Was das Buch untersucht

Das Buch Amor y personalidad en los aymaras beruht auf der Dissertation von Bismarck Pinto, „Concepto de amor y personalidad en universitarios aymaras del departamento de La Paz“ (Liebeskonzept und Persönlichkeit bei aymarischen Studierenden im Departamento La Paz), verteidigt an der Universität Granada, Spanien, im Oktober 2008.

Es behandelt die Beziehung zwischen den Komponenten von Sternbergs Dreiecksskala der Liebe und den fünf großen Persönlichkeitsfaktoren bei Studierenden aymarischer Herkunft an den Unidades Académicas Campesinas (UAC) der Universidad Católica Boliviana San Pablo.

Die erzielten Ergebnisse zeigen die mangelnde Stichhaltigkeit früherer Forschungen zur Aymara-Persönlichkeit: Sie belegen, dass die Sicht, die das Volk der Aymara auf sich selbst und seine sozialen Beziehungen hat, weit entfernt ist von den vorurteilsbeladenen Annahmen derer, die es zu beschreiben versuchten, ohne seine Selbstwahrnehmungen zu berücksichtigen.

Zudem fehlt dem aymarischen Liebeskonzept das leidenschaftliche Element: Es konstituiert sich im Wesentlichen als eine „Liebe unter Gefährten“, die vor allem von den gemeinschaftlichen Anforderungen an die Arbeit bestimmt wird. Wahrscheinlich, so der Autor, ist diese Ausmerzung der Lust ein Produkt des unheilvollen Eindringens des religiösen Denkens der Eroberer und der späteren Unterwerfungen der Aymara-Kultur unter die kolonialistische Ideologie.

Der Ausgangspunkt: Bolivien, das Paar, die Gemeinschaft

Die Einleitung verortet zunächst das Feld. Die sozioökonomische Lage und die ideologischen Veränderungen der Gesellschaft verändern die ehelichen Beziehungen tiefgreifend. In Bolivien enden nach den vom Autor zitierten Daten (Revollo, 1996) 70 bis 80 % der Ehen in den ersten drei Jahren mit einer Scheidung; am Familiengericht betreffen 71,8 % der bearbeiteten Fälle Scheidungen, die zu 59 % von den Ehefrauen und zu 41 % von den Ehemännern beantragt werden; die höchste Rate liegt zwischen 25 und 35 Jahren; 74 % der Scheidungen erfolgen einvernehmlich, 26 % wegen Beleidigungen oder Misshandlung. Die ethnische Zusammensetzung des Landes wird nach dem nationalen Statistikinstitut (INE, 2007) dargestellt: eine indigene Mehrheit, Quechua und Aymara im Westen, indigene Gemeinschaften des bolivianischen Ostens – vor allem Guaraní und Mojeños – im Osten, etwa 27,5 % Mestizenbevölkerung, über das ganze Land verteilt, und ein kleinerer Anteil kreolischer Bevölkerung.

Dann folgt, was für den Autor die Besonderheit des Feldes ausmacht: In der Welt der Aymara ist die Familie der Gemeinschaft untergeordnet. Gestützt auf die Ethnografie von Carter und Mamani (1989) in der Gemeinde Irpa Chico erinnert er daran, dass die Ehe dort die Funktion des Übergangs von einer sozialen Kategorie in eine andere erfüllt und eine hierarchische Ordnung zwischen der Familie des Bräutigams und der der Braut festlegt; und dass die Kinder, auch wenn sie Zeit zum Spielen haben, früh lernen, an der Seite ihrer Eltern zu arbeiten. Die Gemeinschaft organisiert sich um die Arbeit, sodass alle sozialen Strukturen – das Individuum, das Paar, die Familie, der ayllu – der Pflege des Bodens untergeordnet sind; religiöse Überzeugungen, Riten und Traditionen erhalten dort das empfindliche Gleichgewicht zwischen den Menschen und der feindlichen Natur des Altiplano.

Zwei weitere Merkmale werden hervorgehoben. Die Abstammung bei den Aymara ist bilateral: Die Verwandtschaft wird über die mütterliche wie über die väterliche Linie hergestellt, wobei die väterliche kasta die lokalen Patrilineages reproduziert, während die mütterliche kasta das Netz weiblicher Bande webt, das sie miteinander verbindet (Arnold, 1998). Und die Sprache selbst trägt den Vorrang des Gemeinsamen in sich: Van den Berg (1993) weist darauf hin, dass die Wurzel ay das Gemeinsame bezeichnet – daher aymara, dasselbe Blut haben; ayllu, die lokale Gemeinschaft; aynuqa, das Gemeinschaftsland; ayni, die gegenseitige Hilfe. Nichts hat Vorrang vor der Gemeinschaft; und wenn man Beziehungen nach außen knüpft, dann, um sich eine Unterstützung, einen Schutz und eine soziale Sicherheit zu verschaffen, die das eigene Umfeld nicht ausreichend bietet.

Die beiden Instrumente

Die Dreiecksskala der Liebe

Sternberg hat seine Skala entwickelt, um zu bestimmen, was Menschen meinen, wenn sie „Ich liebe dich“ sagen, und um von einer Weltregion zur anderen den Stellenwert der drei Komponenten des Konzepts zu vergleichen.

Sternberg vertritt die Auffassung, dass es in der Definition der Liebe keinen Unterschied zwischen den Geschlechtern gibt: Die Unterschiede liegen zwischen Kulturen und betreffen die Reihenfolge der Komponenten, nicht das Fehlen einer von ihnen. Die Einleitung führt die Validierungen der Skala auf – 435 Jugendliche in den Niederlanden bei Overbeek und seinem Team (2007), 553 Studierende in Korea bei Kwon (2006), mit hohen Koeffizienten der internen Konsistenz für alle drei Komponenten – sowie die transkulturellen Arbeiten von Kim und Hatfield (2004) zwischen Korea und den Vereinigten Staaten, die in dieselbe Richtung weisen.

Die fünf großen Persönlichkeitsfaktoren

Das zweite Instrument stammt aus der Eigenschaftstheorie, wobei eine Eigenschaft „die Tendenz eines Individuums ist, sich in vielen verschiedenen Situationen konsistent zu verhalten“. Die Einleitung zeichnet ihre Entwicklung nach: die zentralen und sekundären Eigenschaften bei Allport, die sechzehn Faktoren Cattells, dann die Reihe von Arbeiten, die von Fiske (1949) bis zu Norman, Borgatta und Smith immer wieder fünf stabile Faktoren statt sechzehn finden. Goldberg (1981) nennt sie die „Big Five“: Offenheit für Erfahrungen, Gewissenhaftigkeit, Extraversion, Verträglichkeit und Neurotizismus. Costa und McCrae entwickeln daraus 1985 ein Inventar mit 185 Items, das seither in mehr als vierzig Sprachen übersetzt und in mehr als dreißig Kulturen untersucht wurde, und 1992 eine revidierte Fassung mit 240 Items.

Der Autor verschweigt die Einwände gegen das Modell nicht: Die Offenheit für Erfahrungen bleibt die problematischste Dimension und die am schwierigsten in Verhaltensbegriffen zu definierende; einige Arbeiten haben die Eigenständigkeit des Faktors Gewissenhaftigkeit bestritten und ihn als Komponente von Extraversion und Neurotizismus aufgefasst. Extraversion und Neurotizismus wiederum sind die beiden konsistentesten und stabilsten Faktoren, wenn das Inventar an andere Kulturen angepasst wird – daher die Hypothese einer möglichen Verallgemeinerbarkeit der fünf Faktoren.

Der Forschungsstand: ein blinder Fleck

Der letzte Teil der Einleitung zieht Bilanz dessen, was man weiß – und vor allem dessen, was man nicht weiß. Studien zur Aymara-Persönlichkeit sind selten und gehören meist in den Bereich der Anthropologie oder der philosophischen Spekulation; ihre vorherrschende Tendenz besteht darin, eine Neigung zu Zurückgezogenheit und Introversion als Grundzug anzusetzen. Genau diese Tradition stellt die Dissertation auf die Probe, indem sie diesmal von den Selbstwahrnehmungen ausgeht.

Zur Liebe ist der Befund noch deutlicher: Keine Forschung behandelt sie speziell in der Aymara-Kultur. Ehe und Familienstruktur im Andenraum waren Gegenstand zahlreicher Arbeiten, doch die Dynamik der affektiven Beziehungen wurde dabei oft als gegenüber den Institutionen nebensächlich behandelt. Die Geschichtswissenschaft hat die Heiratsbräuche und die Beziehungen zwischen den Geschlechtern vor der Eroberung, in der Kolonialzeit und unter der Republik beschrieben; die Anthropologie hat die ehelichen Beziehungen, ihren Zusammenhang mit der Kosmovision und der sozialen Organisation analysiert; die Soziologie hat sich der häuslichen Gewalt angenommen; die Linguistik hat die lexikalisch-semantische Organisation der Begriffe rund um Paarbeziehung und Fortpflanzung erkundet. Doch es gibt keine psychologische Forschung über Liebe und Sexualität bei den Aymara in Bolivien und keine veröffentlichte Studie über sexuelle Anziehung; die Sexualität, so erinnert der Autor, war bis vor Kurzem in den lateinamerikanischen Sozialwissenschaften nahezu abwesend, und ihre Erforschung bleibt dort weitgehend auf die Genderfrage beschränkt.

Schließlich erinnert die Einleitung an die in La Paz durchgeführten Arbeiten, mehrere davon mit dem Autor, die die Dissertation vorbereiten: über unvereinbare Lebensphilosophien und irrationale Überzeugungen bei frisch verheirateten Paaren (Peralta, 1998); über die Starrheit der Erwartungen in jungen Paaren und den zentralen Dissens über die Erziehung der Kinder (Clavijo und Pinto, 1999); über die Entscheidungsfindung als Hauptproblem, verschärft durch Unterschiede in Bildungsniveau, Herkunftsmilieu und Einkommen (Suárez, 1999); über die höheren Werte für Intimität und Leidenschaft bei jungen Menschen westlicher kultureller Prägung im Vergleich zu jungen Menschen aymarischer Herkunft (Trigo und Pinto, 2002); über den Einsatz der Sternberg-Skala als Diagnostik vor und nach einer Paartherapie (Exeni und Pinto, 2006); über die Unterschiede in der Gestaltung der ehelichen Bindung zwischen Mojeño- und Aymara-Frauen (Ribera und Pinto, 2006); über die Konzepte von Lust bei Studierenden beiderlei Geschlechts (Villarroel und Pinto, 2005; Cooper und Pinto, 2007), im Anschluss an die mexikanischen Arbeiten von Corres, Bedolla und Martínez (1997).