Einleitung

Systematische Perspektive: zwischen individuellen und kollektiven Dynamiken

Migrationen sind ein Phänomen, das das Wohlbefinden und die Anpassung der Migrierenden und ihres Haushalts auf die Probe stellt, selbst wenn dieser im Herkunftsland lebt. Das Aufkommen des digitalen Kontakts als Möglichkeit, Unterstützung zu leisten und Dynamiken in transnationalen Familien zu etablieren, erlaubt nicht nur, in intergenerationalen Beziehungen vorhandene familiäre Muster zu intensivieren, aufrechtzuerhalten oder zurückzuweisen, damit sich Ausgewanderte an das Land anpassen, in das sie migriert sind, sondern eröffnet auch neue Perspektiven auf das Wohlbefinden (Bacigalupe & Parker, 2016; Baykara-Krumme & Fokkema, 2019).

Bronfenbrenners (1979) Entwicklungsmodell begreift die ökologische Umwelt als eine Reihe konzentrischer Strukturen, in deren Innerem sich das sich entwickelnde Subjekt befindet, das von den verschiedenen Ebenen der umgebenden Umwelt ständig direkt und indirekt beeinflusst wird, in einer symbiotischen und bidirektionalen Beziehung zwischen dem Menschen und den sich wandelnden Eigenschaften der Umwelten, in denen er sich bewegt, sowie den umfassenderen Kontexten, in die diese Umwelten eingebettet sind. Da diese Konzeption mehrere Ebenen einbezieht, die sich auf Kontexte und Umwelt beziehen, bildet sie einen relevanten Rahmen für die vorliegende Untersuchung, denn sie berücksichtigt intergenerationale Familienbeziehungen. Dies gilt besonders, seit das Modell bioökologisch geworden ist (Bronfenbrenner, 2005) und besondere Formen der Interaktion zwischen Organismus und Kontext umfasst, die die menschliche Entwicklung fördern, aber von Person zu Person variieren.

Im bioökologischen Modell vollziehen sich proximale Prozesse in vier Systemen: Mikrosystem, Mesosystem, Exosystem und Makrosystem (Bronfenbrenner, 1986; Bronfenbrenner & Ceci, 1994; Bronfenbrenner et al., 2006). Das Mikrosystem ist das einflussreichste und besteht aus direkten Interaktionen mit anderen Personen (Bronfenbrenner & Ceci, 1994; Bronfenbrenner et al., 2006). Bronfenbrenner und sein Team (2006) gingen davon aus, dass die Merkmale eines Menschen geprägt werden durch „Eltern, Familienangehörige, enge Vertraute, Lehrkräfte, Bezugspersonen aus Mentoring und Tutoring, Gleichaltrige, Partnerschaften oder andere Menschen, die über einen langen Zeitraum relativ beständig am Leben der sich entwickelnden Person teilhaben“ (S. 796). Im Mesosystem interagieren verschiedene Mikrosysteme miteinander (Bronfenbrenner, 1979). Im Exosystem umfassen die proximalen Prozesse öffentliche Politik, Sozialprogramme, Medien und Institutionen (Bronfenbrenner, 1977). Das Makrosystem ist das am wenigsten formalisierte System und besteht aus kulturellen Normen und Werten (Bronfenbrenner, 1977). Exosystem, Mesosystem und Mikrosystem sind die „konkreten Manifestationen“ des Makrosystems (Bronfenbrenner, 1977). Schließlich bildet die Dimension der Zeit eine wesentliche Kontexteinheit für die Analyse angemessen gerahmter Wahrnehmungen; sie wurde erst später hinzugefügt, um dem Modell größere Präzision zu verleihen (Bronfenbrenner, 2005).

Aus diesem Grund ist es wichtig, sich auf die Familie und auf die soziale, politische, wirtschaftliche und kulturelle Relativierung zu konzentrieren, die diese Gruppe für die Forschung mit sich bringt (Barros, 2022; Esteves et al., 2005). Dieser Gruppe wird eine direkte Wirkung und ein anpassungsfähiges Verhalten zugeschrieben, ausgestattet mit einem Bündel „flexibler und dynamischer Strategien, die sich angesichts unterschiedlicher Bedürfnisse und wirtschaftlicher Kontexte verändern“ (Massey, 1990, S. 9). Andererseits müssen Entscheidungen, die im familiären Kontext getroffen werden, nicht allen Mitgliedern zugutekommen.

Insbesondere die geografische Distanz begünstigt die Abwesenheit von Präsenz; das Aushandeln der Unterschiede jedes Mitglieds, der verschiedenen Interessen, Motivationen und Aktivitäten, kann zu Konflikten führen (Boyd & Grieco, 2003). Die Analyse intergenerationaler Beziehungen in transnationalen Familien muss die Trennung der Mitglieder durch Herkunfts- und Zielland berücksichtigen und Variablen einbeziehen, die sich auf Aspekte der Integration und Anpassung an neue soziale, berufliche, politische und kulturelle Kontexte beziehen (Leme et al., 2016; Villas-Boas et al., 2017; Walsh, 2016).

Solidarität: von der gesellschaftlichen zur familiären Sphäre

Transdisziplinär betrachtet lässt sich Solidarität als Vereinigung von Interessen, Zielen oder Sympathien zwischen den Mitgliedern einer Gruppe definieren. Diese Synergie trägt zur Integration der Gesellschaft bei und verhindert die Anomie, die aus dem Streben nach Individualisierung und Autonomie resultiert (Coimbra & Mendonça, 2013).

In den klassischeren, tendenziell makrostrukturellen Modellen wird Solidarität in vier Untertypen unterteilt: mechanische, organische, traditionelle und moderne. Dieser Beitrag konzentriert sich ausschließlich auf die moderne Solidarität, da sie die Ausprägung des Konstrukts ist, die in heutigen Gesellschaften vorherrscht (Coimbra & Mendonça, 2013). Das heißt, die Mitglieder werden sich ihrer Einzigartigkeit bewusst, und ihr Handeln wird vom Bewusstsein des freien Willens geleitet; ihre Entscheidungen sind autonom, verorten das Handeln jedoch in einer Vorstellung vom Gemeinwohl. Allerdings ist es wichtig, die Auswirkungen der Sozialpolitik auf das Individuum zu berücksichtigen, da sie in die Risikowahrnehmung eingreift und als deutlicher Puffer für das individuelle, familiäre und berufliche Wohlbefinden wirkt (Coimbra et al., 2013).

Die Frage nach der Relevanz der Erforschung von Solidarität und das wachsende Interesse an diesem Konzept stehen in Zusammenhang mit dem Thema Altern: Menschen leben länger, und daher entstehen neue Unterstützungsbedarfe. Das wachsende Bewusstsein, dass in westlichen Gesellschaften mehr Menschen ein höheres Alter erreichen, aber möglicherweise weniger Personen für die notwendige Pflege zur Verfügung stehen, hat es erforderlich gemacht, Einstellungen und Verhaltensweisen in Bezug auf Altersdiskriminierung und die Kooperation mit dem unmittelbarsten Netzwerk, der Familie, zu betrachten (Albert & Ferring, 2013, 2018). Solche Anliegen zeigen sich auch in der Schaffung verschiedener intergenerationaler Unterstützungsnetzwerke, die über den gesamten Lebenszyklus hinweg begleiten, vor allem in Phasen, in denen Anpassungsherausforderungen entstehen können, etwa beim Übergang ins Erwachsenenalter, bei der Auswanderung oder beim Eintritt in den Ruhestand als Momente besonderer psychosozialer Anpassung (Mendonça & Fontaine, 2013; Villas-Boas et al., 2017).

Solidarität, ursprünglich eher makrosystemisch gefasst, gewinnt in Familienbeziehungen mikrosystemische Konturen und Anwendungen (Roberts et al., 1991). Das geeignete Modell zur Analyse von Solidaritätsbeziehungen zwischen Eltern und erwachsenen Kindern ist das der intergenerationalen Solidarität (IS); es ist mehrdimensional angelegt und umfasst sechs unterschiedliche Dimensionen (Bengston & Oyama, 2007): (a) affektiv: Zufriedenheit mit den emotionalen Bindungen; (b) assoziativ: Zeit und Häufigkeit des Kontakts zwischen den Generationen; (c) konsensuell: Nähe von Meinungen, Werten und Orientierungen über die Generationen hinweg; (d) funktional: Unterstützung erhalten und leisten; (e) normativ: Erwartungen an filiale und elterliche Verpflichtungen sowie Normen zur Bedeutung der Familie; und (f) strukturell: Sie spiegelt wider, wie die geografische Nähe zwischen Familienmitgliedern der intergenerationalen Interaktion zugrunde liegen kann. Jede dieser Dimensionen wurde empirisch geprüft und hat sich als eigenständig erwiesen (Bengston & Oyama, 2007).

Später wurde zudem die Dimension des Konflikts hinzugefügt, da es als unmöglich galt, dynamische Beziehungen ohne diesen Aspekt zu verstehen, der zu Familienkrisen und Situationen der Ambivalenz führen kann (Albert & Ferring, 2018; Barthassat, 2014; Lowenstein, 2007). Wichtig ist auch, wie Bengston und sein Team (2000) betonen, zu verstehen, dass die beiden Dimensionen Solidarität und Konflikt kein einziges Kontinuum von hoher Solidarität bis zu hohem Konflikt bilden. Intergenerationale Solidarität kann sowohl hohe Solidarität und hohen Konflikt als auch geringe Solidarität und geringen Konflikt in wechselnden Kombinationen aufweisen, je nach Familiendynamik und Umständen (Bengston et al., 2000). Diese Sichtweise gründet auf der Grundannahme, dass Konflikte im Leben aller Menschen natürlich und unvermeidlich sind. Soziale Interaktion, wie sie innerhalb von Familien erlebt wird, umfasst stets Harmonie und Konflikt; Gruppen existieren nicht in völliger Harmonie, sonst wären sie vollkommen statisch und träge (Klein & White, 1996).

So schlugen Bengston und sein Team (2002) vor, dass das Konzept der Solidarität an Sensibilität gewinnt, wenn Ambivalenz als Funktion der „Disjunktion oder Unverbundenheit zwischen beliebigen der sechs Dimensionen der Solidarität“ einbezogen wird. Sie begreifen Ambivalenz als Ergänzung des Rahmens von Solidarität und Konflikt, der sich konzeptuell zur Untersuchung gemischter Gefühle eignet, nämlich: „Aus der Überschneidung von Solidarität und Konflikt entsteht Ambivalenz, psychologische und strukturelle“ (Bengston et al., 2002, S. 575).

Die Anwendung dieses Modells auf die Untersuchung transnationaler Familien ist ein wichtiger Aspekt dieses Beitrags, insofern als die Veränderung der strukturellen und assoziativen Dimensionen der IS (Zeit, Form des Kontakts und Absicht, Raum zu teilen), die zwischen digitalem und persönlichem Kontakt erlebt werden, nicht nur die übrigen Dimensionen verändern, sondern auch als Katalysator für die Wahrnehmung dimensionsspezifischer Konflikte wirken kann (Albert & Ferring, 2018; Barros, 2021). Neuere Studien haben nicht nur auf die Bedeutung hingewiesen, Dimensionen zu Typologien zu kombinieren, sondern vor allem auf die Bedeutung einer qualitativen Perspektive, die die vielfältigen Dynamiken dieser Familien in einer größeren Vielfalt von Lebensrealitäten sichtbar macht (Baykara-Krumme & Fokkema, 2019; Barros, 2021).

Portugal: Kontext und neue Formen des Kontakts

Auswanderung ist in Portugal eine historische und gesellschaftliche Konstante, und das Land weist derzeit eine der höchsten Auswanderungsraten Europas auf (Pires et al., 2022). Dennoch hat sich das Profil der Migrierenden im Lauf der Jahrzehnte erheblich verändert. Menschen aus Portugal, die heute auswandern, verfügen im Vergleich zu jenen, die bis zum Ende des 20. Jahrhunderts ausgewandert sind, über mehr Humankapital und höhere Qualifikationen und entwerfen Migrationsprojekte, die auf beruflicher Anerkennung und Investition beruhen, im Gegensatz zu dem, was ihnen das Herkunftsland für ihre Entwicklung zu bieten hat (Gomes et al., 2015; Neto, 2003).

Auch wenn diese neuen Motive für Migrationsbewegungen den Migrationsprozess in eminent individuellen Variablen und in Bezug auf Chancen im Zielland neu rahmen können, greift es zu kurz, diesen Prozess allein in individuellen Kontexten und in Fragen zu verorten, die dem Zielland eigen sind. Die psychosozialen Auswirkungen dieses Prozesses sind von größter Bedeutung und betreffen insbesondere den Herkunftshaushalt in Portugal, da die Familie in der Regel die erste Quelle sozialer Unterstützung bei der Migration ist (Coimbra et al., 2013), und sie sollten in einem multisystemischen Kontext betrachtet werden (Gomes et al., 2015; Rodrigues, 2013).

Die Auswirkungen der Auswanderung auf die innere Familienstruktur (Dumon, 1989) lassen sich als prozesshafter Effekt untersuchen, bei dem Präsenz entscheidend sein kann. Es erscheint unerlässlich, sich mit der Nutzung von Informations- und Kommunikationstechnologien zu befassen, da sie den Formen von Kontakt und Präsenz in interkulturellen Beziehungen einen neuen Raum eröffnet; dies führt in heutigen Gesellschaften zu einer Verwischung des bestehenden Unterschieds zwischen dem Globalen und dem Lokalen und zu einem stärkeren Austausch von Werten und Normen zwischen Gruppen, wovon Familie und Migrationsprozesse aufgrund der Erfahrung von Vielfalt keine Ausnahme bilden (Mateia, 2018).

So ist es heute in westlichen Gesellschaften sehr schwierig, ohne neue Technologien zu leben, weshalb es schwierig ist, Bevölkerungsgruppen oder Beziehungen zu untersuchen, ohne die Nutzung digitaler Kommunikation zu berücksichtigen (Ganito, 2018; Mateia, 2018). Angesichts der rasanten Globalisierungsprozesse ist die Untersuchung kultureller Entwicklung und technologischen Wandels keine Option mehr, sondern eine Notwendigkeit, da der Raum zwischen persönlichem und digitalem Kontakt vermittelt und gestaltet wird (Matusitz & Musambira, 2013).

Die Nutzung neuer Informations- und Kommunikationstechnologien hat sich in westlichen Gesellschaften dank der Verbreitung von Breitband-Internetangeboten rasch ausgeweitet, die den Kontakt mit der virtuellen Welt praktisch unbegrenzt erleichtert haben. Faktoren wie der geringere Zeitaufwand für die Verbindung mit Gruppen, die Nähe zwischen Menschen, Diensten und Räumen, die geringeren Kosten, um mit den eigenen Interessen in Kontakt zu bleiben, und auch die an verschiedenen Orten der Welt verfügbaren Informationen fördern ihre Nutzung als Ressource (Ferreira, 2009; Mateia, 2018).

Dennoch ist festzuhalten, dass sich die Nutzung dieser Technologien grundlegend wandelte, als das Internet mit Mobiltelefonen, den Smartphones, verknüpft wurde (Kraemer & Katz, 2009); dies kann das Verhältnis zwischen einfachem Zugang und dem Gefühl der Verbundenheit mit der Welt beeinflussen. Ebenso dürfen wir die Bedeutung des digitalen Ökosystems nicht vergessen: Die Vielfalt an Geräten, Diensten und Zugangsformen zur digitalen Welt kann die Gleichheit zwischen Personen, Gruppen und Generationen einschränken. Der Zugang zu verschiedenen Werkzeugen, Anwendungen und Mechanismen kann die Wahrnehmung der Person im digitalen Raum erweitern (Ganito, 2018). Diese Tatsachen sind wichtig, wenn wir über den portugiesischen Kontext nachdenken, der von Auswanderung und von der Notwendigkeit transnationaler Familien geprägt ist, das Leben und den Werdegang ihrer Mitglieder zu verfolgen. Diese Familien müssen den Kontakt (und die Kommunikation) neu erfinden, um den vielfältigen Bedürfnissen ihrer Mitglieder sowie ihrer interkulturellen Zugehörigkeit gerecht zu werden, von der auch die Notwendigkeit lebenslangen Lernens nicht ausgenommen ist (Mateia, 2018; Ramos, 2013).

Vor gut einem Jahrzehnt beschrieb Ferreira (2009) die Wahrnehmung kultureller Identität in der portugiesischen Bevölkerung, die in die USA eingewandert ist, und hielt zur Bedeutung des World Wide Web Folgendes fest: „Das Internet wird von den meisten Befragten als Werkzeug gesehen, das einen leichteren Kontakt mit der Herkunftskultur ermöglicht und so eine Remediation ihrer kulturellen Identität leisten kann“ (Ferreira, 2009, S. 150). Das heißt, wir können das Internet als eine Art unvollständiges Werkzeug betrachten, das den Kontakt mit der portugiesischen Kultur ermöglicht, aber nicht erlaubt, Teil von ihr zu sein. Diese Überlegung ist dennoch wichtig, da wir kulturelle Identität als Wahrnehmung von Zugehörigkeit zwischen Selbst und Kultur definieren können, die auf allen Ebenen sozialer Interaktion von Normen und Werten beeinflusst wird und umfassen kann, wie integriert sich Menschen in (inter)nationale Kulturen fühlen (Correia & Watkins, 2023; Gamsakhurdia, 2019; Tseung-Wong et al., 2022). Der digitale Kontext fördert Transkulturalität und führt zu fließenderen Prozessen im Migrationsprojekt (Barros, 2021; Mateia, 2018).

In Portugal hat die Nutzung von Kommunikationstechnologien laut den Daten des Nationalen Statistikinstituts [INE] im letzten Jahrzehnt zugenommen: Zwischen 2011 und 2021 stieg die Zahl der Festnetz-Internetnutzenden von 2.184.985 auf 3.921.763 (Pordata, 2022).

Mit dem exponentiellen Anstieg der privaten Internetnutzung und auch im postpandemischen Kontext ist es unerlässlich zu analysieren, wie neue Technologien in die Wahrnehmung von Präsenz und in die Entstehung von Dynamiken in transnationalen Familien eingreifen und deren Familienrituale verändern (Barros, 2021). Sie können ein Weg zu Empowerment, Integration und intergenerationaler Kommunikation in einer zunehmend alternden ansässigen Bevölkerung sein, die soziale Netzwerke als Verbindung nutzt, um Isolation entgegenzuwirken (Roberto et al., 2014).

Dieser Beitrag möchte untersuchen, wie die Präsenz des digitalen Raums zu Kommunikation, Kontakt und Präsenz in transnationalen Familien beitragen kann, da das Verständnis der Dimensionen des IS-Modells eine Möglichkeit sein kann, die Dynamiken digitaler und persönlicher Verbundenheit zwischen den Generationen zu beobachten und zu analysieren.

Anhand einer Studie, die speziell mit jungen Erwachsenen aus Portugal durchgeführt wurde, die ausgewandert sind und deren Elternfiguren in Portugal leben, möchten wir verstehen:

• Welche Verbindungen bestehen zwischen ausgewanderten jungen Erwachsenen und ihren Eltern in Portugal?

Methodik

In dieser Studie haben wir die Daten im Rahmen einer qualitativen Analyse erhoben, da wir Zugang zum Wissen über soziale Interaktion suchen, das, fest in der Literaturübersicht verankert und im Bewusstsein der Vielfalt menschlicher Interaktionen, Bedeutungen für den Prozess der Interpretation sozialer Interaktion erschließt, zu dem wir Wissen beitragen werden (Charmaz, 2009; Ratner, 2002).

Um die in dieser Arbeit zur Integration individueller und sozialer Dynamiken analysierten und untersuchten Interaktionen zu bewerten, ist es notwendig, die Arbeit in ein Paradigma des Verstehens von Interaktionen und Mustern einzubetten (Holloway & Todres, 2003; Silverman, 2005), als Prismen einer kollektiven Wahrheit mit verschiedenen Wahrnehmungen individueller Interaktion (Birks & Mills, 2011).

Um die Wahrnehmung von Erfahrungen, Bedeutungen und Erwartungen aus konstruktivistischer Perspektive zu untersuchen, haben wir ein postpositivistisches Paradigma gewählt (Birks & Mills, 2011; Charmaz, 2006), mit einer thematischen Analyse auf der Grundlage vorab festgelegter und nachträglich gebildeter Kategorien (Charmaz, 2009; Guerra, 2006).

Teilnehmende

Die Teilnehmenden der Studie waren junge erwachsene Migrierte aus Portugal (N = 22). Ihrer Selbstidentifikation zufolge waren die meisten weiblich (n = 17) und einige männlich (n = 5).

Sie waren zwischen 23 und 33 Jahre alt (M = 28.90; SD = 2.44) und hatten zwischen 2 und 14 Jahren außerhalb Portugals gelebt (M = 4.81; SD = 2.83).

Alle stammten vom portugiesischen Festland und waren in europäische Länder bzw. Länder des Schengen-Raums ausgewandert, wobei mindestens ein Elternteil in Portugal lebte. Die Daten wurden in den Jahren 2018 und 2019 erhoben.

Die Verteilung der Teilnehmenden nach Ländern ist in Tabelle 1 dargestellt.

Instrumente

Für die Einzelinterviews wurde ein halbstrukturierter Interviewleitfaden entwickelt, der zuvor hinsichtlich Verständlichkeit und Inhalt in zwei Gruppen erprobt wurde: Forschende (n = 4) und Personen mit einem ähnlichen Profil wie dem untersuchten (n = 4).

Der Leitfaden bestand aus fünf thematischen Blöcken, denen ein einleitender Vorstellungsblock vorausging. Die thematischen Blöcke waren: (i) Beschreibung der Familie (z. B. Wen betrachtest du als nahe Angehörige oder Kernfamilie?); (ii) Migrationserfahrung, Wohlbefinden und Motive (z. B. Was war für dich in diesem Migrationsprozess am förderlichsten?); (iii) Pflege der emotionalen Beziehungen (z. B. Welche Mittel nutzt du zur Kommunikation?); (iv) Unterstützungsnetz zwischen den Generationen (z. B. Leistest du deinen Eltern- oder Bezugsfiguren irgendeine Form von Unterstützung?); und (v) Weitergabe von Werten zwischen den Generationen (z. B. Kannst du mir konkrete Beispiele dafür nennen, was du mit deinen Angehörigen teilst?).

Vor dem Einsatz des Interviewleitfadens wurden die informierte Einwilligung und ein soziodemografischer Fragebogen eingeholt.

Vorgehen

Im Einklang mit den forschungsethischen Grundsätzen, nach Genehmigung des Projekts durch die Ethikkommission der Fakultät für Psychologie der Universität Lissabon und gemäß dem Kodex der American Psychological Association (2018) wurden alle Interviews als Audio aufgezeichnet, transkribiert und anschließend gelöscht; die Namen und sensiblen Daten der Teilnehmenden wurden geändert, um die Vertraulichkeit zu gewährleisten.

Für die Teilnahme galten folgende Einschlusskriterien: (i) junge erwachsene Person mit portugiesischer Staatsangehörigkeit (18 bis 35 Jahre); (ii) Auswanderung in ein europäisches Land; (iii) mindestens eine der Elternfiguren lebt in Portugal; (iv) Auswanderung vor mindestens 1 Jahr.

Mit Unterstützung der portugiesischen Gemeinschaften im Ausland, von Gemeinderäten (Freguesias) und Kommunen in Portugal, der Medien, von Vereinigungen Ausgewanderter und von Einrichtungen, die mit dem diplomatischen Institut verbunden sind, sowie durch die Einrichtung einer Website und von Social-Media-Kanälen für das Forschungsprojekt wurde die Studie zur Gewinnung von Teilnehmenden bekannt gemacht.

Es sei darauf hingewiesen, dass das N über die methodischen Kennzahlen hinaus die Erwartungen übertraf, da es durch die theoretische Sättigung der Daten bestimmt wurde und es sich um eine Gelegenheitsstichprobe handelt, die parallel zu einer Datenanalyse aufgebaut wurde, welche es erlaubt, die Daten so lange miteinander in Beziehung zu setzen, bis die Erhebung als abgeschlossen wahrgenommen wird (Charmaz, 2008).

Die Interviews wurden persönlich oder über digitale Medien geführt, wobei Identität und Vertraulichkeit der Geräte gewahrt blieben. Jede Teilnahme dauerte 50 bis 70 Min.

Datenanalyse

Angesichts der Gleichzeitigkeit von Datenerhebung und -analyse sowie der dynamischen sozialen Beziehungen (Braun & Clarke, 2006) erfolgte die erste Annäherung an die Interviews über das Vertrautwerden mit den Daten (Lesen, erneutes Lesen, sich die Daten zu eigen machen), um dann die Analyse in drei Sinneinheiten vorzunehmen. Zunächst das offene Kodieren, das es erlaubt, Kernkategorien und -konzepte zu bilden und zu überprüfen; anschließend das axiale Kodieren, bei dem wir die Beziehungen zwischen den Kategorien analysierten. Schließlich das selektive Kodieren, das eine theoretische Sättigung der zentralen Kategorien (zu Beziehungen und intergenerationaler Solidarität) ermöglicht, um die Kodierung für die Organisation und das Hervortreten neuer sozialer Daten neu zu gruppieren und in Beziehung zu setzen.

Aus konstruktivistischer Perspektive (Charmaz, 2009) suchten wir unter Verwendung von A-priori- und A-posteriori-Analysekategorien, um die Interaktion der forschenden Person mit den Daten einzubeziehen, nach Themen über die Kategorien hinweg (Charmaz, 2006, 2008).

Um Verzerrungen in der Analyse zu vermeiden (Charmaz, 2006), wurde die Datenanalyse innerhalb des Forschungsteams durchgeführt und die Perspektiven wurden dort diskutiert; das Team wirkte beratend mit und verlieh so einer konstruktivistischen Perspektive Reflexivität. Im Bewusstsein der Fragen sprachlicher Vielfalt wurde auch die Übersetzung der Interviewzitate aus ihrer Originalsprache ins Englische reflektiert. In diesem Prozess war es wichtig, dass das Forschungs- und Supervisionsteam zweisprachig ist.

Es wurde die Software N-Vivo verwendet.

Ergebnisse und Diskussion

Um Daten und Literatur umfassend diskutieren zu können, haben wir uns entschieden, die Ergebnisse mit einer kurzen Diskussion zu verbinden.

Digital und persönlich: neue Wege zur Präsenz?

Die Dimensionen der intergenerationalen Solidarität sind als Dynamiken zu verstehen, die die verschiedenen untersuchten Familiengruppen begleiten. Das heißt, die strukturelle und die assoziative Dimension (Raum, Distanz versus Nähe und Kontakthäufigkeit) (Bengston & Oyama, 2007) scheinen eine neue Bedeutung zu erhalten, wenn sich die Gruppe zwischen digitalem und persönlichem Kontakt organisiert. Diese Veränderung wiederum ist transformativ und verwandelt die affektive Dimension, insofern Kontakt, Häufigkeit und Intensität emotionale Bindungen ermöglichen, die dem Wohlbefinden und dem Verständnis des Raums jedes Mitglieds dienen (Mateia, 2018; Rojas Rodríguez et al., 2021).

Bei der Analyse der Präsenz, ihrer Form und des Nutzens dieses Kontakts für die Entwicklung von Verbundenheit in der Gruppe wurde die gesamte Stichprobe kodiert.

Alle Teilnehmenden bis auf eine Person gaben an, dass ihre Präsenz und Beteiligung in der Familie von hoher Häufigkeit und Intensität sind. Familienrituale, ob alltäglich, festlich oder gelegentlich, werden persönlich und digital erlebt; dies verändert wiederum die klassische Sicht, nach der geografische Nähe die Fähigkeit und Bereitschaft zur Interaktion widerspiegelt, und steht im Einklang mit neueren Ansätzen zu transnationalen Familien, die die Bedeutung hybrider Verbundenheit hervorheben (Baldassar & Merla, 2014).

Alle Teilnehmenden betonten, dass sie sich zu Festzeiten systematisch mit der Familie in Portugal treffen (Weihnachten in allen Fällen; andere Feste, wenn auch weniger ausgeprägt, wie Geburtstage, Ostern oder Allerheiligen). Sie erleben diese Momente als wichtig und unverzichtbar für den Zusammenhalt der Familie mit den vorangehenden und nachfolgenden Generationen, wie Marta (F4) sagt

Weihnachten muss ich mit der Familie verbringen. Also fahre ich jedes Weihnachten nach Portugal. [...] zumindest solange meine Eltern und meine Verwandten leben, habe ich vor, dieses Fest mit ihnen zu verbringen. Für mich ist das ein Familienfest. Für mich ist es undenkbar, Weihnachten hier mit meinem Mann und meiner Tochter zu verbringen, undenkbar.

Mehr als die Hälfte der Teilnehmenden erwähnt, dass die Familie, auch wenn der Zweck der Reise nach Portugal nicht der Familienbesuch ist, bei der Planung der Reise ins Herkunftsland immer das übergreifende Thema ist.

In den wenigen Fällen, in denen während der Migrationserfahrung eine bedeutsame Paarbeziehung entstanden ist, berichten die Betreffenden, dass der persönliche Kontakt, vor allem bei alltäglichen Feiern und Ritualen, vermittelt durch die kulturellen Werte der Partnerin oder des Partners und des Landes der interviewten Person stattfindet. Wie die Teilnehmerin Patrícia (F9) über ihren Partner sagt,

Das ist eine große Herausforderung, und da hilft er mir sehr, weil er um einiges distanzierter ist, ich hänge sehr an allem, also war bei jeder Kleinigkeit Weinen angesagt oder [...] und er ist sehr... es ist nicht so, dass es ihm egal ist, aber Abstand tut manchmal gut, und er hat mir da viel beigebracht.

Bemerkenswert ist, dass alle Teilnehmenden mit einer Häufigkeit von höchstens täglich bis wöchentlich den Kontakt und ihre Dynamiken mit der Familie durch die Nutzung von Kommunikationstechnologien neu erfunden haben; diese Technologien veränderten das Paradigma von Kontakt und Dynamiken, im Fall der älteren vorangehenden Generation dadurch, dass ihr die Nutzung digitaler Kanäle als eine der Kontaktroutinen beigebracht wurde, die vom persönlichen in den digitalen Raum übergingen, wie Lucas (F14) veranschaulicht

vor drei Jahren, also, hat sie [die Mutter] mit fünfundsiebzig ein Facebook-Konto eröffnet und weiß jetzt mehr oder weniger, wie man es benutzt [...] vielleicht ist das die größte Unterstützung, die ich geleistet habe, also, aber auch ein bisschen eine Folge meines Umzugs.

Alle Teilnehmenden berichten von sehr häufigem Kontakt über neue Kommunikationstechnologien, um Familienrituale und alltägliche Aufgaben zu begleiten und zu unterstützen. Sie nutzen sie auch, um persönliche Treffen zu bestimmten Anlässen oder Familienfesten zu planen.

Videoanrufe und Nachrichten, insbesondere über die Apps Whatsapp und Messenger, etablierten sich als privatere Form des Kontakts; Feeds, insbesondere über die Apps Facebook und Instagram, sowie Gruppen in einer dieser Apps als Form, Inhalte mit Familienmitgliedern an verschiedenen geografischen Orten zu teilen, wenngleich weniger gezielt auf das Erzählen und den Austausch von Unterstützung unter Familienmitgliedern ausgerichtet.

Vielmehr dient diese Form der Verstärkung von Präsenz und dem Erfahrungsaustausch in einer Gruppe, die größer ist als die Kernfamilie. Guilherme (F20) beschreibt die intensive Nutzung des digitalen Kontakts:

[…] die Anrufe sind jeden Tag nach dem Abendessen, zwischen dem Abendessen und dem Schlafengehen, dann kommt es darauf an, ob sie [die Eltern] hier in Portugal etwas vorhaben [...] tagsüber ziehen mich zum Beispiel meine Cousinen und Cousins immer auf Facebook auf oder schreiben auf Messenger oder so was.

Die große Mehrheit gab an, Videoanrufe als alltäglichen Moment des Teilens und der Präsenz mit der Familie zu nutzen, selbst wenn es nur darum geht, einfach da zu sein, ohne damit verbundene Aufgabe. Einige Teilnehmende erwähnten jedoch, dass Videoanrufe auch genutzt werden, um bestimmte Bedürfnisse zu begleiten, etwa die Genesung von einer Krankheit der Elternfiguren oder der eigenen. Zudem nutzen die Großeltern in Portugal sie, um Hausarbeiten zu verfolgen und den Enkelkindern Gesellschaft zu leisten oder auf sie aufzupassen (wenn diese alt genug sind, um mit Beaufsichtigung durch die Großeltern per Videoanruf eine gewisse Selbstständigkeit zu haben).

Einige berichten, dass angesichts der Schwierigkeiten älterer Menschen, sich digital anzupassen, analoge Telefongespräche geführt werden: Nicht die Elternfiguren oder älteren Menschen in Portugal passen sich an, sondern die jungen Ausgewanderten, um die Kommunikationsform der vorangehenden Generation beizubehalten. Dies stimmt mit der Literatur überein, wonach der Zugang zu Ökosystemen mit zunehmendem Alter schwieriger ist (Ganito, 2018).

Einige von ihnen berichten, dass dieser Kontakt als wechselseitige Möglichkeit erlebt wird, Angst oder Einsamkeit zu verringern, die durch das Leben fern vom Familienhaushalt entstehen. Angesichts der zunehmenden Präsenz von Technologien in ihrem Leben und ihren Dynamiken (Mateia, 2018) scheinen sich auch die Familienrituale angepasst zu haben, was wiederum verändern wird, wie diese Familien flexibler werden können, zugunsten individueller und kollektiver Resilienz (Denov et al., 2019; Walsh, 2020).

Kontakt, ob persönlich oder digital, ermöglicht eine häufigere Präsenz zwischen den verschiedenen Mitgliedern transnationaler Familien und schafft Raum für vielfältige Dynamiken; dabei wird es wichtig sein, die Symbiose des Kontinuums Solidarität–Konflikt–Ambivalenz zu berücksichtigen (Bengston & Oyama, 2007; Lowenstein, 2007; Lüscher, 2011) sowie die Frage, wie das In-Kontakt-Sein die Wahrnehmung von Präsenz erhöht und zu einem stärkeren Zugehörigkeitsgefühl führt (Neto, 2019).

Daher ist es unmöglich, über das Zugehörigkeitsgefühl in diesen Familien nachzudenken, ohne die zentrale Kraft der Dimension affektiver Solidarität zu berücksichtigen, denn in dieser Dimension der IS finden sich die Wahrnehmungen, in denen Gefühle und die Zufriedenheit mit emotionalen Bindungen verortet sind und die möglicherweise den Dynamiken zugrunde liegen, die Resilienz in der Präsenz ermöglichen (Bengston & Oyama, 2007; Fingerman et al., 2020,).

Bei der Analyse dieser affektiven Dimension sehen wir, dass mehr als die Hälfte der Teilnehmenden von familiärer Unterstützung bei ihrem Migrationsprojekt berichtete. Einige geben sogar an, dass die Familie und die Kernfamilie während der Migrationsplanung für die emotionale Stärkung entscheidend waren, auch wenn der Prozess von den Familienmitgliedern in Portugal als unangenehm empfunden wurde, wie die Teilnehmerin Alice (F22) veranschaulicht, als sie von ihrer Erfahrung mit ihrer Bezugsperson (ihrer Großmutter) erzählt: „[Sie] hat vor Freude geweint, vor Traurigkeit geweint … aber sie hat mich unterstützt … mich in meiner Entscheidung unterstützt, hat mir immer gesagt, dass es immer die Möglichkeit gibt zurückzukommen, aber dass sie das Beste für mich will“. Beatriz (F19) sagte, „es war vor allem in dem Sinn: Geh, wir helfen dir, und wenn es keine Alternativen gibt, komm zurück, wir sind ein Plan B, um dich zu unterstützen … und das haben nicht alle immer“, was die emotionale Unterstützung als Matrix intergenerationaler Kommunikation hervorhebt, deren Beziehungen eine Möglichkeit sind, Konfliktsituationen zu vermitteln (Lüscher, 2004).

Schließlich lässt sich die Wirkung emotionaler Bindungen bei der Vermittlung dieser Dynamiken betrachten, da etwa ein Drittel erwähnte, dass sich die elterlichen und familiären Dynamiken, trotz des nicht immer einfachen Umgangs mit Unterschieden, verbessert haben, seit sie in geografischer Distanz leben; sie haben nun täglichen Kontakt und begleiten einander über digitale Kanäle, was es ihnen ermöglicht, die Einsamkeit der Angehörigen der vorangehenden Generation im Herkunftsland zu verringern (Mateia, 2018).

Normen und Werte: neue Wahrnehmungen?

Die verschiedenen Formen von Präsenz und die Veränderungen in den Dimensionen der Solidarität regen uns zum Nachdenken darüber an, was dies für die Normen bedeutet, im Licht dessen, was jedes Mitglied von der Familie erwartet, und ebenso für die gesellschaftlichen Werte. Beides lässt sich verstehen, wenn man die Dimensionen normativer und konsensueller Solidarität betrachtet (Bengston & Oyama, 2007).

Wir sehen, dass die Familie von fast allen Teilnehmenden als Struktur der Einheit, des Gewichts und des Kontexts wahrgenommen wird, die Normen zwischen den Generationen vorgibt (normative Solidarität) und mit der sich die meisten Teilnehmenden nach eigener Aussage identifizieren (Bengston & Oyama, 2007), was die familiäre Zugehörigkeit stärkt (Neto, 2019).

Sie nennen makrosoziale Werte, Normen und Orientierungen, die sie mit ihren Familienmitgliedern teilen (konsensuelle Solidarität). Häufig genannte gemeinsame Werte sind: Autonomie, familiäre Verbundenheit, soziale Unterstützung und Solidarität, Respekt vor der Individualität, das Recht auf einen eigenen Raum, Freiheit und das Recht auf eine eigene Meinung. Andererseits zeigen die Interviews, dass der Konflikt über den familiären Handlungsbereich hinausgeht und makrosystemisch wird. Das heißt, die meisten Teilnehmenden gaben an, dass ihre Elternfiguren konservativere Werte und Einstellungen haben, was den Austausch zwischen den Generationen verhindert.

Diese Teilnehmenden berichten, dass die fehlende interkulturelle Erfahrung und die geringere globale Erfahrung ihrer Eltern zu unterschiedlichen Meinungen und Werten führen, und sie erleben ihre Eltern als weniger sensibel für Unterschiede, wie wir in einem kurzen Beispiel der Teilnehmerin Joana (F17) zeigen:

mit Menschen verschiedener Nationalitäten zusammenleben... lernen müssen, mit sehr unterschiedlichen Menschen zu leben, hat mich am Ende viel offener gemacht, was Auswanderung, Migration, Krieg, internationale Politik angeht (...) gegenüber Migrierten, gegenüber Geflüchteten... vielleicht, gingen unsere Meinungen auseinander... unsere Meinungen fangen an, stark auseinanderzugehen, vor allem weil meine Mutter und ich sehr unterschiedliche Erfahrungen haben... mein Vater war auch Einwanderer, meine Mutter war nie Einwanderin... sie ist im selben Haus geboren, aufgewachsen und hat immer dort gelebt, immer am selben Ort, und am Ende haben wir etwas unterschiedliche Werte, sehen die Dinge ein bisschen anders. Nicht dass sie weniger Respekt vor dem Wert des menschlichen Lebens hätten oder so, aber vielleicht akzeptieren wir Dinge und sehen sie ein bisschen anders als die jeweils andere.

Angesichts dieser Daten ist es wichtig, Bronfenbrenners (2005) ökosystemische Perspektive und ihren Fokus zu berücksichtigen, um Einstellungen, Werte, Normen und die damit verbundenen Vorurteile nicht nur als Verhaltensweisen zu verstehen, die aus dem Einfluss der Mikro- bis Makrosysteme hervorgehen, sondern auch innerhalb eines chronologischen Kontexts, in dem Eltern und erwachsene Kinder unterschiedliche Wahrnehmungen der Globalisierung und des Flusses von Normen und Werten haben. Es wird immer wichtiger, die intersektionalen und multisystemischen Kontexte zu verstehen (Villas-Boas et al., 2017).

Etwa die Hälfte der Teilnehmenden gab an, dass die Meinungen und Werte der Bezugspersonen bereits zu Konflikten geführt haben, die einen Abbruch der Kommunikation und die Notwendigkeit nach sich zogen, die betreffenden Themen zu meiden. Sie verweisen auf Aspekte der portugiesischen kulturellen Identität, die sie für unangemessen halten, etwa Stierkämpfe oder das Erleben typischer Festrituale (Kleidung, Zeremonien, Konditionierung von Verhaltensweisen, um Traditionen zu folgen). Eine große Mehrheit gab an, dass die vorurteilsbehaftete Sicht der Elternfiguren auf die Aufnahme ausländischer Menschen, auf die Akzeptanz von LGBTQI +-Bewegungen und -Politiken, auf ethnische Minderheiten sowie die Risikovermeidung im Arbeitsleben zu Ermüdung und Unverständnis führt. Diese Aspekte unterstreichen die Notwendigkeit eines intersektionalen Verständnisses von Normen und Werten, die dem Aufbau einer inklusiveren Gesellschaft im Weg stehen (Ilic, 2020).

In einem Fall wurden Einschränkungen aufgrund von Geschlechterrollen genannt. Auch wenn die Solidarität nicht aus der Perspektive von Gender-Theorien untersucht wurde, muss betont werden, wie wichtig diese Dynamiken für das Verständnis intergenerationaler Dynamiken sind, um Erwartungen und Rollen im familiären Gefüge zu erfassen (Min et al., 2012). Die Literatur zeigt, dass es eine Gerichtetheit der Unterstützungserwartungen gibt, vor allem in Bezug auf Pflege, im Fall einer Erkrankung in der vorangehenden Generation (funktionale Solidarität) (Coimbra et al., 2013; Wilson et al., 2003). Diese Wahrnehmung beinhaltet jedoch eine Reihe von Projektionen familiärer Rollen (normative Solidarität) und folglich deren Projektion auf Werte, die darauf beruhen, was von weiblichen Figuren erwartet wird (z. B. Mütter, Töchter, Großmütter: konsensuelle Solidarität). Diese Dynamiken von Vorurteilen und Normen führen dazu, dass migrierte Frauen in transnationalen Familien mehr Ambivalenz und Konflikt erleben (Fingerman, 2004; Wilson et al., 2003).

In all diesen Fällen berichten die Teilnehmenden von einer Ambivalenz zwischen dem Wunsch, diese Figuren über Themen zu informieren und auf den neuesten Stand zu bringen, die ihrer Ansicht nach wegen fehlender Erfahrung mit Vielfalt in Portugal bestehen, und, in umgekehrter Richtung, dem Wunsch, die betreffenden Themen zu meiden, da sie das Gefühl haben, keine Realität ändern zu können, wie die Teilnehmerin Cátia (F11) veranschaulicht: „Ich weiß, dass sie ihre Meinung nicht ändern wird, aber manchmal lassen wir es durchgehen, ohne dass sie sich über mich oder meinen Vater ärgert oder wir uns über sie ärgern oder so“. Dies führt uns zurück zum Konflikt-Ambivalenz-Verhältnis, das mit konsensueller Solidarität verbunden ist (Bengston & Oyama, 2007; Lowenstein, 2007): wie wichtig, aber auch belastend die Kommunikation mit den Elternfiguren sein kann. Hervorgehoben wird jedoch eine positive Wirkung dieser Kommunikation auf die Entwicklung von Transkulturalität und Werten der Akzeptanz von Vielfalt bei den im Herkunftsland verbliebenen Familienmitgliedern transnationaler Familien (Albert & Ferring, 2018; Barros, 2021).

Es zeigte sich außerdem, dass ein Drittel der Interviewten Vermeidung als Strategie im Umgang mit familiären Konflikten wählte. Die meisten gaben an, die Themen anzusprechen, die ihre Beziehungsdynamik mit ihren Bezugspersonen negativ beeinflussen, am Ende aber zu vermeiden, offen über den Grund des Konflikts zu sprechen, da sie der Familie nicht die Fähigkeit zutrauen, zuzuhören und Erfahrungen, die ihr Wohlbefinden in der Migration beeinträchtigen, einen Sinn zu geben. Am Ende nutzen sie die digitale Kommunikation, um Inhalte zu vermitteln, die sie mit ihren Elternfiguren nicht teilen.

Gibt es Konflikt und Ambivalenz in den neuen Formen der Präsenz?

Obwohl die Mehrheit der Teilnehmenden berichtet, dass der Kontakt über digitale Plattformen die Familienbeziehungen verbessert oder Beziehungen von besserer Qualität ermöglicht hat, gibt die Mehrheit an, dass die geografische Distanz die familiäre Interaktion erschwert; dies zeigt sich in generationsbedingt unterschiedlichen Vorstellungen darüber, was hinsichtlich Zeitpunkt und Häufigkeit von Besuchen im Aufnahmeland der Teilnehmenden erwartet wird (van Gaalen et al., 2010).

Die meisten nehmen wahr, dass die unterschiedlichen Vorstellungen der Familienmitglieder über die Zahl der Kontakte (ob digital oder persönlich) den inneren Konflikt und die psychische Anspannung erhöhen und zu Konflikten zwischen Familienmitgliedern führen; dies bestätigt die Literatur, die Konflikt und Ambivalenz als übliche Bestandteile der Dynamik betrachtet (Albert & Ferring, 2018; Lowenstein, 2007). Reguliert wird dies durch die allmähliche Erfahrung mit der neuen Form des Kontakts und durch die Unterstützung der Familie, die mit der Partnerin oder dem Partner im Auswanderungsland gegründet wurde, wie Rosa (F22) berichtet:

Mein Sohn ist jetzt drei Jahre alt, [...] ich weiß nicht, ob ich das durchhalten werde, aber mit meinem Mann, und überhaupt, versuchen wir, dass, wirklich, die Dinge sind, wie sie sind, Familien sind nicht perfekt, es läuft auch nicht immer alles gut, und das Wichtige ist, die Dinge so zu sagen, wie sie sind, und sich ihnen zu stellen.

Die Präsenz von Konflikten, die in intergenerationaler Kooperation gelöst werden, zeigt sich auch in dem, was bei Familienritualen, ob alltäglich, festlich oder gelegentlich, als angemessen empfunden wird. Mit anderen Worten: Die große Mehrheit gab an, dass die Art, wie die vorangehenden Generationen ihre Anwesenheit wahrnehmen, ein zermürbender Faktor ist; sie erleben eine emotionale Belastung durch eine übermäßige Präsenz in der Familie in Portugal, im Gegensatz zur Vorstellung von Zuhause im Zielland, wie Catarina (F10) veranschaulicht:

Normalerweise fange ich so zwei, drei Tage vor der Abreise an... es ist nicht Angst, das nicht, aber ich fange an, die Tage zu zählen, sagen wir, weil meine Eltern anfangen zu fragen, was ich essen will und wohin ich gehen will und wen ich sehen will, und so fängt es an... die Erinnerung wird wieder lebendig und [...] ich bin in Portugal, die meiste Zeit... die ersten drei, vier Tage schaffe ich es noch, mich... ganz meiner Familie zu widmen, sagen wir, danach, darüber hinaus, wird es schwierig, weil ich das Gefühl habe, zwei Leben zu haben.

Es wurde erwähnt, dass die Aufrechterhaltung des Kontakts zur Familie, die sich während des Auslandsaufenthalts entwickelt hat, eine Quelle von Spannungen ist, die ausgehandelt werden. Die digitale Präsenz bringt Lebenswelten einander näher und erleichtert den Kontakt, scheint aber auch Privatsphäre und Autonomie gegenüber den Familienmitgliedern aufzuheben, da alle ständig verbunden sind, wie das Beispiel von Ana (F7) zeigt:

Ich versuche ihr zu sagen: Mama! Du weißt doch, dass du nicht... du musst nicht jeden Tag Nachrichten schicken oder, schau mal! Es gibt bestimmte Dinge, die ich jetzt, das ist nicht, ich bin erwachsen und habe mein Leben, und wir können reden, aber nicht jeden Tag... und ich versuche, vielleicht... ich glaube, ich merke auch Phasen, meine Mutter auch, wenn sie emotional ein bisschen bedürftiger ist, gibt es Zeiten, in denen sie mir mehr Nachrichten schickt, also versuche ich auch zu verstehen, was auf ihrer Seite los ist.

Diese Aussage führt uns zu einem Überdenken der geschlechtsbezogenen Erwartungen der Generationen und der Frage, wie sie zu einer Quelle von Stress und Ambivalenz werden können (Fingerman, 2004; Wilson et al., 2003).

Die große Mehrheit der Teilnehmenden empfindet einen inneren Konflikt, weil sie im Leben älterer Angehöriger nicht stärker präsent ist, da diese sich nicht so leicht an die Kommunikation über neue Technologien anpassen konnten; sie meinen, den täglichen Kontakt nicht aufrechterhalten zu können, was eine Ambivalenz erzeugt zwischen dem Genuss der Migrationserfahrung und dem Unbehagen, das Älterwerden und die Gesundheit der Angehörigen nicht mitzuverfolgen, ein Ausdruck der Sorge um ältere Menschen, wie das Beispiel von Lucas (F14) zeigt:

Die Wahrscheinlichkeit, dass sie irgendwann sterben und ich nicht da bin, macht mir auch eine gewisse Angst... nicht so sehr Schuldgefühle, weil die Dinge nun mal so sind und das passieren wird, also nein... da gibt es keinen Zweifel, niemand bleibt für immer hier, aber die Wahrscheinlichkeit, dass ich weit weg bin, wenn es so weit ist, ist ziemlich hoch, also macht mir das auch eine gewisse Angst, nicht... nicht die nächsten Jahre bei ihnen sein und sie begleiten zu können.

Diese Befunde verweisen uns darauf, wie wichtig es ist, über digitale Ökosysteme nachzudenken, insbesondere darüber, wie das Alter beim digitalen Zugang eine Verletzlichkeit darstellen kann, und Familienrituale zwischen digitalem und persönlichem Kontakt neu zu erfinden (Denov et al., 2019; Ganito, 2018)

Schlussfolgerungen

Generationsunterschiede erweisen sich als herausfordernder Faktor für die Kooperation von Eltern und erwachsenen Kindern, da sie unterschiedliche Perspektiven auf das Leben und möglicherweise unterschiedliche soziokulturelle Kontexte haben und der Zeit-Raum, in dem ein Mensch lebt, seine Sicht auf die Welt verändert. Zur Veranschaulichung können wir Bronfenbrenners bioökologisches Modell (2005) heranziehen, das uns daran erinnert, wie wichtig es ist, die Systeme zu berücksichtigen, in die das Individuum eingebettet ist, von den nächstgelegenen bis zu den entferntesten sozialen Systemen, ohne jemals die chronologische Dimension zu vergessen. Wenn wir transnationale Familiendynamiken untersuchen, ist es umso wichtiger, nicht nur die sozialen Dynamiken zu verstehen, sondern auch die Intersektionalität der Herausforderungen, mit denen Familien konfrontiert sind, die aus Ausgewanderten und aus im Herkunftsland Verbliebenen bestehen (Villas-Boas et al., 2017; Ilic, 2020).

Angesichts der zentralen Bedeutung von Unterstützung in diesen Familien war das Modell, mit dem wir diese Beziehungsdynamiken analysieren konnten, das der intergenerationalen Solidarität (Bengston & Oyama, 2007; Coimbra et al., 2013)), das heute die Symbiose des Kontinuums Solidarität–Konflikt–Ambivalenz einbezieht (Bengston & Oyama, 2007; Lowenstein, 2007; Lüscher, 2011). Diese Wahl ermöglichte eine angemessene Analyse dessen, was sich in den Erfahrungen dieser Teilnehmenden mit der hybriden Präsenz der Familie verändert hat, vermittelt zwischen digitalem und persönlichem Kontakt.

Diese Studie erlaubt es, vertieft zu verstehen, wie der digitale Raum zur Kommunikation und Präsenz ausgewanderter Menschen gegenüber ihrer Familie im Herkunftsland beiträgt und wie sich dies jeweils in der Pflege der Beziehungen und in den Wahrnehmungen dieser Beziehungen niederschlägt. Mehr noch zeigt sie, wie dieses Verhalten die Auswirkungen der Schwierigkeiten und Herausforderungen geografischer Distanz abmildert, indem es die Anpassung der Familienrituale ermöglicht, ob in ihren alltäglichen Formen, bei Festen oder in Traditionen, die persönlich und digital erlebt werden (assoziativ-strukturelle Solidarität). Die Teilnehmenden scheinen die Wahrnehmung des Raums neu zu deuten und gestalten hybride Interaktionen, die ihre Zugehörigkeit zur Gruppe stärken (Neto, 2019). Zugleich macht sie auf die wachsenden Unterschiede aufmerksam, die Konflikte und Ambivalenzen hervorbringen, beide im Kontext der Familiengruppe: welche Erwartungen an Fürsorge und Präsenz sie hat (funktional-normative Solidarität) und worin das Teilen von Werten und sozialen Normen besteht, das die Generationen einander näherbringen kann (konsensuelle Solidarität), im Hinblick darauf, ihren Weg gemeinsam zu gestalten (Albert & Ferring, 2018). Dennoch wirkt die affektive Solidarität als verbindendes Element, damit alle anderen Dimensionen funktionieren und in diesen Beziehungen dynamisch bleiben, mit natürlichen Aspekten von Solidarität, Konflikt und Ambivalenz; dies bestätigt die Literatur, die auf die Bedeutung hinweist, sich diesem Kontinuum zu widmen (Albert & Ferring, 2018; Baykara-Krumme & Fokkema, 2019; Barros, 2021).

Die Daten haben uns gezeigt, dass digitale Kommunikationsformen als Mittel zur Förderung von Zugehörigkeit und Interkulturalität wirken können, da Ausgewanderte neue Perspektiven auf die Welt und andere Lebensweisen einbringen können; dies ist ein Weg sozialen Wachstums und zugleich eine Möglichkeit, ihren Elternfiguren in Portugal transkulturelle Werte und mehr Offenheit gegenüber dem Anderen nahezubringen. Dies ist sehr wichtig, da es nicht nur für die Intervention notwendig ist, sondern auch, um Stigmatisierung und Vorurteile in Beziehungen abzubauen, denn es gilt, Empathie und interkulturelle Kompetenzen zu stärken (Gamsakhurdia, 2019; Ramos, 2013).

Es wird angenommen, dass die COVID-19-Pandemie den digitalen Kontakt beschleunigt hat und dass die Nutzung verschiedener Formen der Online-Kommunikation heute noch verbreiteter ist (Rojas Rodríguez et al., 2021) als zum Zeitpunkt der Datenerhebung. Was für künftige Studien dennoch gleichermaßen gilt, ist die Bedeutung einer stärker intersektionalen Perspektive, die Genderfragen und die Vereinbarkeit von Beruf und Privat- bzw. Familienleben berücksichtigt, die durch Homeoffice und digitale Formen während der Pandemie im Dienst der Resilienz noch verstärkt wurde (Walsh, 2020).

In künftigen Studien wird es außerdem notwendig sein, Aspekte der Elternschaft und der Paarbeziehung im Lebensverlauf zu untersuchen (Min et al., 2012). Dies ist wichtig, weil man sich mit der Vorstellung des Alterns befassen muss, die diese jungen erwachsenen Migrierten beschäftigt, sowohl in Bezug auf ihre Eltern als auch auf ihr eigenes Leben in der transnationalen Erfahrung, was zu einem geringeren Wohlbefinden führen kann (Denov et al., 2019; Fingerman, 2004; Neto, 2019).