Introduction

Le Sri Lanka a connu, au cours des cinq dernières décennies, des catastrophes naturelles et humaines qui ont conduit à classer de nombreuses personnes comme disparues et non retrouvées. Des familles ont perdu des proches dans le contexte d’un conflit ethnique qui s’est étendu sur plus de trois décennies et a pris fin en 2009, de nombreux soulèvements de jeunes entre 1971 et 1989, et du tsunami de l’océan Indien en 2004 [1].

Le HCR recense plus de 34 000 plaintes déposées par des proches de personnes disparues pendant les conflits civils. Parmi elles, 5 100 concernaient des militaires classés comme disparus au combat [2].

Le tsunami de l’océan Indien de 2004 a frappé le Sri Lanka de façon sans précédent, et le Centre des opérations nationales du Sri Lanka fait état de 31 187 morts. En outre, 4 280 personnes ont été recensées comme disparues, leur dépouille n’ayant pas été retrouvée [3].

Chaque jour, dans le monde, des personnes disparaissent au milieu de conflits civils, de violences et de catastrophes naturelles. Des milliers de personnes aux États-Unis pleurent des proches disparus après l’attentat du 11 septembre 2011 [4]. D’autres pays, comme la Bosnie-Herzégovine, le Kosovo et le Népal, font aussi état d’un nombre élevé de civils disparus lors de conflits civils [4].

Lorsqu’une personne disparaît sans laisser de trace, les proches qui restent se lancent dans une quête sans fin pour éclaircir son sort [5]. Toutes les possibilités sont envisagées, mais le caractère définitif de la mort de l’être cher leur échappe, et l’oscillation entre espoir et désespoir est constante [5, 6]. Le processus de deuil ne s’enclenche pas, puisqu’il n’y a pas de corps. Cette souffrance singulière que vivent les proches de personnes disparues est désignée par le terme de perte ambiguë [5]. La perte d’un être cher est en soi difficile. Lorsque l’ambiguïté s’y ajoute, il en résulte une souffrance atroce et paralysante [5]. En outre, la « perte ambiguë » est aggravée par des répercussions juridiques, financières et sociales [7, 8]. La perte ambiguë est donc une perte d’une autre nature que la perte par décès [9]. Une compréhension approfondie de l’expérience personnelle vécue des proches parents est nécessaire pour soutenir ces personnes, qui ne parviennent pas à clore leur perte, et répondre à leurs besoins.

Une compréhension phénoménologique plus large des effets psychologiques et sociaux sur les proches parents des personnes classées comme « disparues » est nécessaire pour répondre aux besoins des personnes touchées. Résoudre les problèmes des familles de personnes disparues est un volet important de tout processus de réconciliation d’après-guerre, car les questions liées aux personnes disparues rappellent sans cesse le conflit passé [7].

Notre étude visait à comprendre, par des moyens qualitatifs, la nature du deuil chez des proches dont l’être cher a disparu dans le contexte des conflits civils de 1987 à 2009 et du tsunami de l’océan Indien de 2004, dans le sud du Sri Lanka.

Méthodologie

Cadre conceptuel

L’expérience émotionnelle qui suit la disparition d’une personne diffère du deuil qui suit la mort d’un être cher [4]. Comme il n’y a ni confirmation du décès ni restitution de la dépouille, le processus naturel du deuil ne s’enclenche pas [10]. La personne disparue est donc physiquement absente, mais psychologiquement présente dans l’esprit de ses proches.

Nous avons cherché à décrire l’expérience phénoménologique du deuil et à comprendre les besoins émotionnels et sociaux des proches de personnes disparues. Une bonne compréhension de leur expérience vécue et de leurs besoins permet aux équipes de santé de concevoir une intervention efficace. Les études qualitatives antérieures sur ce sujet proviennent pour la plupart de pays à revenu élevé [11]. Il importe donc de comprendre l’expérience des proches de personnes disparues dans le contexte sud-asiatique, qui peut être différente compte tenu de la diversité des facteurs culturels et socio-économiques.

Devis de l’étude et échantillonnage

Les proches de personnes disparues des districts de Galle, Matara et Hambantota ont été repérés avec l’aide du Grama Niladhari (responsable administratif local). Les parents au premier degré de personnes disparues ont été interrogés après avoir donné leur consentement éclairé par écrit. Un échantillonnage raisonné a été utilisé en raison du caractère sensible du sujet de recherche. L’échantillonnage a cherché à obtenir une variation maximale en matière d’âge, de lien avec la personne disparue, de genre, de classe sociale, de contexte de la disparition, d’appartenance ethnique et de religion.

La province du Sud est la septième province du Sri Lanka par la superficie et la troisième par la population. Elle comprend trois districts qui comptent près de 2,5 millions de personnes. L’agriculture et la pêche y sont les principales sources de revenus.

Recueil des données

Nous avons interrogé 24 personnes entre janvier et septembre 2015 pour atteindre la saturation des données. La méthodologie de recherche qualitative comprenait des entretiens semi-directifs et approfondis en face à face, enregistrés sur bande.

Les entretiens semi-directifs portaient sur les caractéristiques sociodémographiques de la personne disparue et de la personne interrogée, sur les circonstances de la disparition, sur ce que la personne interrogée croyait du sort de la personne disparue et sur ses besoins psychosociaux.

Les entretiens ont été menés avec délicatesse dans un lieu sûr, le plus souvent au domicile de la personne interrogée. Celle-ci pouvait interrompre l’entretien à tout moment si elle le trouvait émotionnellement trop éprouvant. L’entretien commençait par des questions générales, puis passait à des informations plus précises.

Le recueil des données a été assuré par deux médecins titulaires d’un diplôme de troisième cycle en psychiatrie. Les personnes interrogées étaient clairement informées que la participation à cette recherche n’ouvrait droit à aucune aide financière, juridique ou autre. Il leur était aussi précisé qu’il ne s’agissait pas d’un entretien diagnostique destiné à proposer un traitement médical ou psychologique. Les personnes qui menaient les entretiens avaient été formées au préalable à éviter un déroulement d’entretien clinique, qui aurait pu introduire des malentendus liés à la logique clinique. Les entretiens se déroulaient dans un lieu choisi par la personne interrogée, afin de limiter l’effet d’un cadre inconnu.

Les entretiens ont été menés en cinghalais, la principale langue parlée dans le sud du Sri Lanka. Chaque entretien a duré environ une heure. Aucune question directe n’était posée : les personnes qui menaient les entretiens facilitaient l’émergence des informations par des questions ouvertes et des relances. À la fin de l’entretien, les personnes interrogées avaient la possibilité d’exprimer toute préoccupation ou pensée supplémentaire. Les données recueillies ont été conservées de manière confidentielle par l’équipe de recherche, l’identité des personnes interrogées étant masquée pour éviter toute identification.

Pour garantir la rigueur méthodologique, plusieurs procédés ont été employés : un engagement prolongé auprès des personnes interrogées, des descriptions détaillées de la part des personnes participantes, l’analyse des cas négatifs, le codage croisé des transcriptions et la tenue d’une piste d’audit. La triangulation a été obtenue en comparant les transcriptions aux notes d’observation prises lors des entretiens. En outre, les personnes qui avaient mené les entretiens et participé à l’analyse des données ont examiné leurs propres valeurs, leurs croyances et leur position sur la question sensible des personnes disparues, afin de limiter les biais dans l’analyse.

Analyse des données

Les entretiens enregistrés et anonymisés ont été transcrits. Une approche réflexive de l’analyse a été adoptée. Chaque transcription a été analysée par deux membres de l’équipe. Le codage a été fait à la main plutôt qu’à l’aide d’un logiciel, faute de logiciel d’analyse qualitative disponible. Une méthode d’analyse de contenu qualitative a été utilisée : les transcriptions ont été lues à plusieurs reprises et les codes générés en regroupant les expressions et les mots pertinents. L’ancrage a été réalisé par une analyse ligne à ligne et une comparaison constante menées par deux membres de l’équipe.

Les informations de chaque section ont été comparées et regroupées jusqu’à ce que des phénoménologies semblables se dégagent. Une comparaison constante des codes a été effectuée. Le cadre final a été arrêté par consensus.

Approbation éthique

L’approbation éthique de l’étude a été obtenue auprès du comité d’éthique de la faculté de médecine de l’université de Kelaniya.

Résultats

Les personnes interrogées étaient en majorité des mères (12), puis des pères (4). Leur âge allait de 44 à 81 ans. Les disparitions avaient eu lieu entre 1988 et 2004. Aucune des personnes interrogées n’avait d’antécédent de trouble psychique. Les caractéristiques des personnes disparues figurent dans le tableau 1, celles des personnes interrogées dans le tableau 2.

Les thèmes phénoménologiques suivants se sont dégagés des entretiens : absence de clôture, espoir, culpabilité, impuissance, souffrance perpétuelle et vide émotionnel (tableau 3).

L’absence de clôture

La nature du deuil est complexe. Elle oscille entre la recherche de la personne disparue et le fait d’y avoir déjà renoncé.

Une mère a dit : « Si mon fils est vivant, il trouvera bien un moyen de venir me voir. Même s’il était ligoté avec sept chaînes de fer, il trouverait le chemin de la maison. Maintenant, ça fait plus de 25 ans qu’on ne sait pas ce qu’il est devenu…. Alors je ne pense pas qu’il soit vivant. Chaque année, nous faisons des offrandes en sa mémoire. Mais nous n’avons pas arrêté de le chercher… La semaine dernière encore, je suis allée voir quelqu’un qui dit la bonne aventure pour savoir si mon fils est vivant quelque part. »

L’absence de clôture et l’ambiguïté apparaissent encore dans les paroles de cette sœur de l’être cher : « Ça fait près de 27 ans que mon frère a disparu. Nous faisons des cérémonies religieuses et nous le bénissons. Mais nous n’avons pas fait les rites funéraires ni donné le Panshukuula (une bénédiction bouddhiste accomplie après un décès). C’est mauvais de faire ces choses-là pour quelqu’un qui est vivant. Nos oncles et les gens du village nous ont demandé de faire des offrandes aux moines bouddhistes et d’appeler des mérites sur lui. Mes parents et moi, nous ne voulons pas le faire, parce que nous croyons qu’il est vivant quelque part. » On observe une réticence à s’abandonner entièrement au deuil.

S’accrocher à l’espoir

L’espoir est au cœur de l’expérience et alimente la quête émotionnelle incessante pour retrouver le lien avec l’être cher disparu. Les paroles suivantes, de la sœur d’un homme enlevé, montrent l’attente d’une mère : « Mon frère a été enlevé par des hommes en uniforme militaire en 1989. Il venait de passer son examen de niveau ordinaire avec huit mentions. Ma mère était sans cesse en quête de lui… c’était son quotidien jusqu’à sa mort. Elle ne nous a jamais permis de fermer la porte d’entrée de la maison, parce qu’elle croyait que mon frère reviendrait. » L’espoir peut renforcer le sentiment de lien avec la personne disparue, ce qui peut à son tour aider face à une réaction de deuil compliqué [13].

L’espoir donne à la personne survivante une raison de continuer à vivre. Le père d’un soldat a dit : « Croire que mon fils va revenir m’aide à tenir. » L’espoir aide aussi à atténuer la douleur. Un père a dit : « J’ai la conviction et le sentiment que, quoi que les gens disent, mon fils est vivant. À vrai dire, je n’ai pas subi de choc insupportable, parce que je crois que mon fils est vivant quelque part. Ce que j’ai en tête, c’est que je dois chercher mon fils encore et encore. »

L’espoir se nourrit de signes qu’on choisit de retenir : « Je pense que mon fils est vivant. Ça fait plus de 25 ans que je le cherche. Nous écoutons les gens qui disent la bonne aventure et nous faisons toutes sortes de pratiques magiques. Ces gens disent que mon fils est vivant. L’une de ces personnes a dit qu’il reviendrait sûrement à la maison. Ensuite, nous sommes allés dans un endroit où l’on pratique une sorte de magie appelée “Anjanam Eli”. Cet homme aussi a confirmé que mon fils est vivant et en bonne santé. Il a ajouté qu’il le voyait clairement vivant. »

La culpabilité

La culpabilité empêchait une vie normale et la possibilité d’aller de l’avant. Une mère a dit : « Je n’ai plus cuisiné de riz au lait (un plat traditionnel) ni participé à aucune fête jusqu’à aujourd’hui. Comment pourrais-je être heureuse sans mon fils ? » Dans la culture sri-lankaise, la culpabilité ne s’exprime pas explicitement, mais de manière plus indirecte et métaphorique [12]. La culpabilité de cette mère l’empêchait donc de participer aux festivités traditionnelles, qui font partie intégrante d’une joie qui a du sens pour les populations d’Asie du Sud.

L’impuissance

Les proches ont affronté de nombreuses difficultés. Une épouse a dit : « Mes enfants et moi, nous nous sommes retrouvés sans aucun revenu après la disparition de mon mari. Mon mari avait planté des jacquiers dans notre jardin. Nous mangions des jacques quand il n’y avait rien d’autre à manger. Je n’ai pas honte de le dire publiquement. Nous mangions du pain sec et nous buvions de l’eau. Ma sœur m’aidait de temps en temps. Elle nous donnait du riz quand elle pouvait. »

Les ressources financières s’épuisaient encore dans la recherche de la personne disparue : « J’ai perdu mon fils il y a 25 ans. Nous avons perdu toutes nos sources de revenus, parce que nous passions notre temps à chercher des traces de mon fils disparu. Nous avons vendu tous nos biens, un par un. Maintenant, nous n’avons plus rien. Aujourd’hui, nous avons du mal à faire face aux dépenses de tous les jours. »

Les démarches pour obtenir justice restaient vaines. Une épouse a dit : « Je suis allée porter plainte. Ils m’ont chassée. Nous n’avons pas pu porter plainte. Mais j’ai pris mon courage à deux mains et j’y suis retournée avec une voisine. Ils nous ont chassées encore. Alors, je n’ai plus cherché à obtenir justice. Et puis nous n’avions pas non plus d’argent pour intenter une action en justice. »

Une souffrance perpétuelle

La détresse émotionnelle est implacable. Une mère a dit : « Depuis le jour où mon fils a disparu, je n’ai pas dormi. Je me réveille au milieu de la nuit et je pleure. Mes autres enfants m’ont demandé de l’oublier. Comment est-ce que je pourrais ? Il est tout pour moi. Je vis, c’est tout. Si quelqu’un me donne à manger, je mange. »

Elle entraîne des maux somatiques et une quête de soins. Une autre mère a dit : « La perte de mon fils a été très difficile à supporter. J’ai été souffrante pendant longtemps et j’ai beaucoup souffert. J’avais toutes sortes de problèmes, de douleurs et de courbatures. J’ai dû prendre beaucoup de médicaments et j’ai vu plusieurs médecins. À la fin, le médecin a dit que je n’avais pas de maladie. Ensuite, le médecin a demandé à ma fille si j’avais des soucis. Elle lui a dit que je me faisais du souci à cause de la disparition de mon fils, qui servait dans l’armée. Alors le médecin m’a dit de rentrer dans mon village, de voir ma famille, de participer à des activités religieuses et d’écouter la radio. Il m’a aussi expliqué que je n’étais pas la seule mère dont le fils avait disparu. »

D’autres présentaient un deuil prolongé et une dépression. Une mère a dit : « La douleur de perdre mon fils était si écrasante qu’une nuit, à minuit, quand toute la famille dormait profondément, je suis sortie de la maison pour me jeter dans le puits et me tuer. Mon mari m’a vue aller vers le puits et a crié. Alors toute la famille s’est réveillée et m’a ramenée à la maison. Personne ne peut comprendre la douleur que je traverse. Je sais que tout le monde meurt, mais mon fils est mort avant l’heure, et c’est un grand malheur de l’avoir perdu. Je me sens très seule sans lui. Ce serait mieux si je mourais. Et puis je me dis que j’ai deux autres enfants. Chaque jour, je fais un acte méritoire pour lui. »

Un vide émotionnel

Les femmes, en particulier, exprimaient un besoin émotionnel inassouvi. Une mère a dit : « Si mon fils avait été avec moi, les choses auraient été bien meilleures pour moi. Il m’aurait emmenée chez le médecin, et je suis sûre qu’il aurait été là pour moi dans mes difficultés. »

Les besoins des proches de personnes disparues

Dans l’entretien semi-directif, le besoin le plus pressant, pour onze des personnes interrogées, était de connaître le sort de la personne disparue. Même alors, on peut se demander si une telle connaissance consolerait les vivants. Comme l’a résumé une mère : « Je veux juste mon fils. Je ne veux rien d’autre. »

D’autres ont fait état de besoins financiers et d’un besoin de soutien psychologique. Sur les 24 personnes interrogées, 13 avaient le sentiment d’être stigmatisées et marginalisées par le reste de la communauté.

Discussion

Cette étude illustre à nouveau la nature de l’absence de clôture et de l’ambiguïté que vivent les proches de personnes disparues, même deux décennies après la disparition de l’être cher. La perte ambiguë prive le processus de deuil ordinaire de sa légitimité et conduit à un « deuil oscillant » prolongé, un deuil qui oscille entre espoir et désespoir. L’absence de clôture, qui neutralise tout effort pour avancer, par le jeu de la culpabilité et du déni de l’inévitable. Une impuissance intense et une souffrance perpétuelle, qui peinent à donner sens à la situation et à atteindre une consonance cognitive au milieu de l’incertitude. C’est le phénomène que désigne l’expression « vivre dans les limbes » [14]. L’absence de clôture est fondamentale, et une étude récente menée au Sri Lanka a montré que même une confirmation ultérieure du décès prévenait la morbidité psychologique sous forme de trouble dépressif et de deuil prolongé [10]. Dans la présente étude, pour 20 des 24 personnes interrogées, aucune cérémonie religieuse ou d’adieu n’avait été célébrée pour la personne disparue. De telles cérémonies facilitent sans aucun doute la clôture [15, 16]. Dans notre étude, les proches de personnes disparues n’acceptent souvent ni les certificats de décès ni les réparations. Les accepter irait à l’encontre de leur espoir, en raison de l’absence de clôture, comme l’a montré une étude semblable au Népal [17].

Dans la culture sri-lankaise, on se tourne vers la divination pour connaître l’issue possible d’une situation incertaine. Les fausses informations ainsi fournies ravivent l’espoir. Cela embrouille encore la situation et conduit à de nouveaux efforts pour retrouver la personne disparue, au prix de sommes considérables obtenues en vendant des biens ou en empruntant. Nous avons trouvé une autre étude qui rapporte ce type de comportement culturellement admis chez les proches de personnes disparues [17].

Bowlby a décrit comment les tentatives infructueuses pour restaurer des relations perdues entraînent souvent une détresse et une angoisse perpétuelles [18]. Cette souffrance perpétuelle ressort de nos résultats. Elle avait des répercussions psychologiques et psychosomatiques. Le risque accru de développer des maladies physiques et psychiques en contexte de stress chronique est bien documenté [9].

Les études sur les conséquences psychologiques chez les proches de personnes disparues sont peu nombreuses [9]. Une étude menée en Bosnie-Herzégovine a montré que les symptômes de trouble de stress post-traumatique (TSPT) étaient significativement plus élevés chez les épouses de personnes disparues que chez les personnes exposées à d’autres expériences traumatiques pendant les troubles politiques du pays [19]. La plupart des recherches sur la morbidité psychologique se sont concentrées sur le TSPT. Or la perte ambiguë est avant tout une question relationnelle, et le traumatisme est continu.

Une étude du CICR au Sri Lanka a montré que les proches de personnes disparues présentent un niveau élevé de morbidité psychologique. Sur 321 personnes participantes, 51 % présentaient des symptômes d’anxiété, 58 % des symptômes de dépression et 15 % des symptômes de TSPT [20]. Les travaux de Pauline Boss ont montré que les personnes qui vivent une perte ambiguë courent un risque plus élevé de développer une dépression, des troubles anxieux et des troubles liés à l’usage de substances [5, 21]. Ces études portaient toutefois sur des symptômes de troubles psychiques, sans poser de diagnostics catégoriels.

La prudence s’impose lorsqu’on pose un diagnostic chez les proches de personnes disparues. Lorsqu’on les dépiste pour un trouble dépressif, un trouble du deuil prolongé ou un TSPT, il faut garder à l’esprit que des symptômes de la perte ambiguë peuvent être attribués à des troubles psychiques. Par ailleurs, la plupart des symptômes de la dépression, du trouble du deuil prolongé et du TSPT tendent à se recouper [22].

La culpabilité de survivant empêche de profiter de la vie comme avant. Pour les proches qui restent, se remettre à vivre normalement reviendrait à abandonner la personne disparue. Dans notre étude, les proches de personnes disparues n’assistaient pas aux événements festifs comme les mariages et ne préparaient pas les plats spéciaux habituellement cuisinés pour les fêtes. Ces conduites dressaient des obstacles auto-imposés sur le chemin du bonheur.

Les complexités sont nombreuses, comme l’ont souligné des études antérieures. Les disparitions ont un impact différencié selon le genre [23]. Lorsque les disparitions surviennent dans le contexte de conflits civils, la majorité des personnes disparues sont des hommes [23]. L’impact économique, social et psychologique sur les femmes de la famille est donc relativement élevé [24, 25].

Les disparitions ont un impact plus fort sur les femmes âgées [23]. Dans la plupart des cultures, les enfants, en particulier les fils, soutiennent leurs parents dans leur vieillesse. Lorsque leurs enfants disparaissent, les parents sont privés de la sécurité et du soutien financier qu’ils auraient pu recevoir si leur fils disparu avait vécu avec eux [23].

Les épouses font face au double défi d’assumer les responsabilités familiales en l’absence du mari disparu et de vivre le deuil né de la perte [23]. En l’absence de certificat de décès, de nombreux obstacles bureaucratiques peuvent empêcher d’accéder au salaire, au compte bancaire et aux autres biens du mari [23]. Dans certaines cultures, des marques corporelles signalent le statut matrimonial. Dans la culture tamoule du Sri Lanka, les femmes mariées sont censées porter le « thali » (un bijou) et le kungumappottu (une marque rouge sur le front) [23]. Lorsqu’une veuve ou l’épouse d’une personne disparue porte ces marques corporelles, ces symboles sont considérés comme de mauvais augure. Les épouses de personnes disparues ne jouissent donc pas des mêmes privilèges que les autres femmes mariées, ce qui peut les dissuader de participer à des événements publics [23].

Dans le sud du Sri Lanka, les familles vivent avec leur famille élargie, ce qui peut aider de bien des manières face à l’adversité. Mais vivre avec une famille élargie peut aussi être une source importante de stress. La majorité des personnes interrogées dans notre étude ont indiqué que les membres de leur famille les aident à faire face au stress de la perte ambiguë. Toutefois, certaines mères de l’étude dont le fils a disparu ont raconté que des membres de la famille leur font des reproches et retirent la photographie du fils disparu, parce qu’elles sont toujours en deuil à regarder cette photographie.

Lorsqu’un membre de la famille est physiquement absent mais psychologiquement présent la plupart du temps, la perception qu’ont les membres de la famille de qui est dedans ou dehors du système familial se brouille [5]. La perte ambiguë brouille les frontières entre membres de la famille et produit une ambiguïté des frontières. Dans le sud du Sri Lanka, la plupart des personnes disparues sont de jeunes hommes [9]. Dans la culture sri-lankaise, ce sont les partenaires masculins qui assurent la protection de la famille. En leur absence, les familles ne se sentent plus en sécurité comme avant [20]. En l’absence du soutien économique de la famille, d’autres doivent prendre en charge le fait de gagner de l’argent, ce qui peut être très difficile. La plupart des personnes disparues de notre échantillon étaient des hommes, et certaines assuraient le soutien économique de leur famille. Certains proches de notre étude ont aussi décrit leur profond sentiment d’insécurité en l’absence de la personne disparue. La perte ambiguë perturbe donc les relations et les dynamiques de la vie quotidienne dans la famille.

Limites

Il faut noter que d’autres pertes et événements stressants ont pu affecter cumulativement le processus de deuil. L’échantillon provient d’une zone géographique et d’un contexte socioculturel particuliers.

Il est également possible que la personne qui menait l’entretien ait été perçue comme quelqu’un susceptible d’apporter une aide ou une indemnisation aux personnes interrogées. Cela pourrait conduire à exagérer l’impact de la disparition. Certaines familles étaient engagées dans des activités sociopolitiques pour établir la vérité ou obtenir justice au sujet de la personne disparue.

Conclusions

Les proches de personnes disparues vivent une forme de deuil singulière, très différente du deuil qui suit un décès. L’absence de clôture, l’attachement à l’espoir, la culpabilité, l’impuissance, une souffrance perpétuelle et un vide émotionnel touchent les proches des personnes disparues. Une oscillation entre espoir et désespoir empêche l’acceptation de la perte. Ces personnes sont essentiellement « enfermées dans le deuil », incapables d’avancer.

Cette étude illustre la phénoménologie singulière du deuil que vivent les proches de personnes disparues et son caractère invalidant. Des recherches supplémentaires sur des interventions fondées sur des données probantes pour atténuer cette souffrance sont indispensables.