1. Einleitung

Trotz der Zunahme der Forschung zu lesbischer und schwuler Elternschaft [1,2,3,4,5] fehlt es weiterhin an Wissen über die Elternschaftserfahrungen und die Entwicklung im Lebenszyklus lesbischer und schwuler Menschen nach ihrem Übergang zur Elternschaft [6,7,8,9,10]. Nach dem Familienlebenszyklusmodell von Carter und McGoldrick [11] ist der Übergang von zwei zu drei Personen in der Familiengruppe durch bedeutsame emotionale Prozesse gekennzeichnet. Diese Theorie verortet allgemeine funktionale und dysfunktionale Beziehungsmuster in der Entwicklung der Familie als eines Systems, das sich durch die Zeit bewegt. Wenn diese Veränderungen eintreten, muss sich die Familie entsprechend anpassen können, um Dysfunktion zu vermeiden. Dies erfordert die Bewältigung der für jede Phase des Lebenszyklus spezifischen Entwicklungsaufgaben. In diesem Sinne unterteilen Carter und McGoldrick den Lebenszyklus der Familie in sechs Phasen (Auszug aus dem Elternhaus, Paarbildung, Übergang zur Elternschaft, Familie mit Jugendlichen, leeres Nest und Familie im späten Leben). Für jede Phase werden Veränderungen zweiter Ordnung benannt, die als grundlegend gelten, um angemessen in die nächste Phase überzugehen.

Das Elternpaar muss die Aufnahme eines neuen Mitglieds (des Kindes) in das System bewältigen und die Dyade neu definieren und anpassen, um eine Triade zu bilden. Zu den weiteren familiären Entwicklungsaufgaben gehören die elterliche Abstimmung in der Erziehung, die Bewältigung finanzieller und häuslicher Aufgaben und die Neuausrichtung der Beziehungen zur erweiterten Familie (z. B. zu den Großeltern). Der Übergang zur Elternschaft markiert somit eine neue Identität des Liebespaares, die nicht nur die Paarbeziehung, sondern auch das sich mit ihr überschneidende Elternsystem betrifft [11]. Da Elternschaft gesellschaftlich geschätzt und von den meisten Erwachsenen als wünschenswert und positiv angesehen wird, ist sie zudem mit gesellschaftlichen Erwartungen beladen, die frischgebackene Eltern als erhebliche Stressoren erleben können [12]. Soziale Repräsentationen von Elternschaft, die Persönlichkeit und Familiengeschichte der Eltern sowie das Temperament des Kindes gehören zu den wichtigsten Determinanten [13] dafür, wie Eltern ihr Kind erziehen, sich an die Elternschaft anpassen und innere Repräsentationsmodelle an ihr Kind weitergeben. Die vorliegende Studie untersuchte die Erfahrungen mit Elternschaft, Stress und Resilienz bei lesbischen Müttern nach Insemination mit Spendersamen.

1.1. Der Übergang zur Elternschaft bei lesbischen Paaren durch Insemination mit Spendersamen

Angesichts gesellschaftlicher Veränderungen in der Familiengründung und der Zunahme inklusiverer Wege zur Elternschaft kann der Familienlebenszyklus nach Carter und McGoldrick [11] nicht länger als universell und in der Kernfamilie verwurzelt betrachtet werden (d. h. zwei cisgeschlechtliche heterosexuelle Eltern, die ihr auf natürlichem Weg gezeugtes Kind großziehen). Nach der Frauenbewegung und der Schwulen- und Lesbenbewegung der 1970er-Jahre, der Einführung der In-vitro-Fertilisation (IVF) im Jahr 1978 und dem Beginn eines gerechteren Zugangs zur Adoption für Paare unterschiedlicher sexueller Orientierung nahm die Zahl lesbischer Haushalte erheblich zu, in einem Phänomen, das als „lesbischer Babyboom“ beschrieben wurde [14].

Dennoch berichtete das französische Nationale Beratende Ethikkomitee (CCNE) 2017, dass nur acht europäische Länder die Insemination mit Spendersamen für lesbische Paare legalisiert hatten (Belgien, Dänemark, Finnland, Spanien, Portugal, Schweden, die Niederlande und das Vereinigte Königreich). In allen anderen Ländern waren lesbische Paare gezwungen, für eine Empfängnis ins Ausland zu gehen, und sahen sich medizinischen, rechtlichen und psychologischen Schwierigkeiten gegenüber: beim Zugang zu medizinischen Zentren, mit ethischen und moralischen Argumenten gegen die Insemination mit Spendersamen und mit Homonegativität seitens des Fachpersonals [15]. 2022 wies die ILGA-Karte [16] sieben weitere Länder aus, die lesbischen Paaren die Insemination mit Spendersamen erlauben (Österreich, Frankreich, Island, Irland, Luxemburg, Malta und Norwegen). Aus diesen Gründen erfordert der Weg zur Elternschaft für lesbische Paare erhebliche Überlegungen, Aushandlungen und finanzielle Investitionen [17].

Die vorliegende Studie wurde in Belgien durchgeführt, das 2006 mit der Anerkennung der Stiefkindadoption durch den zweiten Elternteil eine Vorreiterrolle einnahm, um Ungleichheiten in der Elternschaft für Paare sexueller Minderheiten nach Insemination mit Spendersamen zu verringern. Nach dem Gesetz über die Adoption durch gleichgeschlechtliche Eltern musste die nicht austragende Mutter in einem Paar aus zwei Frauen ihr Kind adoptieren, um rechtlich als Mutter anerkannt zu werden – eine Regelung, die rechtlich eine Ungleichheit zwischen verschiedengeschlechtlichen Paaren, die eine Insemination mit Spendersamen in Anspruch nahmen, und lesbischen Paaren, die dasselbe Verfahren durchliefen, festschrieb. 2014 wurde ein neues Gesetz erlassen, das es der lesbischen nicht austragenden Mutter ab 2015 ermöglichte, aufgrund eines gemeinsamen Elternschaftsprojekts mit ihrer Partnerin schon vor der Geburt des Kindes rechtlich anerkannt zu werden. Dieses Gesetz fördert in Paaren aus zwei Müttern, die eine Insemination mit Spendersamen in Anspruch nehmen, eine „doppelte Abstammung“, um das Kindeswohl zu wahren. Seitdem erfolgt die Anerkennung der nicht austragenden Mutter in Belgien automatisch, wenn das lesbische Paar bei der Geburt des Kindes rechtlich verheiratet ist; andernfalls muss bei der örtlichen Behörde vor der Geburt oder innerhalb des ersten Lebensjahres eine Anerkennung vorgenommen werden [18]. Familien lesbischer Mütter sind also weiterhin mit rechtlichen und wirtschaftlichen Hürden konfrontiert. Dies stützt Gross’ [19] Gedanken, dass Familien mit Eltern aus sexuellen Minderheiten emotionale, biologische und rechtliche Bindungen nicht als deckungsgleich erleben (wie im heteronormativen Modell). Daraus folgt, dass jede Verstärkung dieses Modells erheblichen Druck auf Paare sexueller Minderheiten ausübt und ihren Übergang zur Elternschaft gegenüber dem heterosexueller Paare ungleich macht.

In ihrer Forschung mit lesbischen Müttern kleiner, durch Samenspende gezeugter Kinder in den Niederlanden stellte das Team um Bos [20] fest, dass das elterliche Stresserleben dieser Mütter mit dem heterosexueller Eltern vergleichbar war. Bemerkenswerterweise zeigte eine aktuelle qualitative Studie von Farr und Tornello [21], dass lesbische, schwule und heterosexuelle Paare ähnliche Erfahrungen machten, als sie Eltern wurden, und dass der Übergang zur Elternschaft unabhängig von der sexuellen Orientierung der Eltern erhebliche Veränderungen in der Paarbeziehung mit sich brachte. Auch wenn die vergleichende Forschung darin übereinstimmt, dass der Übergang zur Elternschaft von angehenden Eltern die Bewältigung ähnlicher Herausforderungen und Anpassungen verlangt, zeigt die Evidenz doch auch, dass lesbische und schwule Paare zusätzlich mit Stigmatisierung konfrontiert sind [21,22,23].

Wenn lesbische und schwule angehende Eltern gesellschaftliche Stigmatisierung verinnerlichen, kann dies ihren Weg zur Elternschaft erschweren oder sogar verzögern. In einer Studie des Teams um Fossoul [15] berichtete die Hälfte der lesbischen Paare von unterschiedlich großen Schwierigkeiten bei der Entscheidung, Eltern zu werden. Zu diesen Schwierigkeiten gehörten internalisierte Homophobie, fehlende soziale Unterstützung, Unentschlossenheit hinsichtlich der Art der Spende (bekannt, anonym, mit offener Identität) und der Wahl der (nicht) austragenden Mutter sowie finanzielle und psychische Belastungen im Zusammenhang mit dem Inseminationsverfahren.

Das Team um Bos [20] zeigte jedoch, dass sich niederländische lesbische Mütter nach Insemination mit Spendersamen trotz gesellschaftlicher und internalisierter Stigmatisierung kompetenter und weniger überfordert fühlten als heterosexuelle Eltern nach natürlicher Empfängnis. Zudem gaben lesbische biologische Mütter im Vergleich zu heterosexuellen Müttern an, dass es ihnen deutlich weniger wichtig sei, dass ihr Kind gesellschaftlich geschätzte Eigenschaften (etwa Ehrgeiz oder Selbstkontrolle) entwickle. Lesbische nicht austragende Mütter verspürten jedoch im Vergleich zu heterosexuellen Vätern mehr Druck, ihre elterliche Qualität unter Beweis zu stellen. Neuere kulturvergleichende Forschung in Frankreich, den Niederlanden und dem Vereinigten Königreich hat gezeigt, dass lesbische Mütter nach Insemination mit Spendersamen während der Schwangerschaft tendenziell positivere Gefühle erleben und 4 Monate nach der Geburt ihres Kindes höhere elterliche Kompetenzen angeben als schwule Paare nach Leihmutterschaft und heterosexuelle Paare nach IVF [10].

1.2. Stigma als Stressquelle für Familien lesbischer Mütter

Sexuelles Stigma bezeichnet die negative Bewertung, den niedrigeren Status und die relative Machtlosigkeit, die die Gesellschaft Personen zuschreibt, die mit nicht heterosexuellen Verhaltensweisen, Identitäten, Beziehungen und Gemeinschaften in Verbindung gebracht werden [24]. Wenn ein Elternteil aus einer sexuellen Minderheit solche negativen gesellschaftlichen Einstellungen gegenüber Homosexualität verinnerlicht und sie (unbewusst) als Teil des eigenen Wertesystems und Selbstkonzepts übernimmt (also unter internalisiertem sexuellem Stigma leidet), kann er oder sie sich weniger fähig fühlen, das Kind gut großzuziehen. Internalisiertes sexuelles Stigma begünstigt zudem Heteronormativität, indem es die Vorstellung fördert, dass nur Geschlechterkonformität, Heterosexualität und familiärer Traditionalismus „richtig“ und für Elternschaft angemessen seien [25]. In ähnlicher Weise können lesbische Frauen Mühe haben, sich mit den heterosexistischen Normen auseinanderzusetzen, nach denen Lesbischsein und Mutterschaft unvereinbar seien [26,27]. Lesbische Frauen mit Kinderwunsch, die zugleich unter internalisiertem sexuellem Stigma leiden, können daher erhebliches Unbehagen und erheblichen Stress erleben. Laut Goldberg [28] kann internalisiertes sexuelles Stigma den Prozess, Eltern zu werden, sogar moderieren.

In diesem Sinne hoben Bos und Gartrell [1] hervor, dass lesbische Mütter typischerweise die Erziehung eines Kindes in einer heterosexistischen Gesellschaft als große Herausforderung nennen. In diesem Kontext können sie Ablehnung in Form regelmäßiger irritierender und aufdringlicher Fragen zu ihrem Familienleben erfahren und auch an ihrer eigenen elterlichen Kompetenz zweifeln, wie auch weitere neuere Studien zeigen (z. B. [27,29]). Dies kann sich in den Erfahrungen der Kinder widerspiegeln. Eine Studie von van Gelderen et al. [30] ergab, dass Jugendliche, die zu ihren Erfahrungen des Aufwachsens mit lesbischen Müttern befragt wurden, aufgrund der nicht heterosexuellen Orientierung ihrer Mütter von erheblicher Stigmatisierung durch Gleichaltrige berichteten, die sich in Ausgrenzung, Spott oder Ablehnung äußerte. Zudem können die Herkunftsfamilien lesbischer Mütter zögern, deren Elternschaftsprojekt zu akzeptieren, insbesondere wenn sie die Identität ihrer Tochter als lesbische Frau noch nicht akzeptiert haben [31]. Die Bestätigung durch die Familie ist auch für die Entwicklung der Rollenidentität und das Wohlbefinden der nicht austragenden Mutter wichtig [32].

Von weiterer Bedeutung ist, dass, wenn lesbische Paare das Stigma überwinden und ihr Elternschaftsprojekt beginnen, weitere Stressoren auftreten können, die mit den psychischen, zeitlichen und finanziellen Kosten der Insemination mit Spendersamen zusammenhängen, sowie mit den möglicherweise zahlreichen Versuchen, die die angehende austragende Mutter bis zur Empfängnis benötigt (aufgrund der Belastung durch Hormonbehandlungen, der Komplexität der medizinischen Verfahren und ihres wahrscheinlichen Scheiterns). Solche Schwierigkeiten führen oft zu plötzlicher Ernüchterung, die angehende Mütter bewältigen und verarbeiten müssen, um an ihrem Projekt festzuhalten [33]. Zudem kann die nicht austragende Mutter unter Unsichtbarkeit und fehlender Anerkennung in ihrer Mutterrolle leiden, insofern nur die austragende Mutter rechtlich als Mutter anerkannt ist [32].

1.3. Strategien zur Anpassung an Minderheitenstress und zum Aufbau von Resilienz

Bewältigungsstrategien bezeichnen eine Reihe kognitiver und verhaltensbezogener Bemühungen, die darauf abzielen, innere oder äußere Anforderungen, die die eigenen Ressourcen bedrohen oder übersteigen, zu kontrollieren, zu verringern oder zu tolerieren [34]. Die meisten Fachleute definieren familiäre Resilienz als die Fähigkeiten und Bewältigungsstrategien der Familie, ihr eigenes Wohlergehen und das ihrer Mitglieder zu sichern [35]. Speziell im Hinblick auf Familien lesbischer Mütter hat frühere qualitative Forschung einige adaptive Strategien hervorgehoben, die in einer heteronormativen Gesellschaft positive Ergebnisse für die Stressbewältigung erbringen können.

1.3.1. Familiäres Gleichgewicht

Manche Familien lesbischer Mütter nutzen verschiedene adaptive Strategien, um beim Übergang zur Elternschaft Gleichberechtigung zu wahren, darunter die Wahl eines Namens für jede Mutter und die Aufteilung von Erwerbsarbeit und Elternrollen [28,36]. Wenn lesbische Frauen Eltern werden, müssen sie nämlich festlegen, mit welchen Bezeichnungen ihre Kinder sie ansprechen sollen. In manchen Fällen kann diese Aufgabe angespannt oder komplex sein. Als Strategie können lesbische Mütter gemeinsam parallele Namen wählen – also parallele Ableitungen von „Mutter“ (z. B. „Mami“ und „Mama“), identische Ableitungen, die durch den Vornamen oder die Initiale jeder Mutter unterschieden werden, oder eine Ableitung für die austragende Mutter und eine Ableitung von „Mutter“ aus einer anderen Sprache oder Kultur für die nicht austragende Mutter [37]. Parallele Anredeformen werden vermutlich aus dem Wunsch heraus gewählt, gleichwertige elterliche Identitäten zu vermitteln und die elterliche Identität der nicht austragenden Mutter zu festigen, aber auch, um die große Anstrengung und den Wunsch der Mütter auszudrücken, ein Gleichgewicht zwischen ihnen zu wahren. Nach der Geburt des Kindes übernehmen lesbische Mütter im Vergleich zu heterosexuellen Paaren eher eine auf Gleichberechtigung beruhende Struktur, insbesondere bei Kinderbetreuung und Hausarbeit [38,39,40]. Diese gleichmäßigere Aufgabenteilung schafft vermutlich ein Klima des Gleichgewichts in den Elternrollen, das mit größerer Zufriedenheit in der Paarbeziehung verbunden ist, einem wichtigen Schutzfaktor gegen Stressoren [21,28,41].

1.3.2. Veränderung der Gemeinschaft

Wenn lesbische Paare Eltern werden, nimmt ihr Kontakt zur LGBTQ+-Community (und insbesondere zu Mitgliedern der Community ohne Kinder) tendenziell ab [28]. In der US-amerikanischen National Longitudinal Lesbian Family Study (NLLFS) umfassten die sozialen Unterstützungsnetzwerke lesbischer Mütter mehr Eltern als Kinderlose sowie viele heterosexuelle Personen [42]. Es liegt nahe anzunehmen, dass lesbische Mütter Kontakt zu anderen Eltern suchen, damit ihr Kind mit anderen Kindern spielen kann; diese Sozialisation drückt auch aus, dass die Mütter ihre elterliche Identität stärker in den Vordergrund stellen als ihre lesbische Identität (die traditionell als kinderlos gilt) [43]. Mütter, die weiterhin in der LGBTQ+-Community engagiert bleiben, können jedoch davon profitieren, insofern dieses Engagement die negativen Auswirkungen homophober Stigmatisierung auf ihre psychische Anpassung abmildert und dafür sorgt, dass ihre Kinder mit anderen Kindern von Eltern aus sexuellen Minderheiten in Kontakt kommen, was positive Gefühle gegenüber der Vielfalt ihrer Familie fördert [44].

1.3.3. Konfrontation (Sichtbarkeitsstrategie)

In einer Studie zu den Strategien, mit denen Eltern aus sexuellen Minderheiten ihre Kinder vor Stigmatisierung schützen, stellte Gross [45] fest, dass lesbische Mütter einen aktivistischen Sichtbarkeitsansatz verfolgten, um ihre Familienstruktur zu normalisieren und die Gesellschaft über familiäre Vielfalt aufzuklären. So wurde gezeigt, dass Familien sexueller Minderheiten bereits beim ersten Besuch in einer Vorschule oder Schule über ihre Familienzusammensetzung sprechen und dabei die Reaktionen einschätzen. Diese Strategie kann Eltern helfen, die Schule ihres Kindes auszuwählen, und das Risiko verringern, dass ihr Kind homophoben Bemerkungen ausgesetzt ist [28,45].

1.3.4. Vorbereitung auf Heterosexismus

Es hat sich gezeigt, dass lesbische Mütter erhebliche Anstrengungen unternehmen, um ihr Kind auf Stigmatisierung und Fragen von Gleichaltrigen vorzubereiten und ihm zu helfen, ein Gefühl der Legitimität hinsichtlich seiner Familienzusammensetzung zu verinnerlichen [46,47,48]. Das meiste, was über die Sozialisationsansätze von Eltern aus sexuellen Minderheiten im Hinblick auf den Minderheitenstatus ihres Kindes bekannt ist, stammt aus Studien mit Adoptivfamilien lesbischer Mütter und schwuler Väter. Diese Studien haben gezeigt, dass die meisten Eltern einen engagierten Ansatz bei der Sozialisation hinsichtlich des Familienstatus ihres Kindes verfolgen: Sie suchen das Gespräch mit dem Kind, um Stolz zu vermitteln, suchen Gemeinschaften, die die Identitäten ihres Kindes widerspiegeln, und klären ihr Kind über Heterosexismus auf [49,50,51]. Manche Eltern verfolgen jedoch einen vorsichtigeren Ansatz: Sie erkennen den Familienstatus ihres Kindes an, achten aber darauf, sich nicht zu sehr auf die Unterschiede zu konzentrieren [49]. Manche Eltern spielen auch negative Vorfälle und Erfahrungen im Zusammenhang mit Heterosexismus herunter, die dennoch offenkundig sind, um ihre Bedeutung zu verringern und ihre negativen Auswirkungen auf das Kind zu begrenzen [52].

2. Material und Methoden

Ziel der vorliegenden Studie war es, die Erfahrungen lesbischer Mütter nach Insemination mit Spendersamen zu beschreiben, mit Schwerpunkt auf ihren Stress- und Diskriminierungsquellen und ihren Resilienzstrategien.

2.1. Teilnehmende

Insgesamt nahmen 16 belgische lesbische Paare teil, die erstmals Eltern geworden waren (Alter der austragenden Mutter M = 33.68 Jahre; SD = 6.12; Alter der nicht austragenden Mutter M = 35.30 Jahre; SD = 6.12), mit durch Samenspende gezeugten Kindern (M = 25.30 Monate; SD = 21.30; Altersspanne: 3–72 Monate). Dreizehn Paare waren rechtlich verheiratet, die übrigen drei nicht. Die Einschlusskriterien waren: (a) Selbstidentifikation als cisgeschlechtliche lesbische Frau, (b) Leben in einer lesbischen Paarbeziehung, (c) ein durch Insemination mit Spendersamen gezeugtes Kind und (d) Wohnsitz in Belgien. Die Teilnehmerinnen wurden im Schneeballverfahren rekrutiert (Mundpropaganda und ein Studienaufruf auf den Websites von LGBTQ+-Vereinen und in Facebook-Gruppen für Eltern aus sexuellen Minderheiten).

2.2. Vorgehen

Die Studie wurde von der Ethikkommission der Université Libre de Bruxelles genehmigt. Die Mütter gaben ihre informierte Einwilligung zur Teilnahme und erhielten keine Vergütung. In jedem Elternpaar nahmen die Mütter zwischen Januar 2017 und Januar 2019 zu Hause an einem gemeinsamen halbstrukturierten Interview teil. Die Forschungsfragen lauteten: Wann und wie sind Sie ein Paar geworden? Wann und wie haben Sie geplant, Eltern zu werden? Wie haben Sie Ihren Übergang zur Elternschaft erlebt? Wie haben Ihre Herkunftsfamilien, Ihr Freundeskreis und Ihr kollegiales Umfeld auf Ihre Entscheidung, Eltern zu werden, reagiert? Haben Sie während Ihres Übergangs zur Elternschaft Stress- und Unterstützungsquellen erlebt? Die Interviews dauerten im Durchschnitt 40–60 min und wurden als Audio aufgezeichnet und transkribiert.

2.3. Datenanalyse

Die Datenanalyse folgte den Prinzipien der reflexiven thematischen Analyse (TA) – einer Form der thematischen Analyse, die die Subjektivität und Reflexivität der Forschenden betont [53,54]. Die erste Phase der reflexiven TA besteht darin, sich mit den Daten vertraut zu machen: Alle Interviews wurden von einer einzigen codierenden Person ohne vorab festgelegtes Codiersystem gelesen, erneut gelesen und codiert. Anschließend wurden Daten und Codes im Hinblick auf die Forschungsfragen erneut geprüft (d. h. die spezifischen Stress- und Resilienzerfahrungen lesbischer Mütter beim Übergang zur Elternschaft). Die Themen konzentrierten sich auf die Erfahrungen der Teilnehmerinnen und wurden während des gesamten Analyseprozesses durch ein Hin- und Hergehen zwischen Interviewtranskripten, Codes und Themen von drei codierenden Personen überarbeitet und überprüft. Im Folgenden werden die Daten wörtlich wiedergegeben, wobei einige wiederholte Wörter und Füllwörter (z. B. „halt“, „weißt du“) bereinigt wurden [55], um die Diskrepanz zwischen redigiertem wissenschaftlichem Text und unredigierter Rede zu verringern. Zum Schutz der Identität der Teilnehmerinnen werden Pseudonyme verwendet.

3. Ergebnisse

Die meisten erhobenen Daten beziehen sich auf die Erfahrungen der lesbischen Mütter während ihres Übergangs zur Elternschaft und in den ersten Monaten nach der Geburt ihres Kindes. Vier Themen wurden identifiziert: (1) „Das kostbare Baby“: Das Elternschaftsprojekt verwirklichen; (2) „Können wir uns in der Öffentlichkeit ohne neugierige Blicke zeigen?“: Die soziale Sichtbarkeit der Familie; (3) „Es ist kompliziert!“: Rechtliche Anerkennung der Elternschaft und Rollenungleichgewicht; und (4) „Wie können wir damit umgehen?“: Familiäre Resilienz.

3.1. „Das kostbare Baby“: Das Elternschaftsprojekt verwirklichen

Das erste Thema, „Das kostbare Baby“, spiegelt die Geburt als Verwirklichung der Pläne der Mütter und ihres Weges zur Elternschaft wider, einschließlich der Entscheidung, welche der beiden Partnerinnen das Kind austragen würde, ihres Übergangs vom Paar zu Eltern und ihrer Wiederannäherung an ihre Herkunftsfamilien. In den Worten von Manon (austragende Mutter eines 3 Monate alten Sohnes): „Ich habe mir ein Kind gewünscht, seit ich wusste, dass Frauen Kinder bekommen können. Es war für mich undenkbar, kein Kind zu haben.“

Nach der Geburt steht das Baby im Mittelpunkt der Familie und wird zur Priorität. „Als unser Mittelpunkt“, beschrieb Constance (austragende Mutter einer 22 Monate alten Tochter), „habe ich eigentlich keinen Teil von mir, der fern von ihr ist. Die Kleine ist alles.“ Louise (nicht austragende Mutter einer 16 Monate alten Tochter) ergänzte: „Sie weiß sehr genau, dass sie im Mittelpunkt steht und dass sich alles um sie dreht. Das versteht sie sehr gut.“ Das Thema kann auch auf erneuerte Bindungen zu den Herkunftsfamilien der Mütter hinweisen, nach der Versöhnung des Paares mit Eltern und Großeltern. Wie Alicia (austragende Mutter eines 7 Monate alten Sohnes) berichtete: „Er ist das Maskottchen, er ist der Mittelpunkt der Familie, er hat alles enger zusammengeschweißt, er wird von allen vergöttert, aber du wirst sehen, er ist süß! Dieser Stolz, dieses Kind zu haben – ich glaube, abgesehen davon, dass er ein bezauberndes Kind ist, ist das Teil eines Symbols, auch wenn ich kein Kind für ein Symbol gemacht habe.“

3.2. „Können wir uns in der Öffentlichkeit ohne neugierige Blicke zeigen?“: Die soziale Sichtbarkeit der Familie

Das zweite Thema betrifft negative Urteile gegenüber der Familie lesbischer Mütter in Form von Mikroaggressionen, Ausgrenzung und Unverständnis. Nach der Geburt ihres Kindes fiel es manchen Müttern schwer, sich in der Öffentlichkeit zu zeigen, weil die Leute indiskret waren. So wurden manche Mütter beim Spazierengehen gefragt, welche von ihnen wirklich die Mutter des Babys sei. Ihre Antwort – irgendeine Form von „Na ja, wir beide“ – führte oft zu erstaunten Blicken. Um jedes unangenehme Gefühl zu vermeiden, gingen manche Mütter Konfrontation oder Exponiertheit einfach aus dem Weg und bemühten sich stattdessen um Unsichtbarkeit. Der Ansatz von Héloïse (nicht austragende Mutter eines 4 Monate alten Sohnes), „um glücklich zu leben, bleiben wir versteckt“, schien gerechtfertigt und wurde von einigen Paaren praktiziert.

Zudem berichteten viele der Mütter von grundlosen Beleidigungen, häufig in sozialen Netzwerken. Victoria (austragende Mutter einer 8 Monate alten Tochter) war bestürzt, als sie abscheuliche Kommentare unter Artikeln über Elternschaft sexueller Minderheiten entdeckte: „Ich frage mich immer, was das für Leute sind, die ihr Leben damit verbringen, in Foren zu antworten, denn da habe ich dagegen schon sehr heftige Sachen gelesen! Wenn es einen Artikel über Regenbogenfamilien gibt, da siehst du die Kommentare!“

Da Familien lesbischer Mütter in den Augen der Gesellschaft noch nicht vollständig anerkannt sind, hatten viele der Mütter das Gefühl, nicht als normale Familien wahrgenommen zu werden, was ihre internalisierte Heteronormativität verstärkte. „Ich habe mich überhaupt nicht dafür entschieden, mich in Pascaline (nicht austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen) zu verlieben“, sagte Hélène (Pascalines austragende Partnerin). Sie fuhr fort: „Wenn ich hätte wählen können – ich war mit einem Jungen zusammen und wäre lieber dabei geblieben. Es wäre viel einfacher gewesen. Im Nachhinein bereue ich nichts, aber ich will sagen, dass es einfacher gewesen wäre. Jetzt wissen wir, dass wir nicht die Norm sind. Wir wissen, dass das irritiert.“

3.3. „Es ist kompliziert!“: Rechtliche Anerkennung der Elternschaft und Rollenungleichgewicht

Das dritte Thema bezieht sich auf die fehlende rechtliche Anerkennung der elterlichen Rechte der Mütter vor der Gesetzesänderung, die die doppelte Abstammung für Kinder anerkannte, die in Familien lesbischer Mütter durch Insemination mit Spendersamen geboren wurden. Im früheren rechtlichen Kontext hatte die nicht austragende Mutter, wenn sie nicht verheiratet und nicht Adoptivmutter war, keinerlei Rechte und Pflichten gegenüber dem Kind, was zur Angst vor dem Verlust elterlicher Rechte führte. Wie Elodie (austragende Mutter einer einjährigen Tochter) berichtete: „Alice (Elodies nicht austragende Partnerin) hatte absolut keinerlei Rechte. Ab dem Moment, in dem das Kind geboren war, hatte sie nichts mehr zu sagen. Das war für uns ziemlich kompliziert, und es hat mich ein bisschen beunruhigt. Meine Partnerin hatte einen langen Weg vor sich, um rechtlich Mutter ihrer Tochter zu werden.“

Die Mütter wollten als zwei Mütter leben, ohne Hierarchie oder Unterscheidung und mit gleichen elterlichen Rechten. Sie wollten weder aus ihrer Familie verdrängt noch mit den Urteilen anderer konfrontiert, diskriminiert oder endlosem Behördenkram ausgesetzt werden. Sie wollten auch die rechtliche Verpflichtung vermeiden, das Kind der „anderen Mutter“ adoptieren zu müssen, um in den Augen des Gesetzes und anderer offiziell anerkannt zu sein. Ebenso wollten sie sich nicht von ihrer Familie getrennt und ausgeschlossen fühlen. Die nicht austragende Mutter hatte jedoch bei der elterlichen Anerkennung nicht denselben rechtlichen Status wie die austragende Mutter, und bei vielen der nicht austragenden Mütter äußerten sich Angst, Warten, Stress und Besorgnis in einer emotionalen Achterbahnfahrt. „Das Stressigste“, sagte Marie (nicht austragende Mutter einer vierjährigen Tochter), „war, von der Person in der Verwaltung zu erfahren, dass ich nicht ihre Mutter bin!“ Pauline (austragende Mutter eines dreijährigen Sohnes) berichtete ebenso: „Aber auch das: Angst. Wir sind zur Gemeinde gegangen, um den Ausweis zu holen. Ich habe gesehen, wie meine Frau vor Angst blass wurde, dass man uns sagt, ich sei die Mama und sie nicht mehr die Mama!“

Einige der Mütter erinnerten sich daran, sich bei einfachen Behördengängen wie der Anmeldung ihres Kindes bei der Gemeinde von den Behörden als nicht existent oder nicht anerkannt erlebt zu haben. Man kann sich das herzzerreißende Gefühl nur vorstellen, das Alice (nicht austragende Mutter einer einjährigen Tochter) gehabt haben muss, als bei einem dieser Termine die zuständige Sachbearbeitung nur mit der Frau sprach, die als „Mutter“ des Kindes eingetragen war: „Sie haben nur mit dir gesprochen, weil ich nicht existierte“, sagte Alice.

Diese Sorge reichte noch weiter, wenn die Mütter das Risiko bedachten, dass die austragende Mutter sterben und das Kind der anderen (also nicht austragenden) Mutter weggenommen und in einer anderen Familie untergebracht werden könnte. Ein solcher Gedanke konnte bei beiden Müttern intensive Angst auslösen. So wies Valentine (nicht austragende Mutter eines vierjährigen Sohnes) darauf hin, dass selbst eine eingetragene Partnerschaft „nichts ändern würde“, und kam zu dem Schluss: „Das ist eine Absurdität.“ Für einige Mütter wurde diese Phase der Verwaltungs- und Rechtsverfahren rund um die Adoption des Kindes durch die nicht genetische Mutter als „die einzige, die eigentliche Schwierigkeit“ erlebt.

3.4. „Wie können wir damit umgehen?“: Familiäre Resilienz

Das vierte Thema veranschaulicht Strategien gegen Stigmatisierung und Ressourcen zur Stärkung der familiären Resilienz, indem soziale und familiäre Unterstützung gesucht und sich auf mögliche Beleidigungen vorbereitet wird. Häufig setzten die Mütter Humor und Selbstironie als Waffen ein, um schwierigen und unangenehmen sozialen Situationen auszuweichen und die Verbundenheit des Paares zu stärken, wie Pascaline (nicht austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen) erklärte, die mit Humor vulgäre Bemerkungen entschärfte. In ähnlicher Weise berichtete Hélène (Pascalines austragende Partnerin) ironisch, dass sie beim Ausfüllen von Behördenformularen der Person am Schalter, die sie nach dem Namen des Vaters fragte, entgegnete: „Brad Pitt!“

Um den Zusammenhalt und die Harmonie des Paares zu stärken, praktizierten die Mütter in hohem Maße Aufgabenteilung. Wie Mila (austragende Mutter einer 23 Monate alten Tochter) erklärte: „Wir machen immer alles zusammen.“ Ebenso betonte Elodie (austragende Mutter einer einjährigen Tochter), dass sie sich unter allen Umständen auf ihre Partnerin verlassen könne, um sich nicht überfordert zu fühlen: „Wenn nicht alles fertig ist, macht das nichts, denn Alice kümmert sich darum.“ Eine ausgewogene Aufteilung von Aufgaben und Elternrollen war in diesen Paaren sehr verbreitet und stellte eine starke innere Ressource der Familie dar. In Leas Worten (nicht austragende Mutter einer zweijährigen Tochter): „Die eine weckt Camille und zieht sie an, während die andere nach unten geht und das Mittagessen macht. Sie macht den Haushalt, während ich baden gehe.“ Ebenso berichtete Jennifer (austragende Mutter einer 7 Monate alten Tochter): „Ich suche ihre Kleidung aus, weil Adèle nichts kombinieren kann.“ Adèle (Jennifers nicht austragende Partnerin) fügte hinzu: „Jennifer hat sie gestillt, also war ich diejenige, die sie gebadet hat, um etwas Inniges zu haben, nur wir beide. Und ansonsten, na ja, sind wir wirklich austauschbar.“

Ein weiterer schwerwiegender und bedeutsamer Faktor für die Mütter war die Kritik am Fehlen einer männlichen Bezugsperson, da sie nicht wollten, dass ihr Kind unter dem Fehlen eines Vaters leidet. Um dem zu begegnen, wollten manche Mütter (vor allem diejenigen, die eine anonyme Samenspende in Anspruch genommen hatten), dass ihr Kind von Männern umgeben ist. Adrianne (austragende Mutter einer zweijährigen Tochter) erklärte, dass sie und ihre Partnerin sich wünschten, dass ein Mann aus dem engen Familienkreis (z. B. ein Bruder, der designierte Pate, ein Freund) eine bedeutende Rolle im Leben ihres Kindes spielt. Sie waren der Ansicht, dass sie ihn zu einem festen Bestandteil der Familie machen würden, solange er einen guten Einfluss auf das Kind hätte und sich an seiner Entwicklung beteiligte.

Ein weiterer Aspekt, den die Mütter ansprachen, betraf ihre Anredeformen. Dazu erklärte Hélène (austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen), dass sie nicht zögere, ihren Kindern Fotos zu zeigen, die klarstellten, wer sie und ihre Partnerin seien: „Das sind Mama und Mama, weil ihr zwei Mamas habt.“ Pauline (austragende Mutter eines dreijährigen Sohnes) und ihre Partnerin entschieden sich für „Mama“ und „Mamour“, während Pascaline und Hélène (nicht austragende bzw. austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen) lieber „Mama“ und „Babou“ verwendeten. Manche Mütter verwendeten normativere Begriffe wie „die beiden Mütter“ oder „Mama“ und „Mama“. Aus Sicht der Mütter halfen all diese Strategien ihren Kindern zu entscheiden, wie sie sie nennen.

Solche Benennungsstrategien dienten auch dazu, Lehrkräfte und andere Familien an der Schule aufzuklären. Die Mütter achteten jedoch auch besonders auf die Wahl der Schule ihres Kindes – eine Entscheidung, die in manchen Fällen schon vor der Geburt getroffen wurde. Die Mütter hielten Offenheit und Kommunikation für wichtige Prinzipien, die es weiterzugeben gilt. Ihre sorgfältige Abwägung der Schulen hing mit dem Bewusstsein zusammen, dass in der Schule viele Schwierigkeiten auftreten können, etwa Stigmatisierung, Mikroaggressionen und Mobbing. Daher befragten viele Mütter die Schulleitungen direkt und stellten sie auf die Probe, bevor sie eine Schule auswählten. Wie Pauline (austragende Mutter eines dreijährigen Sohnes) beschrieb: „Ob in der Schule, gegenüber den Lehrkräften und so weiter, na ja, wenn wir darüber sprechen, wissen sie, dass wir bestimmte Dinge durchgemacht haben, also können wir beide zu einem Gespräch gehen, und es gibt kein Problem.“ Ebenso berichtete Marie (austragende Mutter eines vierjährigen Sohnes): „Und in der Schule bin ich, glaube ich, von Anfang an zur Lehrerin gegangen und habe ihr gesagt: ‚Also, ich wollte Ihnen nur kurz eine kleine Situation erklären.‘ Also, ich habe es ihr erzählt, wir haben es ihr erklärt: ‚Also, Nora hat eine Mutter, eine Babou, zwei Damen, zwei Personen, zwei Damen, zwei Frauen! Die … na ja, äh … die ein Mädchen haben.‘ Und dann hat sie die Schule gewechselt.“

Die Wahl der Schule konnte auch auf Empfehlungen von Familienangehörigen und aus dem Freundeskreis beruhen. In vielen Fällen ermöglichte dies den Kindern, Beziehungen (zu den Kindern dieser Angehörigen und Bekannten) innerhalb und außerhalb der Schule zu haben, was ihre Beziehungsnetze stärkte. Manche Mütter meldeten ihr Kind auch an derselben Schule an wie Cousins und Cousinen, um sein Gefühl der Einsamkeit zu verringern. So war für Adrianne (austragende Mutter einer zweijährigen Tochter) die Entscheidung, ihre Tochter an dieselbe Schule zu schicken wie deren Verwandte im gleichen Alter, eine Erleichterung, da sie sich sagte, dass „der Übergang vielleicht leichter wäre“. Schließlich meldeten manche Mütter ihr Kind an einer Schule an, deren Lehrkraft sie kannten, um das Risiko von Meinungsverschiedenheiten zwischen Eltern und Schule zu minimieren.

Die Mütter waren sich jedoch bewusst, dass sie nicht immer alle Antworten auf die Fragen ihres Kindes haben würden, und dies war eine zusätzliche Stressquelle. Mila (austragende Mutter einer 23 Monate alten Tochter) erklärte, dass ihre größte Angst darin bestehe, nicht die richtigen Worte und die richtige Erklärung zu finden, um ihr Kind im richtigen Moment zu beruhigen: „Sie werden mir das Herz brechen, weil ich keine Antwort haben werde. Wir können uns vieles vorstellen, aber wir können nicht alle Fragen vorhersehen; für mich sind es eher diese Prüfungen, die auf uns warten.“

Um dem vorzubeugen, begaben sich manche Mütter in einen Prozess der Dokumentation, Informationssuche, Lektüre und Beratung durch Fachleute, um alle nötigen Informationen zu erhalten. Diese Strategie ermöglichte es ihnen, mit Abstand einen Gesamtüberblick über ihre Situation zu gewinnen und sich auf eine Sinnsuche einzulassen, um für schwierige Fragen ihres Kindes zur Familie gewappnet zu sein. Wie Hélène (austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen) beschrieb: „Ja, Bücher über Regenbogenfamilien. Wir haben auch ein Buch, The Mystery of Baby Seeds, zum Beispiel. Das wird ein bisschen erklären, woher sie kommen. Denn wir sind da sehr klar, auch darin zu sagen, dass dieses Baby nicht nur zwischen uns entstanden ist. Es gab ein Geschenk, von einem Mann.“ Ebenso berichtete Mila (austragende Mutter einer 23 Monate alten Tochter): „Aber wir finden das wichtig, weil wir uns sagen, dass es wohl nicht viele Studien gibt. Wir haben versucht zu lernen, zu lesen, uns darauf vorzubereiten, und es war wirklich schwer, Material zu finden. Ich habe vielleicht höchstens fünf Bücher gefunden. Und das sind immer sehr konkrete Erfahrungsberichte.“

Eine der Hauptfragen, die die Mütter beschäftigte, war, wann sie mit ihrem Kind über seine Herkunft sprechen sollten. Gab es ein ideales Alter? Hélène (austragende Mutter von 6 Monate alten Zwillingssöhnen) stellte ein Buch vor, nach dem der ideale Zeitpunkt der siebte Geburtstag des Kindes sei, da dieser mit dem Beginn des „Alters der Vernunft“, also der Ausbildung des rationalen Denkens, verbunden werde. Wie bereits erwähnt, hatten die meisten Mütter jedoch bereits begonnen, im Alltag in gewissem Maße mit ihrem Kind über die Familiensituation zu sprechen. Es war nicht ungewöhnlich, dass die Mütter für Orientierung und Unterstützung von außen kinderpsychologische Fachkräfte aufsuchten, wie Adrianne (austragende Mutter einer zweijährigen Tochter) bemerkte: „Vielleicht dachten wir, wir versuchen, zu einem Kinderpsychologen zu gehen, um ein bisschen mit ihm zu reden und zu sehen, was er darüber denkt, was für die Kleine besser wäre, um sie nicht zu verunsichern.“

All diese Bewältigungsformen zielten darauf ab, der Heteronormativität und dem homophoben Stigma entgegenzuwirken. Die Anwendung dieser Strategien schien das elterliche Kompetenzgefühl und das familiäre Gleichgewicht der Mütter zu stärken und zugleich ihre Angst darüber zu verringern, dass ihre Familie von der Norm abwich. Ihre zentrale Aufgabe bestand darin, Stabilität und Sicherheit in ihrem Umfeld herzustellen, um ihrem Kind Geborgenheit zu vermitteln und es vor möglicher Stigmatisierung durch die Außenwelt zu schützen.

4. Diskussion

Ziel der vorliegenden Studie war es, die verschiedenen Stressoren und Bewältigungsstrategien lesbischer Mütter nach Insemination mit Spendersamen im belgischen Kontext zu beleuchten. Die Ergebnisse zeigten, dass die lesbischen Paare zwar die von Carter und McGoldrick [11] beschriebenen Schritte durchliefen, mit denen sich der Übergang zur Elternschaft erklären und die Notwendigkeit analysieren lässt, Familienleben und familiären Raum beim Übergang von der Dyade zur Triade neu zu organisieren, dass die Paare (wie andere Paare sexueller Minderheiten) aber zusätzlich weitere besondere Phasen durchliefen. Insbesondere achteten wir in dieser Studie auf die Veränderungen zweiter Ordnung, die nach dem Modell von Carter und McGoldrick [11] für den Übergang von der Phase der Paarbildung zur Phase der Familie mit kleinen Kindern erforderlich sind. Diese letzte Phase umfasst drei unterschiedliche Aufgaben: die Veränderung des Paarsystems, um für das Kind „Raum zu schaffen“; den Aufbau der Elternrollen; und die Neuausrichtung der Beziehungen innerhalb der erweiterten Familie, um die Rollen von Eltern und Großeltern einzubeziehen. Darüber hinaus musste jedes lesbische Paar überlegen, wie es zu einem Kind kommen würde. Da viele Optionen zur Verfügung standen, jede mit eigenen Konsequenzen, konnte diese Entscheidung viel Zeit in Anspruch nehmen und verschiedene Schritte erfordern, etwa die Suche nach Informationen über die Verfahren, die Kontaktaufnahme mit den zuständigen Stellen und die Planung der medizinischen Eingriffe für die Insemination mit Spendersamen.

Zudem mussten sich die Paare darauf vorbereiten, mit Fragen, Zweifeln und Unverständnis innerhalb und außerhalb der Familie hinsichtlich ihrer Entscheidung für ein Kind umzugehen. Die Mütter erlebten diese zusätzlichen Schritte als Stressoren, denen sie als „traditionelle“ heterosexuelle Elternfamilie nicht ausgesetzt wären und die sich erheblich nachteilig auf ihre psychische Gesundheit auswirkten [15]. Ein weiterer grundlegender Faktor bei der Neuorganisation der Familiendynamik nach der Geburt des Kindes waren die Diskriminierungs- und Stigmatisierungserfahrungen der Mütter. Wie oben erwähnt, haben Studien berichtet, dass lesbische Mütter wegen ihres Wunsches, ein Kind zu bekommen und eine Familie zu gründen, häufig stigmatisiert werden, selbst innerhalb ihrer erweiterten Familie [56,57,58].

Aus klinischer Sicht beschreiben einige der interessantesten Ergebnisse der vorliegenden Studie die Strategien und Bewältigungsformen der Mütter im Umgang mit Stress und Stigmatisierung. Obwohl Stigmatisierung und Heteronormativität im Leben der Mütter eine erhebliche Rolle spielten, verfügten sie über verschiedene Strategien, um den dadurch verursachten Stress zu lindern. Eine dieser Strategien wurde mit dem Satz „um glücklich zu leben, bleiben wir versteckt“ zusammengefasst, der zeigt, dass manche Mütter es vorzogen, als Familie lesbischer Mütter öffentliche Sichtbarkeit zu vermeiden, um ein ruhiges Familienleben zu genießen. Bemerkenswert ist, dass zahlreiche Studien die Themen Coming-out und öffentliche Sichtbarkeit von Angehörigen sexueller Minderheiten in verschiedenen Kontexten untersucht und gezeigt haben, dass Verbergungsstrategien signifikant mit einer schlechteren psychischen Gesundheit zusammenhängen [59].

In der vorliegenden Studie bezog sich das „Coming-out“ jedoch nicht auf die sexuelle Identität, sondern auf das Familienleben. Dieses ließ sich nur in wenigen Situationen verbergen, etwa bei Begegnungen mit Fremden; in anderen Situationen (z. B. im Krankenhaus, bei der Arbeit, in der Schule) war es den Müttern nicht möglich, die Art ihrer elterlichen Beziehung zum Kind zu verbergen. In diesen Situationen berichteten viele Mütter von Diskriminierungs- und Stigmatisierungserfahrungen, da sie sich den Vorstellungen anderer darüber, wie eine Familie auszusehen habe, nicht entziehen konnten. Die meisten persönlichen Sorgen der Mütter, diskriminiert zu werden (oder ihre Kinder diskriminiert zu sehen), waren mit diesen Orten verbunden, was nahelegt, dass weitere präventive Maßnahmen ergriffen werden sollten, um Fachkräfte in diesen Kontexten für einen besseren Umgang mit nicht traditionellen Familien zu schulen. In diesem Sinne sollten künftige Studien die langfristigen Folgen von Strategien sozialer Unsichtbarkeit oder Sichtbarkeit untersuchen, insbesondere auf das Selbstwertgefühl der Kinder und ihre inneren Repräsentationen der Familie.

Ein weiterer interessanter Faktor, den die Mütter als Stressor wahrnahmen, betraf mögliche Fragen ihres Kindes nach seiner Herkunft und genetischen Abstammung sowie danach, warum es eine solche Familie hat und warum es Diskriminierung und Ausgrenzung erfahren muss. Die Sorgen der Mütter unterstrichen ihren Bedarf an besserer professioneller Unterstützung; obwohl sie hofften, Antworten auf die Fragen ihres Kindes in Artikeln und bei Fachleuten zu finden, wurden ihre Bemühungen oft enttäuscht. Einige ihrer Zweifel und Sorgen im Zusammenhang mit möglichen Fragen und Stigmatisierung, sei es durch ihre Kinder oder durch ihr engeres soziales Umfeld, könnten mit internalisierter Homophobie zusammenhängen, wie frühere Studien berichtet haben. Das heißt, sie könnten sich selbst und ihre elterlichen Fähigkeiten in Frage gestellt haben, weil sie die Vorstellung verinnerlicht hatten, ihre sexuelle Orientierung mache sie weniger fähig, ihre Kinder großzuziehen und zu versorgen [60].

Insgesamt kann es in der klinischen Arbeit mit lesbischen Müttern und ihren Kindern hilfreich sein zu berücksichtigen, dass internalisierte Homophobie mit äußeren negativen Sichtweisen auf Familienstrukturen, die vom traditionellen, cisgeschlechtlichen Mutter–Vater-Modell abweichen, verwoben sein und diese innerlich widerspiegeln kann. Hier spielen die Nachrichtenmedien eine zentrale Rolle, da sie zu Dämonisierung, Sensationslust oder zur Darstellung ihres Elternschaftsmodells als verführungsbasierter Zerfall eines traditionellen Familienideals neigen können [61]. Diese äußeren Botschaften können für das Publikum in Teilen grundlegend erzieherisch wirken, selbst wenn sie trügerisch oder diskriminierend sind, indem sie Darstellungen von Familien lesbischer Mütter nutzen, um heteronormative Geschlechternormen zu verstärken [61,62]. Es überrascht daher nicht, dass mehrere Studien zu Familien mit Eltern aus sexuellen Minderheiten den Wunsch der Eltern hervorgehoben haben, als „Teil einer umfassenderen Vielfalt“ gesehen zu werden, statt als Untergruppe eigens herausgestellt und besonders beachtet zu werden (z. B. [62,63]). Vor diesem Hintergrund ist nicht auszuschließen, dass die in dieser Studie geäußerten Anliegen nach Privatsphäre oder danach, nicht aufzufallen, in gewisser Weise solche Empfindungen widerspiegeln. Das klinische Setting kann ein sicherer Rahmen sein, um diese Sorgen zu untersuchen und zu bearbeiten.

Die vorliegende Studie weist einige Einschränkungen auf. Die erste betrifft die Stichprobengröße und den Gelegenheitscharakter der Stichprobe, für die Mitglieder von LGBT+-Vereinen und Bekannte der Verfassenden rekrutiert wurden; diese Faktoren erlauben keine Verallgemeinerung unserer Ergebnisse. Schließlich wurden die Daten in einer nationalen Stichprobe erhoben, und die Erfahrungen und Gedanken der Mütter sind möglicherweise nicht repräsentativ für lesbische Mütter, die außerhalb Belgiens leben, oder für diejenigen, die später in diesem Land unter anderen sozialen und rechtlichen Bedingungen eine Insemination mit Spendersamen in Anspruch genommen haben.

5. Schlussfolgerungen

Die vorliegende Studie hat nicht nur die Stressoren aufgezeigt, denen Familien lesbischer Mütter ausgesetzt sind, sondern auch die Ressourcen und Bewältigungsstrategien, die lesbische Mütter einsetzen, um mit den Hindernissen umzugehen, denen sie beim Übergang zur Elternschaft begegnen. Damit trägt die Studie zur weiterführenden Forschung in der Psychologie sexueller Orientierungen bei, angesichts der Vorurteile und Stereotype gegenüber Angehörigen sexueller Minderheiten, die moderne Gesellschaften noch immer durchdringen [64,65], und gibt zudem Einblick in die Schwierigkeiten lesbischer Paare in Ländern, in denen nur eine Mutter volle rechtliche Anerkennung genießt.

Bemerkenswert ist, dass sich die vorliegende Studie auf die Erfahrungen lesbischer Mütter konzentrierte und viele der Mütter ihre Aufmerksamkeit möglicherweise auf die Situation richteten, die sie zu diesem Zeitpunkt erlebten (d. h. nach der Geburt). Künftige Studien sollten daher die Ressourcen und Strategien untersuchen, die lesbische Mütter in den ersten Schritten ihres Übergangs zur Elternschaft einsetzen (d. h. vom Moment der Entscheidung zur Familiengründung über die Schwangerschaft bis zur Geburt). Während sich frühere Studien auf die markanten Übergänge konzentriert haben, die lesbische Frauen mit Kinderwunsch kennzeichnen [10,15,18], fehlt es weiterhin an Wissen über die Resilienz und die Bewältigungsstrategien lesbischer Mütter angesichts von Hindernissen und Diskriminierung. Entsprechend liefert die vorliegende Studie neue Erkenntnisse, indem sie die Arten von Stressoren identifiziert und erörtert, denen lesbische Mütter nach Insemination mit Spendersamen wahrscheinlich begegnen, sowie die Strategien, auf die sie sich stützen können, um diesen Stressoren nach der Geburt ihres Kindes und der Gründung ihrer Familie zu begegnen.