La violencia sexual relacionada con los conflictos (CRSV, por sus siglas en inglés) contra mujeres y niñas se ha utilizado como estrategia de guerra y de genocidio para llevar a cabo regímenes de limpieza étnica (Beyrer & Kamarulzaman, 2017; Hägerdal, 2019) y como método para destruir sistemáticamente comunidades (Gingerich & Leaning, 2004). Se ha documentado violencia sexual en Bosnia y Herzegovina, Somalia, Uganda, la República Democrática del Congo y Myanmar (Beyrer & Kamarulzaman, 2017; Clark, 2017; Peterman et al., 2011), y también en los últimos días de la Segunda Guerra Mundial en Alemania (Grossmann, 1995). Más de setenta años después de la Segunda Guerra Mundial, siguen faltando estadísticas oficiales sobre la violencia sexual cometida por las fuerzas aliadas contra mujeres alemanas. Según informes de casos, se cree que aproximadamente 1,9 millones de mujeres alemanas fueron violadas por soldados soviéticos, y miles más por soldados aliados estadounidenses, británicos y franceses (Gebhardt, 2016; Grossmann, 1995). Otra publicación histórica reciente, sin embargo, estima que 900 000 mujeres alemanas fueron violadas entre 1945 y 1955 en territorio alemán, y señala que este tema siguió siendo un tabú social en Alemania durante décadas (Naimark, 1995; Schissler, 2001). Con todo, durante la ocupación de posguerra (1945 a 1955), según algunas estimaciones, nacieron hasta 400 000 niñas y niños como resultado de encuentros sexuales entre mujeres locales y soldados de ocupación (Lee, 2012; Stelzl-Marx & Satjukow, 2015), entre ellos unas 8000 personas nacidas de violencia sexual (CBSV) (Gebhardt, 2016).

En comparación con otras personas nacidas y criadas en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, las CBSV han atravesado experiencias tempranas específicas y a menudo gravosas, marcadas por ámbitos familiares y sociales de conflicto entre integración y rechazo (Carpenter, 2007; Mochmann & Øland, 2009). Se han identificado tres ejes principales como consecuencias psicosociales de estas condiciones: el desarrollo de la identidad, la estigmatización/discriminación y el maltrato infantil (Glaesmer et al., 2012, 2017; Kaiser et al., 2015; Mitreuter et al., 2019). Las CBSV corren el riesgo de ser desatendidas, estigmatizadas, marginadas o abandonadas (Carpenter, 2007; WHO, 2000) y es probable que padezcan trastornos mentales, entre ellos trastorno de estrés postraumático (TEPT), depresión o somatización (Kaiser et al., 2015). La evidencia empírica emergente sugiere que criar a una CBSV puede provocar respuestas emocionales complejas en la madre. Las interrupciones del embarazo no son infrecuentes —algunas de ellas en condiciones ilegales (Human Rights Watch, 1996)— y se sabe que algunos bebés son abandonados al nacer (Carpenter, 2007; Denov et al., 2020). En el caso de las mujeres que crían a una CBSV, los estudios han descrito relaciones materno-filiales complejas y variadas, a menudo con una victimización diádica perpetuada por el impacto del trauma (Anderson et al., 2021; Anderson & van Ee, 2020; Nowrojee, 2013; van Ee & Kleber, 2013). En otros trabajos se describen emociones ambiguas hacia el hijo o la hija (Clifford, 2008; Liebling et al., 2012) durante el embarazo y los primeros años de vida. Varios informes describen relaciones materno-filiales deficientes, experiencias de abuso y desatención de las CBSV (Carpenter, 2007; van Ee & Kleber, 2013), así como maltrato infantil (Carpenter, 2010; Reid-Cunningham, 2009). En algunas culturas, las mujeres con una CBSV quedan marginadas de su comunidad (Nowrojee, 2013), y dar a luz a una CBSV puede afectar negativamente a la capacidad de cuidar de esa criatura (Sezibera, 2008). Algunas madres refirieron percibir a su descendiente como un «recordatorio vivo» de la violación, con rasgos que recordaban al padre violador (van Ee & Kleber, 2013; Denov et al., 2020), y repartir por ello su amor materno de forma desigual en comparación con su otra descendencia biológica nacida de una relación amorosa consentida (Denov et al., 2020). Por ejemplo, en Ruanda las CBSV se convirtieron, para sus madres y para la comunidad en general, en recordatorios vivos del inconmensurable sufrimiento padecido a manos de los padres de esas criaturas (Mukangendo, 2007; Nowrojee, 1996). Un estudio reciente de Denov et al. (2020) halló que la identidad y la pertenencia, la ambivalencia en la relación materno-filial y el hecho de conocer la verdad surgían como temas importantes en la vida de jóvenes de Ruanda cuyo nacimiento fue fruto de violaciones genocidas. La relación materno-filial era el tema más tratado, incluso en casos de separación prolongada, abandono, maltrato o fallecimiento. Al caracterizar el vínculo con la madre, la mayoría de estas personas jóvenes describieron emociones variadas y relataron con detalle sus experiencias a lo largo de su vida. Solo unas pocas personas participantes precisaron no haber tenido nunca ningún «problema» con su madre. Para todas ellas, conocer la verdad sobre sus orígenes se describía como algo extremadamente importante y un aspecto crucial de su vida (Denov et al., 2020). Además, un estudio de entrevistas de Heynen (2013) identificó patrones en la manera en que las madres de CBSV en contextos sin conflicto armado afrontaban sus dificultades y su capacidad para establecer una relación materno-filial, como el rechazo del hijo o la hija (caracterizado por fuertes sentimientos ambivalentes hacia esa criatura), la solidaridad con la criatura (la decisión consciente a su favor optimiza una relación materno-filial positiva) y la aceptación del papel de madre (Heynen, 2013). Es más probable que las CBSV crezcan con padrastros que pueden tratarlas de forma distinta a su propia descendencia (Sezibera, 2008). Investigaciones realizadas en Uganda señalan que las CBSV también pueden sentirse responsables de los actos de su padre y experimentar, en consecuencia, culpa y vergüenza (Carpenter, 2007). Un estudio sobre los efectos a largo plazo en el apego adulto de personas alemanas nacidas de la guerra, incluidas CBSV nacidas después de la Segunda Guerra Mundial, mostró que se refieren con mayor frecuencia apegos inseguros a los progenitores, en comparación con una muestra representativa de la población general alemana emparejada por cohorte de nacimiento. Por ejemplo, estas personas, hoy en la edad adulta tardía, siguen estando menos abiertas a la cercanía y la intimidad y mostraban una menor capacidad para apoyarse en otras personas en las relaciones estrechas (Kaiser et al., 2018). La inseguridad del apego se describe según dos dimensiones continuas, la evitación y la ansiedad (Brennan et al., 1998; Fraley & Shaver, 2000). Las personas con apego ansioso tienen una percepción negativa de sí mismas, a las que ven como inadecuadas, indignas de amor y de la ayuda ajena, y viven en una preocupación constante por la disponibilidad emocional de los demás (Bartholomew & Horowitz, 1991). Este sentimiento de inadecuación de las personas con apego ansioso-ambivalente concuerda con los hallazgos de Schimmenti y Bifulco (2013). Pese a estas dificultades, también hay evidencia de relaciones materno-filiales positivas en las que las madres forman un vínculo afectuoso con su hijo o hija (Anderson & van Ee, 2020; Baldi & MacKenzie, 2007; Powell, 2001). Los datos sobre las CBSV en Alemania y otros territorios ocupados son escasos (Glaesmer et al., 2012; Kaiser et al., 2018). Los estudios cuantitativos sobre personas nacidas después de la Segunda Guerra Mundial, incluidas las nacidas de violencia sexual, han puesto de relieve el impacto a largo plazo de las condiciones de desarrollo y del maltrato infantil en la salud mental, incluso décadas después. Sin embargo, para captar las complejas experiencias vividas de las CBSV a escala individual, se necesita un enfoque cualitativo. Aunque la violencia interpersonal, como la violación y el embarazo forzado, ha sido tipificada en el derecho internacional como acto de genocidio y crimen de lesa humanidad, la atención a las CBSV sigue estando en gran medida ausente del discurso internacional sobre derechos humanos y del discurso académico (Carpenter, 2010).

En este contexto, el presente estudio se propuso explorar cómo perciben las CBSV (hoy de edad avanzada) sus relaciones pasadas y presentes con su madre. Para ello, en un primer paso identificamos categorías de relación materno-filial mediante un análisis categorial de contenido. En un segundo paso, examinamos cómo puede enmarcarse cada relación a lo largo de varios «ejes» narrativos interconectados (Freeman, 2013). En concreto, planteamos dos preguntas de investigación principales: (1) ¿a lo largo de qué ejes narrativos construyen las CBSV su relación con su madre?; y (2) ¿qué ámbitos de la percepción que las CBSV tienen de su relación con su madre suscitan cambios de perspectiva y qué ámbitos presentan perspectivas más estables?

Método

Participantes

Las personas participantes se reclutaron inicialmente en el marco de un estudio cuantitativo más amplio sobre personas nacidas de la ocupación en Alemania (véase Kaiser et al., 2015). De las 146 personas nacidas de la ocupación identificadas en ese estudio, nacidas entre 1945 y 1955, n = 10 declararon ser CBSV. Las diez dieron su consentimiento para ser informadas de futuras investigaciones previstas y se las contactó por correo electrónico y por teléfono para solicitar su participación en el estudio cualitativo de seguimiento que se presenta en este artículo. De estas 10, n = 2 rechazaron participar por motivos personales, n = 1 correspondió a una entrevista piloto y, por tanto, quedó excluida del análisis final, y n = 1 reside en Estados Unidos y no fue entrevistada por limitaciones logísticas y económicas, lo que dejó un total provisional de n = 6. Además, a comienzos de 2017 se reclutaron n = 3 nuevas CBSV a través de la red alemana «Distelblüten» («flores de cardo»), una red de personas nacidas de la guerra (CBOW) engendradas por soldados soviéticos, creada a raíz del proyecto inicial (www.russenkinder-distelblueten.de). Se las contactó y se les invitó a conocer el estudio por correo electrónico y por teléfono, y recibieron por correo postal material del estudio que contenía el mismo cuestionario administrado a la muestra de 2013. Un participante (n = 1) tuvo que ser excluido de la entrevista final porque había perdido a su madre a los 4 años y, por tanto, resultaba difícil investigar una relación materno-filial. Así pues, en total se realizaron n = 8 entrevistas narrativas autobiográficas. Las entrevistas se llevaron a cabo en el domicilio de las personas participantes o en un entorno académico; n = 7 aceptaron ser grabadas en vídeo y n = 1 fue grabada solo en audio.

A efectos de esta investigación cualitativa, presentaremos un estudio de casos colectivo de tres entrevistas que muestran la complejidad de las historias de vida de las CBSV. El enfoque cualitativo de estudio de casos (Stake, 2000) busca explícitamente las múltiples perspectivas de quienes intervienen en el caso, con el objetivo de reunir nociones colectivamente consensuadas y diversas de lo ocurrido.

Procedimiento

La recogida de datos tuvo lugar entre junio de 2016 y junio de 2017 en distintos lugares de Alemania. Todas las entrevistas narrativas autobiográficas fueron realizadas por la primera autora (SR), formada en entrevista cualitativa. Elegimos este tipo de entrevista porque teníamos la oportunidad única de acercarnos a la población oculta de las CBSV en la última etapa de su vida y queríamos conocer, en retrospectiva, todo lo posible sobre sus complejas historias de vida. Para empezar, se planteó a todas las personas participantes una pregunta inicial destinada a abrir un espacio para una narración exhaustiva de acontecimientos y experiencias de su propia vida (Fischer-Rosenthal & Rosenthal, 1997). En esta primera parte de la entrevista, no se interrumpía a las personas participantes con otras preguntas, sino que se las animaba mediante expresiones no verbales y paralingüísticas de interés y atención. Una vez concluida la narración, lo que se reconocía por una afirmación evaluativa final, la entrevistadora introducía preguntas de seguimiento que marcaban la segunda parte de la entrevista. En ella, la entrevistadora buscaba (1) obtener más información sobre temas ya mencionados (inmanentes) y (2) abordar cuestiones que habían quedado abiertas y temas no mencionados en la primera parte pero importantes para el propósito de la investigación y para la comprensión global del relato (exmanentes) (Fischer-Rosenthal & Rosenthal, 1997; Josselson, 2013). Tras las entrevistas, se contactó por teléfono a todas las personas participantes en un plazo de dos semanas para asegurarse de que la entrevista no hubiera desencadenado malestar psicológico, y se ofreció apoyo psicológico cuando así fue. Inmediatamente después de cada entrevista se completó un protocolo de observación para registrar lo observado durante la situación de entrevista y después de ella.

Análisis de datos

A cada relato se le asignó un seudónimo para garantizar la confidencialidad. El análisis de los relatos constó de dos fases. La primera consistió en un análisis categorial de contenido (Lieblich et al., 1998) centrado en todos los segmentos narrativos relativos a las relaciones materno-filiales. Una vez identificados esos segmentos, codificamos el contenido de cada uno (Saldaña, 2015) para poder agregar y categorizar contenidos similares y comparar categorías entre relatos (es decir, entre participantes).

Fase 1

El proceso de análisis consistió en familiarizarse con los datos leyendo todos los relatos varias veces y asignando códigos iniciales a los distintos segmentos de texto con el programa MAXQDA (Saillard, 2011). MAXQDA se consideró adecuado porque permite importar documentos y material de vídeo y admite múltiples marcos metodológicos (MAXQDA, 2018). Esto nos permitió centrarnos únicamente en las categorías de relación materno-filial. Se incluyeron y codificaron palabras, frases y párrafos que mencionaban o describían la relación materno-filial, con el fin de seguir analizando los relatos sobre este tema mediante el marco de los «ejes de relacionalidad». La investigadora SR examinó todos los relatos para identificar las categorías principales relativas a las relaciones materno-filiales. Se recurrió a una segunda investigadora (KA) y a una tercera (MK) para revisar todas las narraciones codificadas por SR. Se llevó a cabo una prueba parcial de acuerdo entre codificadores, en la que un cuarto investigador (JYS) leyó 3 de las 8 entrevistas. Las discrepancias se discutieron entre SR, KA, MK y JYS, y la inclusión de cada relato se decidió por consenso entre SR, KA y MK (Hill et al., 2005). Todas las entrevistas se realizaron en alemán; por ello, los fragmentos representativos de las categorías identificadas incluidos en este análisis fueron traducidos al inglés por la primera autora, SR, revisados por una persona de lengua materna inglesa y verificados como fieles al original por una persona asistente de investigación que domina ambas lenguas. Utilizamos categorías de relaciones y ejes elaborados a partir de las respuestas de las personas participantes.

Fase 2

En la segunda fase analítica se empleó un enfoque intraparticipante (Lieblich et al., 1998), en el que examinamos cada relato como una unidad holística (Josselson, 2013). En esta fase del análisis, los códigos se examinaron desde una perspectiva narrativa, partiendo del supuesto de que las identidades narrativas pueden construirse a lo largo del marco de los «ejes de relacionalidad» (por ejemplo, cambio frente a estabilidad de una relación; (Bamberg, 2011; Freeman, 2013). Con el fin de identificar en los relatos los distintos posicionamientos e interacciones en juego, quisimos esbozar los ejes más pertinentes para la percepción que las personas participantes tenían de su relación con su madre (por ejemplo, agencia frente a pasividad; estabilidad frente a cambio (Bamberg, 2011)). Es decir, buscamos comprender cómo se perciben esas relaciones y si cambian, y de qué manera, a lo largo del ciclo vital de cada participante y entre participantes. Para nuestro estudio de casos colectivo, elegimos tres relatos de entrevista conforme al concepto de muestreo de máxima variación (heterogeneidad) (Patton, 2002). Esta investigación presenta uno o dos casos de cada categoría con el objetivo de identificar tanto los valores extremos (relación conflictiva frente a relación apacible) como un valor intermedio (madre emocionalmente ausente) (Seawright & Gerring, 2008).

Resultados

En los datos se identificaron tres categorías de relación materno-filial: relaciones conflictivas, una figura parental emocionalmente ausente y una crianza positiva. Dentro de ellas, la relación materno-filial construida por las personas participantes abordaba las cualidades y las incapacidades parentales, la atribución de responsabilidad por lo que la relación aportó o dejó de aportar, y las diversas rupturas y puentes en la brecha relacional entre madre e hijo o hija. Los posicionamientos dominantes que observamos en los datos consideraban a la madre bien como «madre», lo que implica un rol parental, bien como «persona/mujer», lo que normalmente la situaba como víctima. Del mismo modo, la persona narradora se posicionaba bien como «hijo/hija», con lo que se le asignaba el papel de quien está al cuidado de otra persona, bien como «criatura», con lo que asumía el papel de víctima o de superviviente, como víctima secundaria de la violación. Por otra parte, constatamos que las distintas construcciones pueden organizarse a lo largo de tres ejes:

Responsabilidad y agencia frente a exoneración y victimización de la madre

Los relatos asociados a este eje tenían que ver con si la persona participante percibía a la madre como responsable de sus actos como progenitora o si la presentaba (es decir, la posicionaba) como víctima de las circunstancias y construía así sus actos parentales como derivados de esas circunstancias, y no como actos de los que debiera rendir cuentas. Dicho de otro modo, cuando la madre se posicionaba como «madre», se le atribuían mayores grados de agencia y, por tanto, se la hacía responsable de sus carencias parentales. En cambio, cuando se posicionaba como «persona/mujer», quedaba desprovista de agencia y, en consecuencia, exonerada y disculpada de cualquier falta parental que hubiera podido cometer.

Responsabilidad y agencia frente a exoneración y victimización del hijo o la hija

Los relatos asociados a este eje se referían al yo y a la identidad de la persona narradora como agente y como alguien que reacciona a la actuación de la madre. Es decir, en lugar de referirse a la responsabilidad y la agencia de la madre, como en el eje anterior, este eje aborda el propio sentido de responsabilidad y de agencia de quien narra. En este sentido, la persona participante podía presentarse como responsable de todo lo ocurrido durante la crianza y absolver así a la madre de cualquier carencia o fallo parental. En cambio, otras personas narradoras se presentaban como víctimas de circunstancias desafortunadas y del destino de ser CBSV y de estar expuestas a una madre traumatizada.

Anhelo frente a distanciamiento

El tercer eje abordaba la mirada retrospectiva de las personas participantes sobre la propia relación materno-filial, más que su visión de la madre o del hijo o la hija en sí. Este eje implicaba una perspectiva evaluativa, en la que las personas participantes relataban haber vivido una relación materno-filial positiva o bien expresaban relaciones ambivalentes o negativas con su madre. Paralelamente, algunas personas participantes expresaban el anhelo de una relación estrecha con su madre, mientras que otras expresaban un estado de distanciamiento que consideraban egosintónico y deseable. La tensión entre una cercanía deseada y un distanciamiento deseado o aceptado caracterizaba este eje.

Naturalmente, la expresión de los ejes variaba entre los relatos y a lo largo del tejido narrativo de cada participante. Por ello, mostramos a continuación, en un estudio de casos colectivo de una serie de tres casos, la relación materno-filial tal como se desplegó para las personas participantes, y abordamos los distintos ejes que reflejan las construcciones de la relación materno-filial más destacadas en cada relato. De este modo, ofrecemos una apreciación de la construcción de la relación por parte de quienes narran a través de los distintos ámbitos relacionales. La figura 1 ofrece una representación visual de estos ejes.

Relaciones conflictivas

Caso 1: Franz

Franz (nacido en 1946) es hijo de una madre alemana y de un soldado de ocupación de la Unión Soviética. Su historia ilustra la negociación de los ejes 1 y 2. Aunque describe una relación con una madre estricta y punitiva, su postura hacia ella y su construcción de la conducta maltratadora de su madre hacia él, aunque crítica, es mayoritariamente no culpabilizadora y, por momentos, disculpa y exonera. Cuando señala: «Debió de ser una vida muy dura. Intentó suicidarse», la madre queda posicionada como víctima de una trayectoria vital desafortunada. Se la presenta, por tanto, como carente de agencia, lo que suscita dudas sobre si puede considerársela responsable de su manera de criar. Como complemento a esta idea, al detenerse en la agencia de su madre respecto de su intento de suicidio, Franz no solo le atribuye a ella la responsabilidad de cómo terminó el episodio, sino que también asume él mismo la responsabilidad de parte de la dureza asociada a la escena (lo que ilustra el eje 2): «Yo estaba jugando fuera, en el patio detrás de la casa, y ella abrió la llave del gas dentro. Un compañero del trabajo pasó por casualidad […] y le salvó la vida. Realmente debió de ser una vida difícil la que llevó mi madre conmigo.» Al relatar el incidente, Franz revela repetidamente su actitud exculpatoria hacia su madre (eje 1), que asocia con las circunstancias de su vida como madre de una CBSV. Así, revela también su sentimiento de responsabilidad por las penalidades de ella (eje 2). Esta responsabilidad reaparece en su historia:

Tuvo que ser una vida dura conmigo para mi madre. Hubo muchas cosas que de niño no tuve. Todo eso de que yo fuera un «Russenkind» [niño ruso], eso le hizo las cosas mucho más difíciles. Nunca encontró marido. Toda su juventud se la tragaron la guerra y el fascismo. No tuvo juventud. Tampoco tuvo nunca la posibilidad de estar con un hombre, sobre todo una vez que había tenido un «Russenkind».

Franz veía a su madre a través del prisma de una víctima abrumada por la situación, y se veía a sí mismo como parte de esa situación y, por tanto, como parte de la carga. Así, la cuestión de la responsabilidad, tanto la de ella como la de él, cobra relieve. Es desde esta postura desde la que Franz relató incluso los comportamientos más malévolos y punitivos de su madre. Para Franz, los actos de su madre son indicios de su propia incapacidad para desempeñar el papel de buen hijo. Así, cuando reconoce que «Como mi madre era muy estricta conmigo», continúa:

Como mi madre era muy estricta conmigo, la idea era siempre portarse de tal manera que pudieras sortearla sin que pasara nada malo (se ríe). A veces, cuando llegaba a casa, sacaba la porra y (silba) JUUUUIIII… ¿y qué pasaba entonces?

Para Franz, su mal comportamiento justificaba una respuesta dura, que constituye la base de la relación materno-filial estricta y punitiva que domina su relato. Sin embargo, una relación así también pasa factura, en el sentido que se expresa a lo largo del eje 3 (es decir, anhelo frente a distanciamiento). Como confiesa:

Sí, bueno, sí, si había hecho alguna cosa, entonces o me mandaban a la cama, o me pegaban, o me quedaba sin cenar, o algo así. Y eso pasaba muy a menudo. Y, sí, eso también puso algo de, eh, un poco de distancia entre nosotros cuando yo era niño.

La distancia de la que habla Franz es una representación más de la tensión conflictiva encarnada en los tres ejes, pues condensa a la vez la cuestión de quién es responsable del resultado de la relación y cuál fue ese resultado relacional (es decir, la distancia). A medida que avanza el relato, se hace evidente que la distancia que Franz desvela representa un posible punto de inflexión y un desplazamiento del foco. Le ofrece la oportunidad de situarse en el centro de su historia y afirma su propia independencia, desligada de su madre.

Y poco a poco empezó, eh, empecé a cortar el cordón… con la casa. Aunque, yo, yo tengo que decir todavía hoy que nunca vi, o, o ni siquiera me di cuenta de cómo era aquello para mi madre, que estaba, bueno, entonces completamente sola. Eso no es algo en lo que pensara en absoluto. En ese momento, el único que importaba ya era yo. Así que, sí, pero de alguna manera siempre es así cuando los hijos se van de casa […].

Franz, sin embargo, se disculpa por este desplazamiento del foco y se resiste a él. A lo largo de todo el relato es evidente que los papeles se han invertido: Franz se siente responsable de su madre, y no al revés. De hecho, la visión que Franz tiene de la relación se interesa menos por las faltas de su madre o por las suyas propias y más por la manera en que esa relación contribuyó a que llegara a ser quien es. Su relato revela una visión dialéctica de la relación, en la que reconoce las faltas de su madre pero, al mismo tiempo, tiende a contrarrestarlas no solo destacando su propia responsabilidad, sino también subrayando la importante contribución positiva de su madre a su crianza. Es su reconocimiento de los esfuerzos de ella lo que limita su capacidad de mantenerse crítico. Además, este reconocimiento bien podría ser el telón de fondo de su actitud indulgente hacia el comportamiento punitivo de su madre y la razón de fondo aparente de que reconozca las penalidades de ella, lo que conduce a su exoneración por las circunstancias. En este sentido, Franz señala:

Así que tuvo una vida pobre, quiero decir, yo… Es verdad. Le debo de verdad mucha gratitud por haber llegado a ser hoy algo que en aquella época era totalmente impensable, y por lo mucho que hizo por mí, y, eh, sí, por eso lamento todavía más que tuviera una vida tan pobre.

Mirando atrás, Franz revela lo que parece una necesidad interior de revisar su valoración de la relación (eje 3). «Ahora lo veo de otra manera. (exhala ruidosamente) Hoy soy más capaz de ver lo que hizo por mí.» Aparentemente, esta revisión es indicio y a la vez propicia una lucha interna entre dos construcciones antagónicas de su madre. La primera construcción implica a la madre estricta que vivió de niño. La segunda implica a una mujer que soportó las penalidades de la vida. Para que esa mujer exista es necesario, en cierta medida, liberarla de su papel de madre. Franz señala: «No solo hoy veo a mi madre con otros ojos, sino también mucho antes. No la percibía solo como una madre violenta; ella también quería hacer algo de mí.» Inclinarse hacia la construcción exculpatoria significa no solo renunciar a la figura de la «madre» en favor de la «mujer», sino también renunciar a la ira hacia esa mujer y sustituirla por gratitud y reconocimiento, por un lado, y por autorreproche, por otro:

Cuando a mi madre le diagnosticaron cáncer de colon, la visité mucho en los últimos meses. […] El domingo iba a ir a verla, y esa mañana me llamaron: había fallecido. […] Me habían dicho, vale, quizá tres cuartos de año; pero no llegó a sobrevivir ni medio año más. Eh, sí, yo, yo lo sentí mucho. Bueno. Porque, en ese momento, porque para entonces yo ya había llegado a un punto en el que era capaz de ver no solo a la madre maltratadora, sino también a la mujer que había pasado por tanto.

Además, más adelante en el relato concluye: «Era una mujer estricta y dura; quizá ella misma habría preferido ser mucho más suave, más femenina.»

Apoyándose en el estereotipo de la «mujer», Franz expresa el anhelo de unos cuidados femeninos suaves y tiernos que nunca recibió de su madre. También se posiciona como un hombre que podría tener una responsabilidad implícita hacia esa mujer, que fue, al fin y al cabo, víctima de sus terribles circunstancias. Por un lado, Franz traza el contorno de una relación materno-filial deficitaria en lo relacional. Por otro, subraya que esas carencias no son culpa de su madre. Este es solo un tipo de ambivalencia de las que se hicieron evidentes en los relatos. La historia siguiente muestra una ambivalencia y una complejidad adicionales, asociadas a la formación de la identidad de la persona narradora.

Figura parental emocionalmente ausente

Caso 2: Lotte

Lotte (nacida en 1947) es hija de una madre alemana y de un soldado de ocupación de la Unión Soviética. En la historia de Lotte aparece una ausencia de otro tipo: la madre está físicamente presente, pero la relación se caracteriza por una falta de cuidados afectuosos. Es en este contexto donde se realiza su posicionamiento y el de su madre dentro de esa relación. Mientras anhela la atención de su madre, Lotte describe su frialdad y revela una falta de ternura y de cuidados afectuosos a lo largo del eje 1: «El amor simplemente no formaba parte de nuestra vida en casa. Un abrazo de vez en cuando o algo así, eso simplemente no pasaba.» Para subrayar esta falta de disponibilidad materna, Lotte recurre a la experiencia de su medio hermano, como para dar más validez a la suya:

Mi hermano siempre me decía: «Lotte, ¿te acuerdas de si mamá nos abrazó alguna vez?». «No», le decía yo, «nunca he visto que pasara». Esas cosas sencillamente no existían en casa. Pero creo que también era así aquella generación. No hacían esas cosas, abrazarse y todo eso. Las cosas eran un poco distintas entonces.

Cabe sostener que atribuir la falta de cercanía a «la generación de aquella época» puede lograr dos cosas a lo largo del eje 1. En primer lugar, atenúa la culpa de la madre, situándola como producto de una época. Esto sienta las bases para disculparla por su falta de amor parental. En segundo lugar, normaliza el tipo de relación que Lotte desvela y, por tanto, al igual que el argumento de que su hermano sentía lo mismo, valida la experiencia como fiel a la realidad. Además, al presentar a su hermano como quien buscaba la cercanía, Lotte no solo se atribuye a sí misma ese deseo insatisfecho, sino que prepara el terreno para una comparación entre ella y su hermano en este ámbito.

Lotte afirmó que su madre repartía el amor de forma desigual entre sus hijos, favoreciendo a su medio hermano y desatendiéndola a ella, una CBSV (eje 2). «Sí, siempre tuve la sensación, y siempre noté que mi madre prefería a mi hermano. Para él, bueno, estaba más presente para él que para mí.» Sin embargo, se refiere a la distante relación madre-hija como una relación que permaneció en gran medida sin palabras, y presenta los enfrentamientos emocionales como interacciones que rara vez se producían. No haber sido criada por su madre desde el principio y observar la relación afectuosa entre madre e hijo también le impidió establecer un vínculo de confianza con su madre y suscitó dolorosos sentimientos de exclusión:

Eso también se lo dije una vez, después de una o dos copas de vino, se lo dije llorando: «Solo lo quieres a él. A mí no me quieres». Lo recuerdo como si hubiera pasado hoy.

Revelar este enfrentamiento dentro de su relato es la manera que tiene Lotte de expresar su anhelo de cercanía, un anhelo que siente que nunca se vio satisfecho (eje 3). En sus primeros años, Lotte no creció con su madre sino con su abuela, lo que contribuyó a la sensación de que, aparentemente, no se formó ningún apego entre su madre y ella cuando era bebé (eje 1). Sin embargo, parecería que su madre sí estaba presente, aunque se trataba sobre todo de una presencia simbólica caracterizada por su ausencia. Lotte también relató experiencias en las que su madre estaba muy presente físicamente; estas, sin embargo, incluían episodios que ella consideraba castigos injustificados. En consecuencia, construyó la relación como tensa y conflictiva (eje 1 - responsabilidad de la madre):

Pues, como decía, cuando me fui de casa, con mi madre fue muy difícil. Todavía me acuerdo, una vez nosotros, (…), una vez que yo, yo estaba en Holanda. Tenía 19 o 18 años, y me fui a Holanda, [inaudible] y conocí a un chico de España. Y en aquella época, eso era de verdad algo. Y sin embargo era un chico muy majo… muy majo, limpio, decente, majo. Así que. Y vino a visitarme a Alemania. Y todavía me acuerdo, vivíamos en aquella calle, y luego en el parque infantil, ahí es donde quedamos. Mi madre casi me mata. Dijo: «Ay, Ausländerflittchen» [fulana de extranjeros]. En aquella época eso se consideraba algo muy malo, salir con un extranjero.

En este contexto, también revela que su madre le pegaba, lo que hizo que Lotte huyera de ella. Este acto de violencia fue para Lotte otro indicio de que su madre no sentía por ella ni empatía ni amor incondicional. Además, Lotte asociaba el comportamiento de su madre con sentimientos de vergüenza hacia ella. A lo largo del eje 2 (victimización de la hija), Lotte sentía que su madre buscaba lo socialmente aceptado y que, por tanto, le importaba más cómo percibía el entorno a Lotte que el bienestar de su hija. Por ejemplo, Lotte refirió ciertas imposiciones de su madre respecto de su aspecto, como verse obligada a vestir de forma apropiada. Lotte lo interpretaba así: «Mi madre siempre quería que yo fuera “perfecta”», lo que refuerza su convicción de que el amor de su madre era condicional. Interpretaba los castigos y las exigencias de su madre como restricciones generales sin una justificación educativa concreta, destinadas solo a cambiarla como persona, a mejorar tanto su aspecto como su actitud. «En realidad, no sé por qué, pero discutíamos, muchísimo.», añade Lotte aquí, y más adelante en la entrevista, que a menudo era incapaz de entender las causas de los conflictos con su madre, que se convirtieron entonces en fuente de rencor (eje 3 - distanciamiento). Lotte posiciona a su madre como alguien que no la aceptaba, y se posiciona así a sí misma, una CBSV, como una hija que fracasaba constantemente en estar a la altura de las expectativas de su madre. Dijo que todavía hoy anda en la incertidumbre respecto de los sentimientos de su madre hacia ella, y que nunca pudo alcanzar de verdad la proximidad emocional ni una sensación de seguridad con su madre, ni en el pasado ni en el presente. Pero nunca dejó de buscar esa proximidad, ese anhelo de cercanía a lo largo del eje 3: «A pesar de todo, siempre buscas la cercanía. Aunque no sé lo que ella sentía de verdad por mí. Al final, desde luego mejor que al principio.» A ello Lotte añade: «Por lo demás, mi vida fue “en realidad normal”.» Lotte se presenta como una persona en búsqueda continua de identidad y de pertenencia. Al mismo tiempo, comparte un profundo deseo de volver a Prusia Oriental para saber más sobre sus orígenes y sobre su padre biológico, como si ese conocimiento pudiera darle lo que nunca obtuvo de su madre. Debatiéndose en una disonancia interna entre su búsqueda de cercanía materna y la discordia persistente entre madre e hija, Lotte concluye:

Sí, era bastante, era bastante raro con mi madre, tengo que ser sincera, era… Yo digo que entre nosotras era el yin y el yang. […] Por un lado era realmente estupenda, y por el otro era realmente horrible.

Crianzas positivas

Caso 3: Elise

Elise nació en 1946 y es hija de una madre alemana y de un soldado de ocupación de Estados Unidos. Su entrevista es única en esta muestra, ya que relata una infancia agradable. Desde el comienzo de su narración, afirma explícitamente que percibía como buena la relación con su madre:

En realidad, crecí sola con mi madre […]. Bueno, ya sabes, de antes de los tres o cuatro años no te acuerdas realmente de nada, pero creo que tuve… En realidad tuve, yo siempre digo que tuve una infancia bonita.

Un aspecto del relato de Elise que indica una visión de sí misma más sana que en otras entrevistas es la agencia, a lo largo del eje 2. Frente a la visión fatalista presente en otros relatos, Elise se posiciona como un personaje más dominante en su historia, a veces más que su madre. De hecho, aparece con el peso suficiente dentro de la relación como para manejar los actos de su madre en su propio beneficio. «[…] De niña, una no es precisamente fácil de llevar. Y, para ser totalmente sincera, con mi madre, bueno, sabía más o menos cómo salirme con la mía. Sí, ella se dejaba. Yo era un torbellino, pero no teníamos problemas entre nosotras.»

Con cierta culpa aparente, Elise da la impresión de que era ella quien tomaba las decisiones, y no su madre, y de que, por tanto, podía hacer valer sus propios intereses. «Cuando lo pienso, tengo que reconocer que era una niña testaruda. Hacía lo que quería, ya sabes, como hacen los críos.»

Elise debilita y socava la autoridad de su madre y su capacidad para educarla de niña, y de este modo se siente empoderada y responsable de una relación materno-filial despreocupada.

Elise menciona a menudo que creció sola con su madre y describe una diferencia significativa entre su relación con su madre y la de sus medio hermanos con ella. Da la impresión de haberse sentido cómoda siendo tratada con complacencia por su madre. «Mi medio hermana le dijo a nuestra madre que tenía que ser más estricta conmigo.» En llamativa oposición a las historias anteriores, Elise afirma explícitamente que su madre estaba contenta de tenerla, en parte porque era un antídoto contra su soledad (eje 2):

Pero las cosas estaban, todo estaba bien. Quiero decir, ella nunca, eh, como pasaba a veces con palizas o cosas así. Yo nunca viví nada parecido. Era, sí, como dije, siempre las dos solas y, en el fondo, a veces pensaba que mi madre estaba realmente contenta de tenerme a su lado. Al menos eso es lo que yo me imaginaba.

Elise niega explícitamente que en su historia haya experiencias de rechazo o exclusión. No obstante, la identidad de CBSV fue en cierta medida una cuestión. En un momento dado recuerda algo que mantenía viva esa identidad, su apellido: «Bueno, yo siempre tuve otro nombre, otro apellido, porque mi madre y mis hermanos eran todos [nombre]. Bueno, así que mi madre, claro, quería que yo también llevara ese apellido, e intentó cambiarlo, pero en el registro civil no lo aceptaron, porque, ya sabes, “padre desconocido”. Sí, “padre desconocido”, así que tuve que quedarme con el apellido de soltera de mi madre. Quiero decir, en el fondo, bueno, a mí también me habría gustado ser una [letra].» Sin embargo, no deja que esa identidad se convierta en un estigma (eje 2). En retrospectiva, y a diferencia de otras personas participantes, Elise no se diferencia, como hija y como CBSV, de sus hermanos nacidos de una relación basada en el amor: «No me parece, no me parece nada especialmente dramático. Quiero decir, hay tantos [CBSV]. Yo estoy contenta, ahora estoy contenta [inaudible] de que, de que no soy negra o algo así (se ríe), de que por lo menos soy blanca», dice, y concluye que no ha sido excluida por su familia ni por sus amistades. Y concluye:

Eso [haber nacido de una violación] no me importaba en absoluto. Lo importante para mí era que estoy aquí, y que vivo mi vida, quiero decir… (se encoge de hombros). Quizá soy demasiado egoísta o algo así. No lo sé; es que nunca me interesó en absoluto.

Discusión

Este estudio se propuso explorar los relatos de personas nacidas durante el periodo de ocupación posterior a la Segunda Guerra Mundial (1945-1955) que entienden que su origen es fruto de la violencia sexual ejercida contra su madre (una mujer alemana de la zona) por el progenitor (un soldado de las fuerzas aliadas). Nos interesaban en particular las percepciones de las relaciones pasadas y presentes con su madre, qué factores cambiaron con el tiempo y cuáles se mantuvieron estables. El estudio de casos colectivo permitió interpretar toda una gama de representaciones diversas de la relación materno-filial y probablemente aumentó la exhaustividad de la muestra de casos elegida por la investigadora. De los datos surgieron tres categorías de contenido relativas a las relaciones materno-filiales, que atraviesan las entrevistas: (1) relaciones conflictivas, maltratadoras y punitivas, es decir, castigo parental y exoneración por parte del hijo o la hija, sentimientos ambivalentes; (2) ausencia parental emocional, es decir, ausencia parental, búsqueda de identidad y falta de agencia infantil, falta de amor y anhelo de cercanía, hijos olvidados a quienes no les importa (y resiliencia y reticencia a ver el propio papel en la biografía de la madre), la figura parental extraña y el hijo realizado; y (3) crianza positiva, es decir, una infancia bonita, recuerdos agradables. Pudimos situar estos relatos a lo largo de tres ejes de relacionalidad que posicionaban la percepción que las personas participantes tenían de su relación con su madre y permitían que emergieran las interacciones entre los distintos roles percibidos en esas relaciones: responsabilidad y agencia frente a exoneración y victimización de la madre; responsabilidad y agencia frente a exoneración y victimización del hijo o la hija; y anhelo frente a distanciamiento.

Este artículo pretendía responder a dos preguntas de investigación principales. En cuanto a la primera, «¿a lo largo de qué ejes narrativos construyen las CBSV su relación con su madre?», nuestros resultados muestran que, al considerar su relación materno-filial, todas las personas participantes lidian con alguna forma de victimización y de responsabilidad, descritas por ellas mismas, tanto de la madre como del hijo o la hija, así como con el anhelo y con el distanciamiento. No todas las personas participantes abordaron todos los ejes, y en cada eje abordado sus posiciones parecían fluctuar por momentos. Lo que hacen los ejes, en cambio, es arrojar luz sobre los sentimientos complejos y ambivalentes que las CBSV tienen respecto de su relación materno-filial. Estos resultados informan sobre las complejas experiencias vitales de las CBSV a escala individual —en retrospectiva— y aportan una comprensión más matizada a datos cuantitativos previos (Kaiser et al., 2018) sobre el impacto a largo plazo de las circunstancias de desarrollo y del maltrato infantil en la salud mental muchas décadas después. Un hallazgo así se observa en otros estudios, entre participantes que refieren relaciones materno-filiales deficientes en la infancia, con experiencias de abuso, desatención y maltrato infantil (Carpenter, 2007; Glaesmer et al., 2012, 2017; Kaiser et al., 2015; Mitreuter et al., 2019; Mochmann & Øland, 2009; van Ee & Kleber, 2013; Denov et al., 2020).

En este estudio, un relato sobre la relación materno-filial se identificó como cargado de conflicto, otro hablaba de una madre emocionalmente ausente en lo que respecta a la relación, y un tercero estaba dominado por una relación materno-filial entre neutra y positiva. A continuación, abordamos estos relatos a la luz de la investigación existente.

En cuanto a nuestra segunda pregunta de investigación, «¿qué ámbitos de la percepción que las CBSV tienen de su relación con su madre suscitan cambios de perspectiva y qué ámbitos presentan perspectivas más estables?», surgieron tres categorías:

Relaciones conflictivas

El relato que aborda una relación materno-filial conflictiva (caso 1) es el que presenta los sentimientos más ambivalentes a lo largo de los ejes 1, 2 y 3. La madre se describía a la vez como agresora —violenta con su hijo— y como víctima que sobrevivió a la violencia sexual y crió a una CBSV (eje 1) (Clifford, 2008). En algún momento, el participante se hacía responsable de una relación materno-filial deficiente al disculpar a la madre, que tuvo que vivir la dureza de criar a una CBSV, al tiempo que se reconocía también como víctima (eje 2). Además, se sentía en consecuencia distanciado de su madre, pero mencionaba también, en retrospectiva, el anhelo de una mayor cercanía (eje 3). El caso 1 sigue siendo crítico con la relación, a la vez que expresa sentimientos de pesar y el anhelo de unos cuidados suaves y tiernos que no recibió de su madre debido a las difíciles circunstancias de ella (eje 3).

Figura parental emocionalmente ausente

Algunas personas participantes describieron su relación materno-filial a través de la ausencia de su madre por desatención emocional, con un eje 3 más ligado al distanciamiento que al anhelo. Sin embargo, el caso 2 exculpaba a su madre por razones similares: formaba parte de «la generación de aquella época» y por lo que había vivido con una CBSV. El caso 2 tendía a situar a la madre emocionalmente ausente como responsable de sus actos (por ejemplo, agresiones verbales y físicas) a lo largo del eje 1 y, en consecuencia, se percibía a sí misma como víctima de una madre traumatizada (eje 2) al señalar que su madre se avergonzaba de ella —una CBSV— en comparación con su hermano y que su amor no era más que condicional. Esto concuerda con investigaciones previas en las que las CBSV se perciben como un recordatorio vivo de la violación (van Ee & Kleber, 2013) y reciben un trato distinto al de sus hermanos nacidos del amor (Denov et al., 2020). El caso 2 se posiciona como víctima de la situación a lo largo del eje 2. Como consecuencia de una madre emocionalmente ausente, la narradora comparte una falta de información sobre su identidad, que busca en retrospectiva. Este hallazgo respalda la investigación actual, según la cual, para la mayoría de las personas nacidas de la guerra, localizar y conocer a su padre biológico parece ser un aspecto central, en particular para descubrir semejanzas de personalidad y de aspecto físico (Mitreuter et al., 2019; Denov et al., 2020).

Crianzas positivas

Un caso de la serie (caso 3) refirió una crianza positiva, con un vínculo materno-filial que se describe como agradable, lo que demuestra que, pese a sus dificultades, puede formarse un vínculo afectuoso entre la madre y su hijo o hija (Baldi & MacKenzie, 2007; Powell, 2001). En este estudio, no obstante, la valoración positiva que esta participante hacía de su crianza parecía ligada a la sensación de tener el control de la relación; la agencia propia contribuía a su sentimiento de bienestar y de empoderamiento. Esta participante habla con seguridad de la relación con su madre y concluye reconociendo que contribuyó en igual medida al bienestar de su madre al salvarla de la soledad. Su manera de afrontar el hecho de ser CBSV es la generalización y la aceptación de la realidad, sin sentirse excluida ni desatendida por su familia ni por sus amistades, sino contenta de estar viva. Dada la escasez de investigación con CBSV, en particular con personas adultas capaces de reflexionar sobre su relación con sus progenitores, este hallazgo es difícil de situar. Sin embargo, es importante a la vista de la abrumadora evidencia de que las relaciones entre las CBSV y sus madres son deficientes. Aun así, es crucial tener presente que este tipo de interpretación no refleje, de hecho, una relación materno-filial excesivamente fusionada, sobre todo cuando las propias madres tienen patrones de apego conflictivos y pueden no tener la capacidad de reconocer las necesidades de su hijo o hija como distintas de las suyas (Anderson & van Ee, 2020).

Nuestros resultados respaldan la investigación existente según la cual estas relaciones implican a la vez responsabilidad y exoneración por parte tanto de la madre como del hijo o la hija, ambivalencia, conflicto y anhelo de cercanía, así como experiencias de infancias agradables. Este estudio complementa otras investigaciones realizadas con personas nacidas durante la ocupación de posguerra en Alemania y Austria —hoy de edad avanzada— y recuerda la necesidad de seguir documentando los relatos personales, sobre todo dada la frecuencia con la que hoy siguen naciendo CBSV en los conflictos. Valorar el posible impacto de por vida en estas personas es clave para impulsar el cambio.

Limitaciones y líneas futuras

Este estudio tiene varios puntos fuertes, entre ellos el de ser uno de los muy pocos estudios que abarcan todo el ciclo vital de personas nacidas en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, con un enfoque singular en quienes se sabe que nacieron como resultado de violencia sexual. Estos resultados retrospectivos constituyen un punto de comparación útil con los datos recogidos en poblaciones afectadas por conflictos más recientes y enriquecen la escasa literatura sobre los resultados psicológicos y socioemocionales de estas CBSV.

Los resultados del presente estudio deben, no obstante, discutirse en el contexto de varias limitaciones. En primer lugar, conforme a los estándares de la investigación cualitativa (Tracy, 2010) y para responder adecuadamente a nuestros objetivos de investigación, los datos analizados en el estudio eran sumamente ricos, pero aun así escasos y culturalmente homogéneos. En segundo lugar, dado que las historias analizadas se relataron en retrospectiva muchos años después de la infancia de las personas participantes, los resultados expuestos no pueden ofrecer, ni pretenden hacerlo, un relato «objetivo» de las experiencias de las personas participantes en la relación materno-filial tal como pudo vivirse décadas antes. Además, nuestra interpretación estuvo orientada por un marco conceptual vinculado al apego y se realizó desde una perspectiva hermenéutica (Josselson, 2004). Adoptar otro marco conceptual u otro enfoque hermenéutico podría dar lugar a una lectura distinta de los resultados. Aunque estas limitaciones impiden cualquier generalización, son esperables en los estudios cualitativos, que buscan ofrecer una exploración rica de los componentes de la experiencia y permitir la transferibilidad de los resultados a otras situaciones, más que generalizarlos a toda una población (Tracy, 2010).

Esta investigación contribuye a un corpus de investigación pequeño, aunque creciente, que documenta las experiencias de las CBSV, pero, sobre todo, arroja una luz singular sobre las etapas tardías de la vida de esta población y adopta una perspectiva evolutiva del ciclo vital. Nuestros resultados muestran que las CBSV probablemente pasarán toda la vida sorteando las dificultades de relaciones materno-filiales ambivalentes y a veces difíciles, que pueden afectar a su identidad (Mitreuter et al., 2019), a sus vínculos sociales y a su situación familiar (Kelley, 2017; Woolner et al., 2019). Estos resultados son cruciales para la práctica clínica, las políticas públicas y la investigación, así como para orientar medidas preventivas, sobre todo ahora que proliferan en el mundo conflictos nuevos y en curso y que más criaturas son concebidas en relaciones no consentidas.

Aunque no todas las mujeres afectadas por la CRSV necesitan tratamiento por un malestar psicológico asociado a ella, muchas presentan una sintomatología que afecta a su funcionamiento cotidiano (por ejemplo, ansiedad, depresión y TEPT (Campbell et al., 2009; Sharma et al., 2020), así como dificultades interpersonales que pueden condicionar su relación con sus hijos e hijas (Anderson & van Ee, 2020; Heynen, 2013; van Ee & Kleber, 2013). Los resultados sobre las complejas experiencias vitales de las CBSV a escala individual aportan información importante a la investigación previa sobre la perspectiva de las madres, que en muchos aspectos es comparable a una posición entre rechazo e integración (Heynen, 2013). Que el personal de salud mental sea capaz de anticipar estas dificultades puede desempeñar un papel crucial en la mejora de los resultados a largo plazo. Paralelamente, en el plano político, estos resultados refuerzan el reconocimiento que supuso la Resolución 2467 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 2019, que busca abordar el silencio y la vergüenza que rodean a las CBSV a escala mundial ofreciendo una comprensión más holística de la justicia y la rendición de cuentas, incluida la concesión de reparaciones a las personas supervivientes, así como apoyo a sus medios de vida para que puedan reconstruir su vida y sostener a sus familias. Las reacciones parentales influyen en la expresión del malestar madre-hijo (Qouta et al., 2005); por ello, es necesario reforzar el empoderamiento familiar y los grupos de apoyo para madres y padres, a fin de ayudar a quienes tienen dificultades de crianza a comprender mejor sus relaciones (Slade, 2006; Qouta et al., 2005). Los programas deben abordar el trauma de las personas supervivientes de CRSV, en particular si la madre ha vivido un trauma como una violación que termina en embarazo (Anderson et al., 2021).

Sería conveniente que la investigación futura replicara este estudio con muestras más amplias y culturalmente más diversas, así como con CBSV de conflictos más contemporáneos en todo el mundo. Además, este estudio puede inspirar nuevos estudios comparativos que aborden, tanto cualitativa como cuantitativamente, las semejanzas y diferencias entre las CBSV y otras poblaciones (por ejemplo, personas nacidas de violaciones fuera de la guerra o concebidas de forma consentida con «soldados enemigos»). La investigación cualitativa futura también haría bien en examinar a esta población a través de fenómenos psicosociales más diversos (por ejemplo, la formación de la identidad, las relaciones sociales, las estrategias de afrontamiento ante la adversidad vital, etc.) y en esforzarse por ofrecer una imagen más completa de lo que supone crecer como CBSV. Con este fin, sería recomendable emplear metodologías cualitativas más diversas (por ejemplo, teoría fundamentada, investigación fenomenológica y análisis narrativos).