umfasst Präventionsaufgaben, die direkte Betreuung von Familien und die Schulung des Personals, wobei wir die theoretischen Elemente anwenden, die wir weiter unten darlegen werden. Wir haben uns eine Arbeit vorgenommen, die über die klinische und therapeutische Ebene hinausgeht und sie zur Grundlage einer umfassenderen Bildungsarbeit und einer gemeinwesenorientierten, multiplizierenden Förderung macht. Wenn wir diese Betreuung Familien mit geringen Mitteln an einem Ort nahe ihrer Gemeinschaft, ihres Netzwerks anbieten, tragen wir dazu bei, die Kultur gemeindenaher psychischer Gesundheit im eigenen Lebensumfeld der Beteiligten zu entwickeln. Neben der direkten Betreuung von Familien entwickeln wir auch die präventive Arbeit zum Thema Gewalt durch die Organisation und Koordination verschiedener therapeutischer und psychoedukativer Gruppen: eine Gruppe älterer Menschen, eine Gruppe zu Männlichkeit, eine Frauengruppe, eine Gruppe zur Prävention von Gewalt gegen Kinder durch Frühförderung und Massage und andere mehr. Mit diesen Gruppen entwickeln wir zwei Tätigkeiten im Zusammenhang mit der Prävention familiärer Gewalt: Früherkennung und Mitwirkung am Aufbau von Netzwerken.

Theoretische Rahmung

Carlos Fuentes zitiert einen tschechischen Gewerkschafter, der mit Blick auf den Übergang in seinem Land sagte: „Um einer Diktatur entgegenzutreten, braucht man wenige theoretische Ideen, klar und sehr fest, und eine große Flexibilität in der Art, sie anzuwenden“. Ich glaube, dass diese Bemerkungen auf unsere Arbeit mit Fällen familiärer Gewalt zutreffen. Familien, in denen es zu familiärer Gewalt kommt, haben etwas mit Diktaturen gemeinsam: starre Vorstellungen, fehlende Toleranz, fehlender Respekt vor Unterschieden, Förderung der Isolation zwischen Personen und Gruppen, ungleiche Positionen usw.

Grundprinzip und ethische Prämissen unserer Arbeit

Wir gehen von einem Verständnis von Gewalt als Ausübung von Macht aus, die die Freiheit und Würde des anderen beeinträchtigt (Foucault). Diese andere Person befindet sich in der Regel in einer verletzlicheren Lage als die Person, die sie unterwirft, sei es aufgrund ihres Geschlechts, ihres Alters, ihrer Körperkraft, ihrer Klasse, ihrer ethnischen Zugehörigkeit, ihres Verwandtschaftsverhältnisses usw. Diese Unterwerfung bedient sich Methoden, die der Person, gegen die sie ausgeübt wird, in der Regel schweren körperlichen oder seelischen Schaden zufügen. Folgt man Foucaults Unterscheidung, so hat der andere bei der Ausübung von Macht die Möglichkeit zu reagieren; wenn hingegen Herrschaft ausgeübt wird, gibt es keine Möglichkeit zu reagieren, und auf dieser Stufe der Gewalt befänden sich fast immer die Opfer von Folter sowie die Bevölkerungsgruppen in extremer Armut.

Unsere ethischen und therapeutischen Prämissen umfassen die Prinzipien der Transparenz, der Multiparteilichkeit und der Anerkennung der Doppelrolle, die wir als Therapierende und als Instanz sozialer Kontrolle spielen. Wir bringen die Ablehnung von Gewalt in all ihren Erscheinungsformen (körperlich und emotional) als Beziehungsform zum Ausdruck und bestehen, den Leitlinien Virginia Goldners folgend, auf der Verantwortungsübernahme der Beteiligten: Wer Gewalt ausübt, muss die Verantwortung für die eigene Aggression übernehmen, und wer sie erleidet, muss, sofern erwachsen, die Verantwortung für den eigenen Schutz übernehmen; die Erwachsenen müssen die Verantwortung für die verletzlichsten Familienmitglieder übernehmen. Aus diesen ethischen und theoretischen Haltungen ergeben sich der Respekt vor der Vielfalt und eine Sichtweise, die darauf zielt, die Ressourcen der Menschen und der Familien hervorzuheben.

Theoretischer Rahmen

In Übereinstimmung mit Autorinnen wie Virginia Goldner, Marcia Sheinberg und vielen anderen verwenden wir einen multidisziplinären Rahmen. Obwohl wir in diesen Rahmen Disziplinen wie die Psychoanalyse und die Arbeiten von M. Foucault einbeziehen, halten wir die allgemeine Systemtheorie und den Sozialkonstruktionismus für die beiden wichtigsten Wissensgebiete. Ich weiß, dass Ihnen allen diese Begriffe vertraut sind; dennoch möchte ich einige Bemerkungen zu umstrittenen Aspekten dieser Theorien machen.

Allgemeine Systemtheorie

Die allgemeine Systemtheorie ist eine Metatheorie, wie von Bertalanffy sie beschrieben hat, aber sie ist grundlegend ein neues Paradigma. Sie ist außerdem eine Linse unter anderen, durch die die Familie als Ganzheit erscheint, die in ein größeres System eingebettet ist, den sozialen Kontext, in dem der Hauptursprung familiärer Gewalt liegt; daraus folgt, dass die Beteiligten gerade im Kontext der sozialen und familiären Beziehungen bessere Formen der Beziehungsgestaltung finden können, die es ihnen erlauben, zu wachsen und sich zu behaupten, ohne andere zu unterwerfen.

Die allgemeine Systemtheorie ist in ihren Zugängen zu bestimmten sozialen Problemen wie dem der Gewalt kritisiert worden. Es ist jedoch wichtig festzuhalten, dass diese Kritik auf funktionalistische Lesarten der Theorie zurückgeht, während dialektische Lesarten die Idee offener Systeme hervorheben, von Systemen mit komplexeren Wechselbeziehungen, statt einer bloßen Summe ausgeschnittener Systeme. Die dialektische Lesart berücksichtigt Systeme wie die Ideologie und das Glaubenssystem. Ebenso ist in der Systemtheorie der Begriff der Hierarchie grundlegend, auch wenn die Zirkularität stets gegenwärtig ist. Die Idee der Hierarchie ist unverzichtbar, um das unterschiedliche Gewicht der Verantwortung der Person, die missbraucht, und der Person, die missbraucht wird, zu unterscheiden. Die systemische Familientherapie erweist sich als ökonomisch, umfassend, multiplizierend und präventiv, insofern sie es erlaubt, ein ganzes System auf einmal in seiner ganzen Komplexität zu betrachten, und, falls nötig, auf den Wiederaufbau und die Beteiligung der sozialen Netzwerke zielt, die es sind, welche die günstigen Veränderungen der Familiensysteme festigen können.

Wir betrachten die Institution Familie als Trägerin der Gewalt in ihren vielfältigen Formen: Sie erlebt sie, reproduziert sie, erzeugt sie, erleidet sie; doch nach unserer Erfahrung ist die Familie als System auch in der Lage, neue und andere Wege für ihre Schwierigkeiten zu finden, die es jedem ihrer Mitglieder ermöglichen, sich gesünder zu entwickeln. Eine systemische Intervention achtet auf die transaktionalen Sequenzen, insbesondere auf die Rückkopplungskreise, die als unmittelbare „Ursache“ der Gewalteskalationen erscheinen, sowie auf den Beziehungsprozess zwischen dem Paar, der erweiterten Familie und anderen sozialen Diensten, die das System bilden, welches das Problem aufrechterhält. Auch wenn die systemische Familientherapie traditionell die zirkuläre Kausalität betont hat, darf jedoch die Existenz von Hierarchien sowie von sozialen Unterschieden, die auf Macht beruhen, nicht aus dem Blick geraten; das bedeutet, dass nicht alle Elemente eines Systems dieselbe Verantwortung für die gewaltsamen Interaktionen tragen …