Einleitung

Im November 2024 gab es in Hongkong 15.782 Non-Refoulement-Antragstellende (NRC) (Security Bureau 2025). NRC sind Personen, die beim Einwanderungsamt von Hongkong (ImmD) einen Antrag gestellt haben, weil ihnen bei einer Rückkehr in ihr Herkunftsland Folter, unmenschliche Behandlung und/oder Verfolgung drohen (Immigration Department 2021). Im Rahmen des 2014 eingeführten Einheitlichen Prüfverfahrens (Unified Screening Mechanism, USM) prüft das ImmD die Anträge unter Bezugnahme auf die Definition von Folter in Abschnitt 37U der Immigration Ordinance (Cap. 115), auf die absoluten und nicht einschränkbaren Rechte der Hong Kong Bill of Rights Ordinance (Cap. 383) sowie auf das Verfolgungsrisiko im Sinne der Genfer Flüchtlingskonvention (Immigration Department 2024). Begründete Anträge werden an das Hochkommissariat der Vereinten Nationen für Flüchtlinge (UNHCR) zur Anerkennung des Flüchtlingsstatus und zur Neuansiedlung weitergeleitet, während Personen mit unbegründetem Antrag abgeschoben oder ausgewiesen werden können. Zwischen 2014 und 2021 wurden rund 99 % der Anträge abgelehnt (Legislative Council Commission 2022), was auf eine äußerst geringe Erfolgsquote hinweist.

Die NRC in Hongkong stammten überwiegend aus südostasiatischen Ländern, darunter 3.154 aus Indonesien (20 %), 3.028 aus Vietnam (19 %), 2.312 aus Pakistan (14,6 %), 2.140 aus Indien (13,6 %), 1.884 aus Bangladesch (11,9 %), 1.382 von den Philippinen (8,8 %) sowie weitere, unter anderem aus Sri Lanka und Nigeria (11,9 %) (Security Bureau 2025). Da die NRC-Bevölkerung sowohl Erwachsene als auch Kinder umfasst (Immigration Department 2024) und manche während ihres Aufenthalts in Hongkong eine Familie gegründet haben, sind Angebote, die auf die Bedürfnisse von NRC-Familien eingehen, einschließlich der Elternschaft, zu einem zentralen Schwerpunkt der Praxis Sozialer Arbeit geworden.

Diese Forschung entstand aus einer Frage des Erstautors. Er verfügt über zehn Jahre Erfahrung in der Sozialen Arbeit an vorderster Front mit NRC-Eltern und -Familien in Hongkong, durch direkte Fallarbeit (z. B. Beratung, Hausbesuche, Fallmanagement) und die Supervision jüngerer Mitarbeitender. Dennoch hielt er sein aus der Praxis gewonnenes Verständnis der Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern für bruchstückhaft und unvollständig. So sind die in der Praxis gewonnenen Erzählungen häufig fragmentiert, bedingt durch den Zeitdruck bei der Leistungserbringung und durch das selektive Verschweigen sensibler Informationen (z. B. Gesetzesverstöße) seitens der Klientinnen und Klienten im Kontakt mit staatlich finanzierten Einrichtungen. Zudem neigen Hilfesuchende dazu, negative Erfahrungen hervorzuheben statt der Regelmäßigkeiten und der Alltäglichkeit der Elternschaft, sofern diese für ihr Anliegen nicht relevant sind. Ein unvollständiges Verständnis kann zu oberflächlicher Einschätzung und Intervention führen, einschließlich Schwierigkeiten, sich voll in die Situation der Hilfesuchenden einzufühlen und ihre Weisheit und Stärken in ihrem Alltag zu erkennen. Außerdem hat die bestehende Literatur den besonderen Bedürfnissen und Merkmalen von NRC-Eltern zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Ziel dieser Studie war es daher, das ursprüngliche Erscheinen der Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern während ihres Aufenthalts in Hongkong zu erfassen und die Implikationen für die Praxis der Sozialen Arbeit herauszuarbeiten.

Nachdenken über die Erforschung familienbezogener Sozialer Arbeit

Es wurde eine Literaturrecherche zu Elternschaftstheorien durchgeführt, um relevante Konzepte und Bezugsrahmen für das Verständnis von Elternschaftserfahrungen zu ermitteln. Da es kaum Forschung zu den Elternschaftserfahrungen von NRC in Hongkong gibt, wurden auch Studien zu verwandten Gruppen wie internationalen Migrantinnen und Migranten, Geflüchteten sowie ethnischen Minderheiten in Hongkong gesichtet.

Elternschaft in der familienbezogenen Sozialen Arbeit

Elternschaft ist ein vielschichtiges, von kulturellen und kontextuellen Faktoren geprägtes Konstrukt, das verschiedene Komponenten umfasst (z. B. Fürsorge, emotionale Wärme, Disziplin), die gemeinsam die kindliche Entwicklung vorantreiben (Lansford 2022). In der familienbezogenen Sozialen Arbeit bieten verschiedene Theorien und Modelle Perspektiven zum Verständnis elterlicher Praxis, an denen sich Fachkräfte der Sozialen Arbeit bei Einschätzung und Intervention mit Eltern orientieren.

Einige Theorien konzentrieren sich auf Erziehungsmethoden, anhand derer Fachkräfte der Sozialen Arbeit die Erziehungspraxis der Klientinnen und Klienten einschätzen und anleiten können. So betonen Theorien des sozialen Lernens das operante Konditionieren und das Modelllernen, um erwünschtes kindliches Verhalten zu verstärken oder unerwünschtes zu verringern, während Theorien der Erziehungsstile die Merkmale und die Wirksamkeit verschiedener Erziehungsstile veranschaulichen (z. B. autoritär, autoritativ, permissiv, vernachlässigend) (Asmussen 2011). Diese Bezugsrahmen ermöglichen es Fachkräften, die Angemessenheit und Wirksamkeit der Erziehungsansätze ihrer Klientel unter Berücksichtigung des jeweiligen Kontexts und der Eigenschaften der Kinder einzuschätzen und konkrete Anleitung zu geben.

Darüber hinaus werden in der direkten Praxis einige praktische Instrumente eingesetzt. So identifizieren die Family Assessment Risk Variables (Walker and Tabbert 1997) sechzehn Risikofaktoren für Kindesmisshandlung in fünf Bereichen (d. h. auslösendes Ereignis, Kind, Bezugsperson, Familie sowie Interaktion zwischen Familie und Einrichtung). Das Assessment Framework Triangle (London Safeguarding Children Partnership 2022) gliedert elterliche Kompetenz in sechs Dimensionen: Grundversorgung, Gewährleistung von Sicherheit, emotionale Wärme, Anregung, Orientierung und Grenzen sowie Stabilität. Diese Instrumente bieten strukturierte Rahmen für eine umfassende Einschätzung elterlicher Kompetenz und des Risikos von Kindesmisshandlung.

Über Erziehungsmethode oder -kompetenz hinaus befassen sich manche Theorien mit elterlichen Aufgaben in verschiedenen Phasen. So beschreibt die Theorie des familiären Lebenszyklus (Carter and McGoldrick 1980) zentrale Familienaufgaben in sechs Entwicklungsphasen der Familie, die die elterliche Praxis prägen: etwa die Übernahme der Erziehungsverantwortung in Familien mit kleinen Kindern (Phase 3) und das Ausbalancieren der Autonomie Jugendlicher mit elterlicher Orientierung und Fürsorge in Familien mit Jugendlichen (Phase 4). Ähnlich beschreiben Galinskys (1987) sechs Phasen der Elternschaft die sich wandelnden elterlichen Aufgaben in der Phase der Bildentstehung, der Phase der Fürsorge, der Autoritätsphase, der interpretativen Phase, der Phase der Interdependenz und der Ablösungsphase. Diese Perspektiven erinnern Fachkräfte daran, zeitliche Veränderungen und wechselnde Anforderungen an Eltern zu berücksichtigen.

Diese Theorien beleuchten zwar verschiedene Facetten der Elternschaft, können das Verständnis aber auch einengen, wenn sie unkritisch angewandt werden. Wichtige Aspekte der Elternschaft, die außerhalb etablierter Bezugsrahmen liegen, können übersehen werden, insbesondere bei nicht der Mehrheit angehörenden und marginalisierten Gruppen. Elternschaft ist ein fließendes Konstrukt und kann sich über die Zeit und zwischen Kulturen wandeln (Lansford 2022). Das unterstreicht, wie notwendig es für Fachkräfte der Sozialen Arbeit ist, die besondere Elternschaftserfahrung der jeweiligen Klientengruppen zu erfassen, um ein ursprüngliches Verständnis zu gewinnen. In diesem Fall der NRC-Eltern.

Besonderheiten der Elternschaft

Im Migrationsprozess werden die im Herkunftskontext entwickelten Erziehungsorientierungen migrierter Eltern (z. B. Werte, Überzeugungen und Stile) als Reaktion auf die Erziehungsnormen, -werte und -stile der Aufnahmegesellschaft verändert (z. B. beibehalten, aufgegeben oder übernommen) (Ochocka and Janzen 2008), und ihre sich wandelnden Praktiken und ihr Erfahrungswissen können ihrerseits die Aufnahmegesellschaft beeinflussen und bereichern. Das Konzept der Mehrstimmigkeit (Bergset and Ulvik 2021) erfasst die vielfältigen Quellen von Stimmen (z. B. Vergangenheit, Gegenwart, neue Impulse), die bei migrierten Eltern infolge des kulturellen Wandels in die Gestaltung ihrer Erziehungspraxis einfließen. Als Migrantinnen und Migranten dürften NRC-Eltern besondere Elternschaftserfahrungen aufweisen, die aus ihrer Bewegung zwischen kulturellen Kontexten hervorgehen.

Geflüchtete Eltern erleben neben kulturellen Herausforderungen – etwa Widersprüchen zwischen ihrer eigenen Erziehungspraxis und der in der Aufnahmegesellschaft vorherrschenden (z. B. Ramsay 2016) und Konflikten zwischen elterlichen Werten und denen, die Schule oder andere Sozialisationsinstanzen vermitteln (z. B. Moinolmolki et al., 2020; Rivalland 2020) – tendenziell zusätzliche Ohnmacht und Wahllosigkeit in der Elternschaft in den verschiedenen Phasen unfreiwilliger Migration, etwa durch plötzliche Veränderungen familiärer Systeme und Strukturen infolge von Konflikten, Kriegen und Familientrennungen vor der Flucht sowie durch die Anpassung der Familien an Flüchtlingslager, Prüfverfahren oder Neuansiedlungsdienste im Verlauf der Neuansiedlung (Williams 2010). Frühere Studien zeigen zudem, dass ineffektive Asylverfahren und unzureichender sozialer Schutz sowie mangelnde Integrationsunterstützung bei geflüchteten Familien psychosozialen Stress erzeugen können (Pezerović et al., 2019). Auch die Kinder in solchen Familien sind anfällig für die Entwicklung körperlicher, emotionaler und psychischer Probleme im Zusammenhang mit Armut und sozialer Isolation (Grant and Guerin 2014). Vor diesem Hintergrund ist anzunehmen, dass NRC-Eltern als Zwangsmigrierte in ihrer Elternrolle zusätzliche Ohnmacht und elterlichen Stress erleben.

Zur Elternschaft von NRC in Hongkong fehlt einschlägige Literatur. Es mangelte an Studien über Kinder von Asylsuchenden und Geflüchteten mit Wohnsitz in Hongkong (Choy and Shi 2021), während es in Hongkong nur wenige Studien zur Gesundheit und zu den Erfahrungen bei der Suche nach Gesundheitsversorgung afrikanischer Asylsuchender und Geflüchteter (z. B. Wong et al., 2016; Wong et al., 2017; Wong et al., 2018) sowie zur psychischen Gesundheit von Asylsuchenden und Geflüchteten (z. B. Ng et al., 2023) gab. Um mögliche kulturelle Merkmale zu verstehen, die für NRC-Eltern relevant sind, wurden daher Studien zu den Elternschaftserfahrungen ethnischer Minderheiten gesichtet. So zeigte sich etwa, dass pakistanische Eltern in Hongkong eine auf das Zuhause konzentrierte Erziehung bevorzugen und sich aus kulturellen Gründen weniger an schulischen Veranstaltungen und Aktivitäten beteiligen (Chee and Ullah 2020). Kulturvergleichende Forschung legt zudem nahe, dass pakistanische Eltern höhere Bildungserwartungen an ihre Kinder haben als einheimische Eltern in Hongkong, in der Hoffnung, durch Bildung die soziale Mobilität zu erhöhen (Chan and Li 2020). Eine weitere Studie ergab, dass Mütter aus ethnischen Minderheiten großen Wert auf den Erwerb des Chinesischen legen, um die soziale Mobilität ihrer Kinder zu fördern, zugleich aber befürchten, dass der Kontakt mit der chinesischen Kultur ihre Herkunftskultur aushöhlen könnte. Diese Befunde deuten darauf hin, dass auch NRC-Eltern in Hongkong Spannungen in Bezug auf Bildung und kulturelle Identität ihrer Kinder erleben könnten (z. B. bei der Wahl der bevorzugten Unterrichtssprache).

Zusammenfassend unterstreicht die Forschung zur Elternschaft in der Migration die Bedeutung kultureller Faktoren, während Studien zur Elternschaft Geflüchteter die zusätzliche Ohnmacht und Belastung zwangsmigrierter Eltern hervorheben. In Ermangelung direkter Forschung zu NRC-Eltern in Hongkong verweist die vorliegende Studie auf mögliche Merkmale ihrer Elternschaftserfahrungen, macht aber zugleich deutlich, dass ein genaueres Erfassen nötig ist. Während sich die bisherigen Studien zur Elternschaft ethnischer Minderheiten in Hongkong vorwiegend mit den Überlegungen der Eltern zur Entwicklung ihrer Kinder befasst haben, rückt die vorliegende Studie zudem die eigenen Elternschaftserfahrungen der Eltern in den Mittelpunkt.

Angesichts der erheblichen Wissenslücke möchte diese Studie die Elternschaftserfahrungen von NRC in Hongkong und die dahinterliegenden Bedeutungen aufdecken. Wir stellten zwei zentrale Fragen:

1. Wie erleben NRC Elternschaft während ihres Aufenthalts in Hongkong?
2. Welche Bedeutungen liegen ihrer Elternschaftserfahrung zugrunde?

Wenn Soziale Arbeit auf Phänomenologie trifft

Dieser Artikel ist aus den wichtigsten Ergebnissen der Dissertation des Erstautors hervorgegangen, die vom Zweitautor betreut wurde; dieser betonte den Wert der Phänomenologie für ein tiefes Verständnis menschlicher gelebter Erfahrung. Die Phänomenologie als Lehre von den Phänomenen beginnt mit einem Sich-Wundern darüber, wie sich uns Phänomene zeigen (Van Manen 2016), und eignet sich daher besonders, um das „Was“ gelebter menschlicher Erfahrungen zu erfassen.

Forschungsdesign

Als Forschungsansatz wurde die interpretative Phänomenologie nach Heidegger gewählt. Es handelt sich um einen sinngebenden Untersuchungsansatz (Van Manen 2016). Während sich die deskriptive Phänomenologie Husserls darauf konzentriert, das Wesen, die Wesensstrukturen, eines Phänomens in bestimmten gelebten Erfahrungen zu erfassen (Polkinghorne 1989), erweitert die interpretative Phänomenologie Heideggers dies auf das Verstehen des Daseins, was „Da-sein“ und „In-der-Welt-sein“ bedeutet (Horrigan-Kelly et al., 2016), um das Sein des Seienden freizulegen (Van Manen 2016).

Heidegger vertrat die Auffassung, dass die Frage nach dem Sinn von Sein vergessen, vernachlässigt oder verdeckt worden ist (Heidegger 1962). Weil das Dasein immer schon „in“ der Welt ist und sich uns jeden Tag auf selbstverständliche Weise zeigt, können wir naiv glauben und annehmen, es bereits zu verstehen (Macann 1993). Um das Dasein zu verstehen, muss man zu den weltlichen Tätigkeiten und den durchschnittlichen alltäglichen Interaktionen zurückkehren, die den täglichen Umgang des Daseins mit der Welt ausmachen, einschließlich der Weise, wie das Dasein „Sein-bei-der-Welt“, „Mitsein mit anderen“ und „Selbstsein“ ist (Horrigan-Kelly et al., 2016). Phänomenologie heißt demnach: „Das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen“ (Heidegger 1962: 58).

In dieser Studie geht es bei der Erkundung des Alltags von NRC-Eltern nicht darum, eine universelle Struktur oder ein universelles Wesen der Elternschaft zu erfassen. Ziel ist vielmehr, die Komplexität, Einzigartigkeit und Bedeutungen der Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern unter Berücksichtigung von Kontextualität und Zeitlichkeit während ihres Aufenthalts in Hongkong zu erkennen und zu sehen, wie sie „Sein-bei-der-Welt“, „Mitsein mit anderen“ und „Selbstsein“ sind.

Datenerhebung

Es wurde eine gezielte Stichprobe gebildet. Rekrutiert wurden Eltern, die derzeit mit einem Non-Refoulement-Antrag in Hongkong leben und ihre Kinder seit mindestens einem Jahr in Hongkong großziehen. Die Mindestdauer von einem Jahr wurde festgelegt, um ausreichende Elternschaftserfahrung in Hongkong sicherzustellen, die Veränderungen in ihrer Elternschaft und eine aussagekräftige Reflexion ermöglicht. Die ethische Genehmigung wurde vom Human Subjects Ethics Review Committee der betreffenden Universität unter der Referenznummer HSEARS20230423002 erteilt.

Die Teilnehmenden wurden über aufsuchende Gemeinwesenarbeit, Vermittlungen und persönliche Netzwerke gewonnen. Vor den Interviews wurde eine schriftliche Einwilligung nach Aufklärung eingeholt, die den Zweck der Studie, die Vertraulichkeit und organisatorische Fragen umfasste. Jedes halbstrukturierte persönliche Interview dauerte etwa eine Stunde. Alle Teilnehmenden erhielten 150 HKD$ in bar als Aufwandsentschädigung in Anerkennung ihrer Zeit und ihres Beitrags. Obwohl ihnen angeboten wurde, die Interviews an der Universität zu führen, entschieden sich alle für ein Interview in ihrer Wohnung oder in deren Nähe, um Fahrtkosten zu sparen und aus Bequemlichkeit. Die Interviews fanden von Juni bis Juli 2023 statt, vier davon in Parks oder auf Spielplätzen, zwei in Restaurants und sechs in den Wohnungen der Teilnehmenden. Alle Interviews wurden vom Erstautor auf Englisch geführt.

Hintergrund der Teilnehmenden

An der Studie nahmen zwölf NRC-Eltern teil, drei Väter und neun Mütter. Fünf stammten von den Philippinen, vier aus Indonesien, eine Person aus Pakistan, eine aus Indien und eine aus Marokko. Sechs waren alleinerziehende Mütter, die übrigen sechs lebten als Eltern in Zwei-Eltern-Haushalten. Ihr Alter lag zwischen zweiunddreißig und dreiundfünfzig Jahren, im Mittel bei vierzig. Das Alter der Kinder reichte von einem bis zu achtzehn Jahren, im Mittel fünf Jahre. Obwohl das Alter der Kinder stark variierte, lag der Schwerpunkt der Studie auf den Eltern selbst, insbesondere auf ihren Elternschaftserfahrungen. Die Vielfalt der Erziehungsansätze wurde als Ausdruck der Wesenszüge und Bedeutungen ihrer Elternschaftserfahrungen behandelt.

Die Aufenthaltsdauer der Teilnehmenden in Hongkong reichte von 6,5 bis 25 Jahren, im Mittel 11,8 Jahre, während sie seit 7 Monaten bis 14 Jahren, im Mittel seit 7 Jahren, den NRC-Status hatten. Alle Teilnehmerinnen hatten vor ihrem Non-Refoulement-Antrag als Hausangestellte in Hongkong gearbeitet. Gründe für die Anträge waren politische Probleme (drei Teilnehmende), religiöse oder familiäre Probleme (sechs Teilnehmende) und eine finanzielle Krise (eine teilnehmende Person). Eine teilnehmende Person nannte einen Grund, der nicht mit lebensbedrohlichen Umständen zusammenhing.

Alle Teilnehmenden erhielten humanitäre Hilfe von International Social Service Hong Kong Branch. Sie alle lebten in abgeteilten Zimmern in alten Gebäuden, unterstützt durch Mietzuschüsse im Rahmen der humanitären Hilfe.

Auswertung des Materials

Die Interviews wurden als Audio aufgezeichnet und wörtlich transkribiert. Zum Schutz der Identität der Teilnehmenden wurden Pseudonyme verwendet. Die Daten wurden nach den Verfahren der Interpretativen Phänomenologischen Analyse (IPA) (Smith et al., 2009) ausgewertet, ergänzt durch die von Van Manen (2016) beschriebenen reflexiven Methoden der Themenanalyse.

Gelebte Erfahrung von Elternschaft

Das „Was“ der Elternschaftserfahrung von NRC-Eltern während ihres Aufenthalts wurde in den folgenden fünf Themen erfasst: (1) Entbehrung bewältigen zwischen Schuld und Scham, (2) Treiben im vorübergehenden Aufenthalt, (3) Verankerung in der Unmittelbarkeit des Lebens, (4) Einsamkeit durch Elternschaft bewältigen und (5) Hoffnung in der Elternschaft bewahren. Sie werden im Folgenden veranschaulicht.

Entbehrung bewältigen zwischen Schuld und Scham

Die Elternschaft der NRC-Eltern war ein Ringen mit Entbehrung, erfüllt von Schuld und Scham. Einwanderungspolitik und -gesetze untersagten ihnen, in Hongkong eine Beschäftigung aufzunehmen, sofern die Regierung dies nicht erlaubte. Ohne Einkommen lebten sie in Armut. Alle NRC-Eltern in dieser Studie erhielten humanitäre Hilfe von der Regierung Hongkongs. Eva (36 Jahre, alleinerziehende Mutter aus Indonesien) betonte:

„Das Leben ist sehr hart, weil es keine Arbeit gibt. Das Leben in Hongkong ist sehr teuer. Das Leben ist sehr teuer. Also hier hilft uns nur die Regierung, der ISS (d. h. International Social Service Hong Kong Branch, die von der Regierung Hongkongs mit der Verwaltung der humanitären Hilfe für Non-Refoulement-Antragstellende beauftragte Sozialdiensteinrichtung)… Das ist wirklich hart.“

Da die humanitäre Hilfe zudem als Sachleistung und nicht in Geld gewährt wurde, fehlte den NRC-Eltern beim Großziehen eines Kindes der Spielraum, Bargeld für bestimmte berechtigte Bedürfnisse der Kinder einzusetzen, etwa für Wegwerfwindeln, Spielzeug und Kleidung, was Schuldgefühle bei ihnen auslöste. Lydia (41 Jahre, alleinerziehende Mutter von den Philippinen) erzählte:

„Wir können unseren Kindern nicht geben, was sie brauchen. Wenn sie etwas brauchen, können wir nur sagen: nächstes Mal. Manchmal tut das richtig weh. Es tut richtig weh. Manchmal wollen sie nur Spielzeug kaufen, oder sie wollen etwas essen. Aber ich kann es nicht kaufen“.

Die NRC-Eltern suchten daher aktiv nach Spenden von Nichtregierungsorganisationen und Kirchen oder baten Freundinnen und Freunde um Hilfe. Mit der Zeit wurden sie zu Fachleuten darin, Ressourcen im Gemeinwesen ausfindig zu machen. Um Hilfe zu bitten, löst jedoch Scham aus, besonders wenn einem bewusst wird, dass man diese Freundlichkeit vielleicht nie wird erwidern können. Kala (40 Jahre, alleinerziehende Mutter aus Indonesien) erzählte:

„Es ist schwer, andere zu fragen, denn wenn du keine Arbeit hast, wie kannst du es zurückgeben… Für mich ist es zu schwer. Wenn wir ein großes Problem haben, müssen wir manchmal etwas leihen. (Interviewer: Leihen sie Ihnen Geld oder geben sie es Ihnen einfach?) Betteln“.

Wenn es NRC-Eltern nicht gelang, die Anforderungen des Lebens auf legalem Weg zu erfüllen, griffen manche zu unerwünschten oder illegalen Tätigkeiten. Kala erzählte, dass ihr nepalesischer Mann, ebenfalls NRC, wegen illegaler Arbeit „zwei Jahre im Gefängnis“ war, weil „das Kind in die Schule kommt“ und mehr bildungsbezogene Ausgaben anfallen würden. Sie betonte die unerträgliche finanzielle Not als NRC-Elternteil. Sie sagte:

„Wenn du Flüchtling bist und keine Arbeit hast, bist du nichts. So traurig… Ich meine, für Flüchtlinge ist es besser, zurückzugehen. Vor allem wenn du ein Baby hast, ist es hier sehr hart… Du kannst hier nicht leben. Sehr hart“.

Treiben im vorübergehenden Aufenthalt

Darüber hinaus offenbarte der vorübergehende Charakter des Aufenthalts als NRC in Hongkong Ohnmacht und Hoffnungslosigkeit in ihrer Elternschaftserfahrung als Menschen auf Durchreise. Sobald ihr Antrag als unbegründet eingestuft war, konnten sie jederzeit abgeschoben oder in Haft genommen werden. Frances (40 Jahre, Mutter von den Philippinen) erzählte, was sie beobachtet hatte, als sie sich beim ImmD meldete. Sie sagte:

„Sie (d. h. die Beamten der Einwanderungsbehörde) haben sie (d. h. die NRC) plötzlich daran gehindert, nach Hause zu gehen. Sie sagten zu uns: ‚Warten Sie, warten Sie einen Moment!‘ Aber dann lassen sie sie nicht gehen, und sie stecken sie hinein (d. h. in die Haftanstalt)“.

Alle Eltern in dieser Studie verneinten daher jede Möglichkeit, langfristige Pläne für ihre Kinder zu schmieden. Frances erzählte:

„Wenn sie dir das Papier schicken, auf dem steht, dass dein Fall schon abgeschlossen ist, auch wenn dein Kind noch zur Schule geht, wenn sie sagen, du musst zurück, dann musst du zurück“.

George (46 Jahre, Vater aus Pakistan) pflichtete dem bei und sagte:

„Welcher Plan? Nichts kann man planen! Selbst wenn ich plane, ist das nutzlos, weil ich es nicht umsetzen kann. Wenn sie mich morgen, wenn ich zum Unterschreiben gehe, einsperren. ‚Geh zurück!‘ Was kann ich dann tun? Nichts“.

Zudem würden ihre Kinder, obwohl in Hongkong geboren, denselben aufenthaltsrechtlichen Status wie ihre Eltern erben und auch nach Abschluss ihrer Ausbildung in Hongkong nicht arbeiten dürfen. Die NRC-Eltern erkannten diese verzweifelte Realität an. George äußerte seine Unzufriedenheit. Er sagte:

„Das Baby ist hier geboren, wie soll das einen Folterantrag haben? Wie sollen wir uns über sie eine Geschichte ausdenken? Wenn sie hier geboren ist, wie kann sie eine Geschichte über ein Problem in Pakistan (Herkunftsland des Vaters) oder ein Problem auf den Philippinen (Herkunftsland der Mutter) haben?“

Einige NRC-Familien trugen eine zusätzliche Last, weil ihnen bei der Abschiebung die unfreiwillige Trennung der Familie drohte, wenn die Eltern aus verschiedenen Herkunftsländern stammten. Ann (45 Jahre, Mutter aus Indonesien), deren Mann aus Indien stammt, erzählte:

„Wir haben eine Familie, aber sie trennen (uns) vom Vater. Manchmal, wenn ich so denke, manchmal weine ich. Mein Mann wird in sein Land zurückmüssen, und dann muss ich auch in mein Land“.

Nach der Ausreise war eine Familienzusammenführung nie einfach. Kala erzählte:

„Wenn er mich in Indonesien heiratet, muss er auch Muslim werden. Wenn er also die Religion nicht wechseln will, wird es schwierig… Mein Mann ist Buddhist. Mein Mann hat immer gesagt, wir können nicht heiraten, weil seine Familie mich nicht akzeptieren wird, weil ich ein muslimischer Mensch bin“.

Konfrontiert mit einer ungewissen Zukunft und der harten Realität, dass selbst ihren Kindern das Recht auf Arbeit verwehrt bleiben würde, waren die NRC-Eltern auf ihrem Weg als Eltern verloren und von Hoffnungslosigkeit, Verzweiflung und Wut überwältigt.

Verankerung in der Unmittelbarkeit des Lebens

Anders als berufstätige Eltern, die die Anforderungen von Arbeit und Familienrollen unter einen Hut bringen müssen, konnten sich die NRC-Eltern ganz ihren elterlichen Pflichten widmen. Die meisten NRC-Eltern räumten offen ein, dass sie sich bewusst auf die Gegenwart konzentrierten, um nicht zu viel über die Härten des Aufenthalts nachzugrübeln. Betty (40 Jahre, Mutter aus Indonesien) erzählte:

„Ich denke nur daran, mich um meine Söhne zu kümmern… Ich denke nicht an das Nächste, das Nächste, das Nächste… Ich denke nur daran, was ich jetzt tue, was ich habe, was ich für meine Söhne tun kann… Später ist später; jetzt ist jetzt. Das ist mein Leben… Ich denke nicht an das Nächste. Ich denke an jetzt“.

Ohne Pläne für ihre Kinder legten die NRC-Eltern in ihrer Erziehungsphilosophie mehr Wert auf die gegenwärtige persönliche Entwicklung der Kinder als auf schulische Leistungen. So erzählte etwa Ivanna (39 Jahre, Mutter von den Philippinen), dass ihr die moralische Entwicklung der Kinder wichtig sei, etwa „mit guter Moral“ zu leben, „freundlich“ und „bescheiden“ zu sein und „andere Menschen zu respektieren“.

Darüber hinaus entwickelten die NRC-Eltern im Kontext Hongkongs eigene Erziehungspraktiken, die sowohl ihre kulturellen und religiösen Traditionen als auch Elemente der örtlichen Erziehung in Hongkong einbezogen. Während Hector (33 Jahre, Vater aus Indien) erzählte, dass er seiner Tochter „Hindi“ und indische Bräuche beibringe, etwa „indische Kleidung, also wie man sie trägt und wie man sich schminkt“, erzählte Desmond (53 Jahre, Vater aus Marokko), dass er seine Tochter als „Hongkong-Mädchen“ betrachte und „möchte, dass sie so in Hongkong ist, weil sie hier in diesem Land geboren ist“. Ivanna dagegen erzählte, sie wolle, dass ihr Sohn „mehr über beide Kulturen lernt, die der Philippinen und die von Hongkong“.

Die Eltern zeigten auch Anzeichen dafür, dass sie sich an die in Hongkong geltenden Beschränkungen in der Erziehung anpassten. So erzählte George, dass er zur Disziplinierung der Kinder keine Körperstrafen anwende, da diese in Hongkong streng verboten seien. Er sagte:

„Ich habe sehr schnell die Hand benutzt, aber hier ist das nicht erlaubt. Aber in meinem Land, mein Vater oder meine Mutter, die mochten nicht viel mit mir reden, weil sie auch aufbrausend waren. Hier würden wir sie Menschen mit psychischen Problemen nennen“.

Wie sich zeigt, entschieden sich die NRC-Eltern, sich auf die Unmittelbarkeit des Lebens zu konzentrieren, indem sie die Erziehungspraxis Hongkongs mit ihren kulturellen und religiösen Bräuchen verbanden (Hier) und sich auf die alltäglichen und gegenwärtigen elterlichen Fragen konzentrierten (Jetzt). Diese bewusste Entscheidung erlaubte es ihnen, ihren Geist davor zu schützen, in eine Spirale der Angst vor der ungewissen Zukunft und der damit einhergehenden Hoffnungslosigkeit zu geraten.

Einsamkeit durch Elternschaft bewältigen

Die Elternschaft der NRC-Eltern war auch ein Weg der Einsamkeit und Isolation, da ihnen in Hongkong ein Unterstützungsnetz aus Familie oder Blutsverwandten fehlte. Die Einsamkeit begann mitunter schon in dem Moment, in dem die Mutter gerade das Kind zur Welt gebracht hatte. So erzählte Eva:

„Und davor hatte ich einen Kaiserschnitt. Und dann war es sehr schwer für mich… Niemand hat mich besucht. Nicht einmal meine Familie kann hierherkommen. Das war wirklich so schwer und so traurig“.

Jasmine (32 Jahre, Mutter von den Philippinen) hatte in ihrem Heimatland bereits zwei Kinder großgezogen und empfand es dennoch als schwierig, ihre Tochter in Hongkong allein großzuziehen. Sie sagte:

„Das war sehr schwer für mich, weil ich zum ersten Mal auf mich allein gestellt war… Wenn das Baby weinte, habe ich auch geweint, weil ich nicht wusste, was ich tun sollte“.

Einige NRC-Eltern konnten glücklicherweise auf die begrenzte Unterstützung von Freundinnen und Freunden zählen, die ihnen in ihrer Elternschaft praktisch wie emotional beistanden. So bat Kala eine Freundin um Hilfe, als ihr Mann wegen illegaler Arbeit in Haft war. Sie sagte:

„Nach der Operation hatte ich meinen Körper nicht unter Kontrolle, und ich musste ihn allein tragen. Und meine Wohnung war damals im 7. Stock… Ich habe einfach meine Freundin gefragt, die ich schon lange kenne. Ich habe ihr immer gesagt, sie soll hochkommen und mir beim Einkaufen helfen, weil zwei Jahre lang nur ich und er zu Hause waren“.

Auch Betty erzählte, wie ihre einzige Freundin sie durch die schwere Zeit begleitete. Sie erzählte:

„Ich bin hier allein. Wer hilft mir? Als er geboren wurde, war ich allein. Es ist so schwer, so traurig. Weil keiner hilft. Man hat nichts, draußen hilft keiner. Kein Zuhause. Ich habe nur eine Freundin, die mit mir redet und mir dann hilft“.

Auf ihrem Weg durch die Einsamkeit fanden die NRC-Eltern ihre verlässlichste Quelle der Unterstützung: die Familie, die sie mit ihren Kindern bildeten. Lydia sagte ihrem Sohn und ihrer Tochter, dass sie, „was auch immer passiert“, die „wahre Familie“ seien und „aufeinander aufpassen müssen“. Sie fügte hinzu:

„Mein Sohn weiß, was ich durchgemacht habe, seit ich hier bin… Ich habe Leute erlebt, die einen runterziehen… Ich bin wirklich dankbar, weil mein Sohn mich wirklich versteht“.

Auch Betty erzählte, wie sehr ihre Söhne sie darin unterstützt hatten, all den Schmerz und die Not durchzustehen. Sie sagte:

„Früher war ich allein. Wer konnte mich glücklich machen? Wer konnte mich so anlächeln? Jetzt wird mein Sohn groß. Ich kann reden, kann teilen… Er versteht, dass es in mir drin zu sehr wehtut“.

Im Umgang mit Leid und Einsamkeit in der Elternschaft erhielten die NRC-Eltern nicht nur die Unterstützung ihrer Freundinnen und Freunde, sondern vor allem die der Familie, die sie durch ihre Elternschaft mit ihren Kindern bildeten.

Hoffnung in der Elternschaft bewahren

Die NRC-Eltern bewahrten sich in ihrer Elternschaft die Hoffnung. Mit der Geburt des Kindes veränderte sich ihre Identität. Sie waren nun NRC-Eltern. Die Bedürfnisse der Kinder waren wichtiger als ihre eigenen. Lydia stellte die Liebe zu ihren Kindern über ihre persönlichen Bedürfnisse. Sie sagte:

„Alle Eltern haben unterschiedliche Geschichten, unterschiedliche Erfahrungen, aber das Wichtigste ist, deine Kinder zu lieben, denn das ist wichtiger als alles andere… Auch wenn ich mich für sie aufopfere, Hauptsache, sie sind glücklich… Sie sind wichtiger als jeder andere. Auch ohne Anleitung oder sonst was, ich entscheide mich trotzdem für sie“.

Auch wenn das Leben als NRC in Hongkong hart, passiv und hoffnungslos war, schien das Leben als NRC-Eltern eine andere Geschichte zu erzählen. Clara (35 Jahre, Mutter von den Philippinen) sagte:

„Elternsein ist schön… Weil du jeden Tag, wenn du aufwachst, darüber nachdenkst, was zu tun ist, was du mit ihr machst, mit deinem Kind. Neues entdecken oder mehr Aktivitäten, die sie machen kann“.

Auch Frances erzählte:

„Als ich sie zur Welt gebracht habe… Eines der unvergesslichen Dinge ist, wissen Sie, das Glück und der Schmerz, die man am selben Tag fühlt… (Als sie größer wurde) Wir waren zusammen an vielen Orten… Das ist für mich unvergesslich, weil wir immer zusammen sind und ich ihr Lächeln sehe, wenn sie die Dinge sieht“.

Mit der neuen Identität als Eltern neigten sie dazu, sich nur noch um ihre Kinder zu sorgen und ihre eigenen Probleme außer Acht zu lassen. So erzählte Desmond:

„Für mich ist mein Problem meine Tochter… Für uns kein Problem, wir können als Flüchtlinge bleiben, bis wir sterben… Aber für das Kind… Ich kann wirklich nur an sie denken. Ich denke nicht an mich. Ich? Egal, was mich betrifft“.

Hector sah das ähnlich. Er sagte:

„Ich denke jetzt nie an mich. Ich hoffe nur, dass sie groß wird und ein schönes Leben in Hongkong hat. Ich denke nie darüber nach, was ich tue oder was aus meinem Leben werden kann. Ich denke nur an sie“.

Ihre Elternschaft war voller Hoffnung, und das veränderte das Leben der Eltern mit einem Schlag. So sagte Lydia:

„Ich bin motiviert, weil ich mir immer sage, dass ich Glück habe. Ich habe großes Glück, dass ich zwei Kinder habe. Das ist ein Segen für mich“.

Sie hatten auch einen Grund, an sich zu arbeiten. George sagte:

„Sie bringt mir bei, mich zu beruhigen. Manchmal macht sie mich wütend, aber was kann ich tun? Ich kann sie nicht schlagen. Nur mich beherrschen. Sie erteilt mir also eine große Lektion darin, wie man sich beherrscht, wie man mit Wut umgeht“.

Vor allem mussten sie für ihre Kinder stark sein. Frances sagte:

„Denn was wird aus ihr, wenn du schwach bist? Also musst du stark sein. Nicht für dich, für dein Kind!“

Auch Lydia zeigte ihre Entschlossenheit. Sie sagte:

„Einfach kämpfen! Solange du bei deinen Kindern bist… Gib nicht auf… Solange du an dich glaubst oder deine Kinder an dich glauben, das ist wichtiger“.

Auch Jasmine zeigte in ihrer Leidensgeschichte ihre Resilienz. Sie erzählte:

„Ich habe meine Wohnung verloren, weil ich nicht zahlen konnte… Wir haben versucht, mit meiner Tochter, ohne alles auf dem Boden zu schlafen… Ich habe geweint, weil ich sie sah, meine Tochter, wie sie ohne alles auf dem Boden schlief. Es ist kalt. Sie hatte es nicht bequem. Und es waren sogar Kakerlaken auf dem Boden. Wenn ich allein bin, halte ich das aus. Aber meine Tochter so bei mir zu sehen, in dieser Situation, das ist das Allerallerschlimmste überhaupt. Das wird nie wieder passieren… Ich versuche einfach, sehr stark zu sein, für sie und auch für mich. Nicht krank zu werden, damit ich mich richtig um sie kümmern kann. Wir erwarten nicht, dass sich jemand um uns kümmert… Ich stehe zu dem, was ich getan habe. Ich stehe zu den Fehlern, die ich gemacht habe… Mein Leben ist in Ordnung!“

Indem sie die elterlichen Rollen und Pflichten erfüllten, und mit der Liebe zu ihren Kindern, wurden die NRC-Eltern motiviert und stark. Sie bewahrten sich die Hoffnung in der Elternschaft.

Diskussion

Limitationen

Diese Studie weist mehrere Limitationen auf. Erstens gaben zwar alle Teilnehmenden an, sich fließend auf Englisch verständigen zu können, doch war es nicht ihre Erstsprache. Dies kann die Tiefe und Nuanciertheit ihres Ausdrucks einschränken. Um dem entgegenzuwirken, stellte der Interviewer klärende und vertiefende Fragen, um ausführlichere Darstellungen anzuregen und das Verständnis der Bedeutung ihrer Aussagen zu überprüfen. Zweitens war die Stichprobe mit nur zwölf Teilnehmenden relativ klein. Allerdings schien beim zehnten Interview eine thematische Sättigung erreicht zu sein, da die folgenden Interviews tendenziell keine neuen Erkenntnisse mehr erbrachten. Nach Rücksprache mit dem Zweitautor wurden zwei weitere Interviews geführt, um die Sättigung zu bestätigen. Drittens stammten die meisten Teilnehmenden aufgrund von Rekrutierungsschwierigkeiten aus südostasiatischen Ländern. Diese Zusammensetzung entsprach jedoch dem NRC-Profil in Hongkong, wo fast 90 % der NRC aus Südostasien stammen (Security Bureau 2025). Schließlich sind die Ergebnisse vorläufiger Natur. Da das Dasein erst dann vollständig als Ganzes erfasst werden könnte, wenn der Tod das Leben beendet (Macann 1993), lassen sich die Elternschaftserfahrungen der NRC-Eltern erst nach dem Ende ihres Aufenthalts in Hongkong abschließend beurteilen. Ihre Erfahrungen und Bedeutungen bleiben daher offen und können sich im Laufe der Zeit verändern.

Fragen der Validität und Vertrauenswürdigkeit

Zur Steuerung und Überprüfung des Forschungsprozesses dienten die Bewertungskonzepte Reflexivität, Glaubwürdigkeit und Übertragbarkeit nach Sundler et al. (2019). Reflexivität wurde durch eine phänomenologische Haltung gewährleistet, einschließlich des Einklammerns von Vorannahmen, insbesondere während der Interviews und der Datenauswertung, um Verzerrungen zu verringern. Der Erstautor hatte ursprünglich vor, die Elternschaftserfahrungen mithilfe eines bestehenden Elternschaftsmodells zu untersuchen. Auf Anraten des Zweitautors wandte er sich einem phänomenologischen Verstehen zu, indem er die Alltäglichkeit und das ursprüngliche Erscheinen der betreffenden Erfahrungen erfasste. Zudem wurden reflexive Methoden zum Erkennen von Bedeutungen (Van Manen 2016) eingesetzt, mit bewussten Selbsterinnerungen, offen zu bleiben und sich zu „wundern“, wenn das Material analysiert und erneut analysiert wurde, damit die ursprünglichen Botschaften der Teilnehmenden erfasst würden. Der Dialog mit der bestehenden Literatur und mit der früheren Praxiserfahrung des Erstautors mit NRC begann erst, nachdem der Ergebnisteil ausgearbeitet und abgeschlossen war. Regelmäßige Supervisionstreffen mit dem Zweitautor unterstützten zudem eine fortlaufende reflexive Überprüfung und die Verringerung von Verzerrungen. Glaubwürdigkeit wurde erreicht, indem die Überlegungen, die Positionierung und der Denkprozess der Verfassenden für die Lesenden transparent und explizit gemacht wurden, einschließlich des Hintergrunds des Erstautors, seiner anfänglichen Frage zu den betreffenden Erfahrungen, seiner Beziehung zum Zweitautor und der Begründung der Methodenwahl. Übertragbarkeit wurde gewährleistet, indem die Implikationen der Studie in der zehnjährigen Fallarbeit des Erstautors mit NRC-Familien, in der einschlägigen Literatur und in der Rücksprache mit dem Zweitautor verankert wurden.

Implikationen

Für die Literatur

Diese Studie konzentrierte sich unmittelbar auf das ursprüngliche Erscheinen der Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern innerhalb ihrer konkreten zeitlichen und kontextuellen Horizonte. Sie wurde weder aus bestimmten Themen der Elternschaftsliteratur abgeleitet noch auf diese beschränkt. Bei der Untersuchung ihres Alltags im „Sein-bei-der-Welt“, im „Mitsein mit anderen“ und im „Selbstsein“ ergaben sich mehrere unerwartete Befunde. Dazu gehörten die bewusste, nicht passive Entscheidung der NRC-Eltern, sich angesichts des hoffnungslosen Aufenthalts im Hier und Jetzt der Elternschaft zu widmen (Sein-bei-der-Welt); ihr aktiver Widerstand gegen Isolation, indem sie durch das Großziehen ihrer Kinder ohne oder mit nur minimaler Unterstützung durch die erweiterte Familie eine Familie bildeten (Mitsein mit anderen); und die Bedeutung der Elternschaft, die dem Leben unter Umständen, die sonst von Hoffnungslosigkeit geprägt sind, Hoffnung und Sinn verleiht (Selbstsein). Diese sinnzentrierten Aspekte der Elternschaft werden in bestehenden Elternschaftstheorien häufig zu wenig beachtet. So befassen sich Lerntheorien, Bindungstheorien und Theorien der Erziehungsstile vorrangig mit der Wirksamkeit von Erziehungspraktiken (Asmussen 2011), während sich Einschätzungsrahmen (z. B. Walker and Tabbert 1997; London Safeguarding Children Partnership 2022) vor allem auf elterliche Kompetenz und das Misshandlungsrisiko richteten. Theorien der Elternschaft wie die Theorie des familiären Lebenszyklus (Carter and McGoldrick 1980) und Galinskys (1987) sechs Phasen der Elternschaft konzentrieren sich stärker auf elterliche Aufgaben in verschiedenen Phasen der Familienentwicklung. Zusammengenommen stellen diese Theorien Elternschaft in Bezug auf die kindliche Entwicklung in den Vordergrund und gehen tendenziell davon aus, dass das Hauptziel von Elternschaft darin besteht, das Kind großzuziehen, ohne die inneren Landschaften, Motive und die Resilienz der Eltern angemessen zu berücksichtigen, die alle ihre Erziehungsentscheidungen prägen.

In dieser Studie führte das Bewusstsein der NRC-Eltern für die Beschränkungen, die ihnen als Menschen auf Durchreise auferlegt waren, zu flexiblen Neugestaltungen ihrer Erziehungsphilosophien und -praktiken. Dies zeigt, dass es kein einheitliches oder universelles Ziel oder Maß der Elternschaft gibt. Elternschaft hängt vielmehr von Kontextualität und Zeitlichkeit ab. Elternschaftstheorien müssen sich daher stärker mit dem „Warum“ der Elternschaft befassen, nicht nur mit dem „Wie“, um ihre Komplexität besser zu erfassen.

Die in dieser Studie ermittelten Elternschaftserfahrungen spiegeln zentrale Elemente des Modells der Elternschaft in der Einwanderung von Ochocka und Janzen (2008) wider, insofern die Eltern ihre Praktiken veränderten, indem sie während ihres Aufenthalts in Hongkong entschieden, was sie von ihren ursprünglichen Praktiken beibehalten und was sie von neuen Praktiken übernehmen. Bei den NRC-Eltern wurden diese Veränderungen jedoch nicht nur durch kulturelle Interaktion geprägt, sondern auch durch die wahrgenommene Dauer ihres Aufenthalts und ihre Pläne hinsichtlich des künftigen Ziels. Die Einbeziehung solcher zeitlichen Überlegungen würde das Modell daher bereichern, indem sie erfasst, wie Zeit und Zukunftsorientierung den Prozess der Veränderungen der Elternschaft strukturieren.

Zudem steht diese Studie im Einklang mit den Überlegungen von Williams (2010) zur Elternschaft Geflüchteter in der Phase vor der Ansiedlung. Dass die NRC-Eltern kulturelle Werte und materielle Entbehrung in die Gestaltung ihrer Erziehungspraxis einbeziehen, dass sie durch Elternschaft eine Familie bilden, um Gefühlen der Isolation zu begegnen, und die Stressfaktoren im Zusammenhang mit dem Prüfverfahren des Einwanderungsamts – all dies deckt sich mit dem Gewicht, das Williams bei der Arbeit mit geflüchteten Eltern auf familiäre Interaktionen, den kulturellen Hintergrund der Eltern, materielle Entbehrung und migrationsbedingte Stressfaktoren legt. Der erhebliche Einfluss der von den NRC-Eltern wahrgenommenen Aufenthaltsdauer und ihrer entsprechenden Pläne, die ihre Erziehungsentscheidungen beeinflussten, wurde in den Überlegungen von Williams jedoch nicht ausdrücklich behandelt. Die Einbeziehung der von den Eltern wahrgenommenen Zeitlichkeit würde die Analyse von Williams bereichern, indem sie den flexiblen und unvorhersehbaren Charakter der Elternschaft Geflüchteter in einer dynamischen Welt berücksichtigt.

Es zeigte sich, dass das Dasein der NRC-Eltern als Menschen auf Durchreise in Hongkong eine besondere und einzigartige Elternschaft hervorbringt, die sich von der von Eltern aus ethnischen Minderheiten mit gefestigterem Status in Hongkong unterscheidet. Während die bestehende Literatur nahelegt, dass Eltern aus ethnischen Minderheiten in Hongkong häufig Spannungen in Bezug auf die Bildung (z. B. Chan and Li 2020) und die kulturelle Identität (z. B. Tam and Chan 2015; Gu and ToNg 2020) ihrer Kinder erleben, schmiedeten die NRC-Eltern in dieser Studie selten langfristige Pläne für ihre Kinder oder äußerten den Wunsch nach sozialem Aufstieg durch Bildung in Hongkong. Stattdessen konzentrierten sie sich bewusst auf die Gegenwart und zeigten Offenheit und Flexibilität in ihren Erziehungsentscheidungen. Dies lässt sich durch ihre Hoffnungslosigkeit und die eingeschränkten formalen Entwicklungsmöglichkeiten in Hongkong erklären, die ihr Status als NRC auf Durchreise mit sich bringt.

Für die Praxis

Diese Studie zeigt, wie tiefgreifend sich die Ausübung der Elternrolle auf NRC-Eltern auswirkt: Sie verwandelte ihre Lebenserfahrung von Verzweiflung in Sinnhaftigkeit. Während die Sinnstiftung in der Elternschaftserfahrung in der Praxis der Sozialen Arbeit oft übersehen wird, legen diese Befunde nahe, dass Fachkräfte Eltern in einen Dialog über die Bedeutungen von Elternschaft einbeziehen sollten. Bemerkenswerterweise wirkt der Prozess der Datenerhebung selbst unbeabsichtigt als Intervention. Während der Interviews, als die Teilnehmenden über den Alltag ihrer Elternschaft nachdachten, begannen sie, die unvergesslichen Geschichten mit ihren Kindern, ihr bedeutsames persönliches Wachstum auf diesem Weg und ihre inneren Überzeugungen als Eltern zu erkennen, die einst vernachlässigt worden waren, nun aber zu lebenswichtigen Quellen von Nahrung und Motivation in ihrer Elternschaft geworden sind. Mehrere Teilnehmende wirkten erleichterter und motivierter, nachdem sie diese durch die Elternschaft gestifteten Bedeutungen erkannt hatten. Wie Löbel (2020) argumentiert, kann ein Kind geflüchteten Eltern einen größeren Lebenssinn geben, was wiederum ihre psychische Gesundheit stärken kann. Für NRC-Eltern, denen das Arbeiten verboten ist und die ohne Perspektive in Hongkong festsitzen, verlieh das elterliche Handeln ihrem Leben ein Gefühl von Zweck und Sinn. Fachkräften der Sozialen Arbeit, die mit NRC-Eltern arbeiten, wird daher empfohlen, den Dialog über die Bedeutungen von Elternschaft in ihre Praxis aufzunehmen.

Darüber hinaus unterstreicht diese Studie, wie wichtig zeitliche Überlegungen als Menschen auf Durchreise für die Elternschaft der NRC-Eltern sind, darunter ihre Haltung, „mit dem Strom zu schwimmen“, die Wertschätzung der Zeit und ihre bewusste Entscheidung für eine Elternschaft im Hier und Jetzt (z. B. indem sie moralischer Entwicklung und der Beziehung zu den Kindern Vorrang vor schulischer und beruflicher Entwicklung geben), was alles ihre Elastizität trotz der bestehenden Beschränkungen widerspiegelt. Wenn Fachkräfte der Sozialen Arbeit in der Praxis die Zeitlichkeit übersehen, die den Entscheidungen dieser Eltern zugrunde liegt, intervenieren sie womöglich eifrig, um die Erziehungskompetenzen, das Wissen und die Motivation der Eltern zu stärken und so die Wettbewerbsfähigkeit der Kinder zu fördern. Diese Bemühungen stimmen jedoch möglicherweise nicht mit den zeitlichen Horizonten oder Prioritäten der Eltern überein. Fachkräften der Sozialen Arbeit, die mit NRC-Eltern arbeiten, wird daher empfohlen, einen zeitsensiblen Ansatz zu verfolgen, indem sie das Zeit- und Zukunftsempfinden der Eltern ausdrücklich erkunden und Interventionen entwickeln, die ihrer zeitlichen Positionierung und ihren Präferenzen gerecht werden.

Für die Politik

Diese Studie hat verschiedene Härten ermittelt, die NRC-Eltern erleben, darunter die eingeschränkte Autonomie bei der Verwendung von Mitteln für die Bedürfnisse ihrer Kinder und für die Erziehung (z. B. den Einsatz materieller Belohnungen) aufgrund der restriktiven humanitären Sachleistungen, die sie erhalten, die fehlende Zukunftsperspektive für NRC-Kinder, denen ebenfalls die Aufnahme einer Beschäftigung verwehrt sein wird, sobald sie volljährig sind, und das Risiko einer unfreiwilligen Familientrennung bei der Abschiebung für NRC-Familien, die in Hongkong von NRC-Eltern aus unterschiedlichen Herkunftsländern gegründet wurden. Diese Härten hängen eng mit dem ineffizienten und langwierigen Prüfverfahren des Einwanderungsamts zusammen. Ein längerer Aufenthalt in Hongkong verschärft ihre Härten. Mit der Zeit müssen NRC-Eltern ihre Elternschaft fortlaufend an die Entwicklungsphasen ihrer Kinder anpassen, NRC-Kinder brauchen zunehmend konkrete Pläne für ihre Zukunft, und erwachsene NRC gründen mit größerer Wahrscheinlichkeit Familien mit anderen NRC aus dem Gemeinwesen, wodurch ihre Schwierigkeiten noch komplexer werden.

Es wird daher vorgeschlagen, dass die Regierung Hongkongs entweder das gesamte Prüfverfahren beschleunigt, um die Probleme an der Wurzel anzugehen, oder der NRC-Bevölkerung eine ganzheitlichere Unterstützung bietet, die ihre Härten lindern könnte. Dazu gehört, die humanitäre Hilfe flexibler zu gestalten (z. B. durch Geldleistungen), um die Fähigkeit der NRC-Eltern zu stärken, die laufenden Bedürfnisse ihrer Kinder zu decken und eine wirksame Erziehung auszuüben, politische Regelungen zur Arbeitserlaubnis und zur Unterstützung junger NRC zu entwickeln, um ihnen eine künftige Entwicklung zu ermöglichen, und Lösungen für die unfreiwillige Familientrennung bei der Abschiebung zu prüfen. Die zuständige Regierung sollte die Probleme realer Menschen aus Fleisch und Blut proaktiv angehen, statt eine Flüchtlingspolitik fortzuführen, die faktisch soziale Ausgrenzung fördert (Ng 2020).

Fazit

Gestützt auf zehn Jahre Fallarbeit mit der NRC-Bevölkerung ist der Erstautor der Auffassung, dass die vorliegende Studie die Wesenszüge der Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern in ihren zeitlichen und kontextuellen Situationen erfolgreich erfasst, wie sie sich in den fünf oben erörterten Themen widerspiegeln. Zugleich hat die Studie neue Erkenntnisse für die Praxis hervorgebracht, insbesondere zur Bedeutung zeitlicher Faktoren und zum Sinn der Elternschaft für die Hoffnung der Eltern selbst.

Forschung zu geflüchteten Bevölkerungsgruppen ist nicht nur wegen der weltweiten Verbreitung von Zwangsmigration entscheidend, sondern auch, weil Geflüchtete eine marginalisierte Gruppe darstellen, die von tiefem Leid, Härten und Verletzlichkeit geprägt ist. Diese Studie zu den Elternschaftserfahrungen von NRC-Eltern ist ein erster Versuch, diese vulnerable Gruppe zu untersuchen, und hält „eine Momentaufnahme“ dieses sozialen Phänomens in diesem historischen Augenblick fest. Angesichts der beträchtlichen Zahl von NRC in Hongkong wird weitere empirische Forschung in diesem Bereich dringend empfohlen.

Zudem zeigt diese Studie den Wert phänomenologischer Forschung für das Erfassen des ursprünglichen Erscheinens gelebter Erfahrungen durch eine Untersuchung des Alltäglichen. Wie die Logotherapie (Frankl 1986) festhält, lässt sich persönlicher Lebenssinn nur dynamisch erschließen, durch Erfahrungen und Entscheidungen innerhalb der subjektiven Welten der Teilnehmenden in einer konkreten Situation, und nicht durch vorab festgelegte Lebensbedeutungen. Außerdem kann, wie Furman (2007) warnt, die ausschließliche Untersuchung des Außergewöhnlichen zu einer Verzerrung oder sogar Verkennung des wahren Wesens sozialer Phänomene führen. Ebenso erinnert Tsang (2014) Fachkräfte der Sozialen Arbeit daran, die gewöhnlichen Dimensionen im Leben ihrer Klientel zu beachten, die ihnen persönlichen Sinn und Bedeutung verleihen können. Durch dialektische Reflexion über das Nebeneinander von Gegensätzen (Tsang 2000), etwa „das Außergewöhnliche und das Gewöhnliche der Elternschaft“ und „bestimmte Themen der Elternschaftsliteratur und das ursprüngliche Erscheinen von Elternschaftserfahrungen“, lassen sich tiefere Einsichten gewinnen, die übersehen werden könnten, wenn die gewöhnliche Dimension außer Acht bleibt.

Phänomenologische Forschung wurde in verschiedenen Fachdisziplinen wie Pädagogik, Medizin, Psychiatrie und Psychologie angewandt (Van Manen 2016). In der Pflege ist sie als wertvoll anerkannt, damit Pflegefachpersonen Erfahrungen von Patientinnen und Patienten verstehen, die sich nicht ohne Weiteres messen lassen (Thomas and Pollio 2002). Angesichts des Mangels an phänomenologischen Studien in der Sozialen Arbeit möchten wir zu mehr phänomenologischen Studien über die gelebten Erfahrungen von Menschen, die Leistungen in Anspruch nehmen, in den verschiedenen Handlungsfeldern der Sozialen Arbeit aufrufen.