Che cosa studia il libro

Il libro Amor y personalidad en los aymaras si basa sulla tesi di dottorato di Bismarck Pinto, «Concepto de amor y personalidad en universitarios aymaras del departamento de La Paz» (Concetto di amore e personalità in studenti universitari aymara del dipartimento di La Paz), discussa all’Università di Granada, in Spagna, nell’ottobre 2008.

Tratta della relazione tra le componenti della scala triangolare dell’amore di Sternberg e i cinque grandi fattori della personalità in studenti universitari di origine aymara delle Unidades Académicas Campesinas (UAC) della Universidad Católica Boliviana San Pablo.

I risultati ottenuti mostrano la mancanza di coerenza delle ricerche precedenti sulla personalità aymara: dimostrano che la visione che il popolo aymara ha di sé e delle proprie relazioni sociali è assai lontana dalle considerazioni piene di pregiudizi di chi ha cercato di descriverlo senza tenere conto delle sue autopercezioni.

D’altra parte, il concetto aymara di amore è privo dell’elemento passionale: si costituisce fondamentalmente come un «amore tra compagni», regolato principalmente dalle esigenze comunitarie legate al lavoro. È probabile, sostiene l’autore, che questa eliminazione del piacere sia il prodotto della nefasta incursione del pensiero religioso dei conquistatori e delle successive sottomissioni della cultura aymara all’ideologia colonialista.

Il punto di partenza: la Bolivia, la coppia, la comunità

L’introduzione inquadra anzitutto il terreno. La situazione socioeconomica e i cambiamenti ideologici della società stanno modificando profondamente le relazioni coniugali. In Bolivia, secondo i dati citati dall’autore (Revollo, 1996), dal 70 all’80 % dei matrimoni finisce in divorzio nei primi tre anni; presso il tribunale della famiglia, il 71,8 % dei casi trattati riguarda divorzi, chiesti per il 59 % dalle mogli e per il 41 % dai mariti; il tasso più alto si colloca tra i 25 e i 35 anni; il 74 % dei divorzi è pronunciato consensualmente, il 26 % per ingiurie o maltrattamenti. La composizione etnico-razziale del paese è richiamata secondo l’istituto nazionale di statistica (INE, 2007): una maggioranza amerindia, quechua e aymara a ovest, comunità indigene dell’oriente boliviano — principalmente guaraní e mojeños — a est, circa il 27,5 % di popolazione meticcia distribuita in tutto il paese e una quota minore di popolazione creola.

Viene poi ciò che, per l’autore, costituisce la specificità del terreno: nel mondo aymara la famiglia è subordinata alla comunità. Basandosi sull’etnografia di Carter e Mamani (1989) nella comunità di Irpa Chico, ricorda che lì il matrimonio svolge la funzione di passaggio da una categoria sociale a un’altra e determina un ordine gerarchico tra la famiglia dello sposo e quella della sposa; e che i bambini e le bambine, pur avendo tempo per giocare, imparano presto a lavorare accanto ai genitori. La comunità si organizza attorno al lavoro, in modo che tutte le strutture sociali — l’individuo, la coppia, la famiglia, l’ayllu — sono subordinate alla cura della terra; credenze religiose, riti e tradizioni vi mantengono il delicato equilibrio tra gli esseri umani e la natura ostile dell’Altiplano.

Vengono sottolineati altri due tratti. La discendenza aymara è bilaterale: la parentela si stabilisce tanto per linea materna quanto per linea paterna; la kasta paterna riproduce i patrilignaggi locali, mentre la kasta materna tesse la rete dei legami femminili che li collegano (Arnold, 1998). E la lingua stessa porta il primato del comune: Van den Berg (1993) osserva che la radice ay designa ciò che è comune — da cui aymara, avere lo stesso sangue; ayllu, la comunità locale; aynuqa, la terra comunitaria; ayni, l’aiuto reciproco. Nulla prevale sulla comunità; e se si stringono relazioni al di fuori, è per assicurarsi un sostegno, una protezione e una garanzia sociale che il proprio ambiente non basta a offrire.

I due strumenti

La scala triangolare dell’amore

Sternberg ha costruito la sua scala per definire che cosa si intende quando si dice «ti amo», e per confrontare da una regione del mondo all’altra il posto delle tre componenti del concetto.

Sternberg sostiene che non esiste differenza tra i generi nella definizione dell’amore: le differenze si collocano tra culture e riguardano l’ordine delle componenti, non l’assenza di una di esse. L’introduzione passa in rassegna le validazioni della scala — 435 adolescenti nei Paesi Bassi nello studio di Overbeek e del suo gruppo (2007), 553 persone universitarie in Corea in quello di Kwon (2006), con coefficienti di coerenza interna elevati per le tre componenti — nonché i lavori transculturali di Kim e Hatfield (2004) tra Corea e Stati Uniti, che vanno nella stessa direzione.

I cinque grandi fattori della personalità

Il secondo strumento proviene dalla teoria dei tratti, essendo il tratto «la tendenza di un individuo a comportarsi in modo coerente in molte situazioni diverse». L’introduzione ne ripercorre il filo: i tratti centrali e secondari di Allport, i sedici fattori di Cattell, poi la serie di lavori che, da Fiske (1949) a Norman, Borgatta e Smith, ritrovano invariabilmente cinque fattori stabili anziché sedici. Goldberg (1981) li battezza i «cinque grandi»: apertura all’esperienza, coscienziosità, estroversione, amicalità e nevroticismo. Costa e McCrae ne ricavano nel 1985 un inventario di 185 item, tradotto da allora in più di quaranta lingue e studiato in più di trenta culture, poi una versione riveduta nel 1992, portata a 240 item.

L’autore non nasconde le obiezioni mosse al modello: l’apertura all’esperienza resta la dimensione più problematica e la più difficile da definire in termini comportamentali; alcuni lavori hanno contestato l’indipendenza del fattore coscienziosità, considerato una componente dell’estroversione e del nevroticismo. Estroversione e nevroticismo sono invece i due fattori più consistenti e più stabili quando l’inventario viene adattato ad altre culture — da cui l’ipotesi di una possibile generalizzazione dei cinque fattori.

Lo stato della ricerca: un punto cieco

L’ultima parte dell’introduzione fa l’inventario di ciò che si sa — e soprattutto di ciò che non si sa. Gli studi sulla personalità aymara sono rari e appartengono per lo più all’antropologia o alla speculazione filosofica; la loro tendenza dominante è indicare una predisposizione al ritiro e all’introversione come tratto di base. È proprio questa tradizione che la tesi mette alla prova, partendo questa volta dalle autopercezioni.

Sull’amore la constatazione è ancora più netta: nessuna ricerca lo tratta specificamente nella cultura aymara. Il matrimonio e la struttura familiare nella regione andina sono stati oggetto di numerosi studi, ma la dinamica delle relazioni affettive vi è stata spesso trattata come periferica rispetto alle istituzioni. La storia ha descritto i costumi matrimoniali e i rapporti tra i sessi prima della conquista, durante la colonia e sotto la Repubblica; l’antropologia ha analizzato le relazioni coniugali, il loro legame con la cosmovisione e l’organizzazione sociale; la sociologia si è occupata della violenza domestica; la linguistica ha esplorato l’organizzazione lessico-semantica dei concetti legati alla coppia e alla riproduzione. Ma non esistono ricerche psicologiche sull’amore e la sessualità negli aymara della Bolivia, né studi pubblicati sull’attrazione sessuale; la sessualità, ricorda l’autore, era fino a poco tempo fa quasi assente dalle scienze sociali latinoamericane, e il suo studio vi resta in gran parte ricondotto alla questione del genere.

L’introduzione ricorda infine i lavori condotti a La Paz, diversi dei quali con l’autore, che preparano la tesi: sulle filosofie di vita incompatibili e le credenze irrazionali in coppie sposate da poco (Peralta, 1998); sulla rigidità delle aspettative nelle giovani coppie e sul disaccordo centrale riguardo all’educazione dei figli (Clavijo e Pinto, 1999); sul processo decisionale come problema principale, aggravato dalle differenze di livello di istruzione, di ambiente e di reddito (Suárez, 1999); sui punteggi di intimità e passione più elevati nei giovani di radici culturali occidentali che in quelli di origine aymara (Trigo e Pinto, 2002); sull’uso della scala di Sternberg come strumento diagnostico prima e dopo una terapia di coppia (Exeni e Pinto, 2006); sulle differenze nella costruzione del legame coniugale tra donne mojeñas e aymara (Ribera e Pinto, 2006); sui concetti di piacere in studenti e studentesse universitari (Villarroel e Pinto, 2005; Cooper e Pinto, 2007), sulla scia dei lavori messicani di Corres, Bedolla e Martínez (1997).