Ein wenig Geschichte

„Die elsässische Familie“ oder einfach das Elsass ist eine ehemalige Provinz Frankreichs, die 1871 an Deutschland abgetreten und nach der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg von 1914–1918 im Jahr 1919 an Frankreich zurückgegeben wurde.

Frankreich startet daraufhin einen regelrechten antiklerikalen und antigermanophilen Kreuzzug. Ein Schwarm von Inspektoren, Professoren und anderen „-oren“ fällt über die französische Provinz her, und was sich an der Landschaft nicht verändern lässt, versucht man an der elsässischen Kultur zu verändern, insbesondere an der Sprache.

Erinnern wir uns daran, dass die elsässische Bevölkerung eine recht besondere deutsche Bevölkerung ist: Sie spricht Deutsch, Französisch und einen eigenen Dialekt; sie besitzt eine deutsche Tradition und Geschichte, ein germanisches Erscheinungsbild und eine deutsch-französische Kultur.

Frankreich versuchte also, das elsässische Problem zu „lösen“. Dazu startet es diesen antideutschen Kreuzzug, und da die Wirkung die Ursache hervorbringt (selbsterfüllende Prophezeiung), bewirkt dieser Angriff auf die elsässische Identität, dass Autonomismus und Germanophilie im Elsass mit größerer Wucht denn je wiederauferstehen. Bei den ersten Parlamentswahlen ergibt sich eine Mehrheit autonomistischer Abgeordneter; zudem entstehen Bewegungen zur Verteidigung der Religion. Angesichts dieser Reaktion sieht die französische Regierung ihren Verdacht bestätigt: Das elsässische Problem „existiert“, und man muss es unverzüglich und mit größter Energie bekämpfen.

Es sei, falls nötig, klargestellt, dass die elsässische Bevölkerung nichts anderes wollte, als ihre Traditionen und Bräuche respektiert zu sehen – und das, versteht sich, ohne aufzuhören, zu Frankreich zu gehören. Die französische Regierung jedoch „weiß“, dass sich hinter diesen Bewegungen, auf der Lauer, der Feind verbirgt (der kein anderer sein kann als Deutschland).

Es hagelt Verhaftungen; man geht sogar, an der Grenze zur Tragikomödie, so weit, Albert Dürer gerichtlich zu verfolgen, Künstler und mutmaßlicher Urheber subversiver Stiche: Es handelte sich selbstverständlich um A. Dürer, den deutschen Künstler des 15. Jahrhunderts (1471–1528). Diese Beharrlichkeit, dieses Mehr desselben, diese versuchte Lösung nach französischer Art, wird Früchte tragen: Über eine gemäßigt autonomistische Reaktion hinaus bilden sich einige Herde erbitterter Germanophilie, deren Mitglieder im Lauf der Jahre zu Elementen der nationalsozialistischen fünften Kolonne werden. Diese letzten Folgen der französischen „Lösungen“ bestätigen nur die Existenz, die „Realität“ des elsässischen Problems …

Während der deutschen Besatzung im Zweiten Weltkrieg erschafft die deutsche Besatzungsmacht das elsässische Problem neu. Der Kreuzzug hat umgekehrte Vorzeichen: Es geht darum, jede Spur französischer Kultur zu tilgen. Die Reaktion ist eine begeisterte Verteidigung der französischen Werte und ein organisierter Widerstand gegen die Eindringlinge. Das bestätigt der Besatzungsmacht – wieder einmal – die Realität des elsässischen Problems. Die deutsche Lösung ist dieselbe wie die ihrer Vorgänger, wenn auch mit einem deutlicher ausgeprägten Hauch von Grausamkeit. Tausende Menschen aus dem Elsass, die als Deutsche gelten, werden an die russische Front geschickt. Wer desertiert oder sich auflehnt, wird im Konzentrationslager Struthof interniert.

Von Deutschland schlechter behandelt als die übrigen Regionen Frankreichs, wird das befreite Elsass ein weiteres Mal gesäubert: Rund 40.000 Menschen aus dem Elsass, der Kollaboration bezichtigt, werden 1944 im bekannten Konzentrationslager Struthof eingesperrt.

In weniger als einem Jahrhundert wechselte die Bevölkerung dieser Region viermal den Staat. Jedes Mal verlangte man von ihr mehr oder weniger nachdrücklich, auch die Nation zu wechseln, das heißt, auf ihre Besonderheiten zu verzichten, die vom siegreichen Nationalstaat stets als fremd angesehen wurden.

Heute verfügt diese geschundene Provinz über eine eigene Rechtsordnung, einen eigenen religiösen Status und ein eigenes Schulsystem. Sie ist die einzige französische Provinz mit einer relativen Autonomie … aber immerhin einer Autonomie.

Was folgt, ist die Konstruktion eines fiktiven therapeutischen Gesprächs. Eine elsässische Familie sucht einen systemischen Therapeuten auf – ebenso imaginär, den wir Otto Franz Des Champs Elysés nennen wollen – wegen eines Persönlichkeitsproblems oder, wenn Sie so wollen, wegen eines familiären Loyalitätskonflikts oder eines Autonomiekonflikts des Kindes gegenüber den Eltern.

Die Konsultation: die Geschichte umdeuten

(In einer systemischen Praxis, irgendwann um ’46)

Elsässische Familie (E. F.): – Stellen Sie sich vor, Herr Doktor, dieses ganze Gemisch aus Sauerkraut und Foie gras, aus Deutsch und Französisch, diese ständigen Regierungswechsel, die Verfolgungen, diese kulturelle Frage, ein bisschen dies und ein bisschen das zu sein, also nichts Bestimmtes …

Therapeut (T.): – Ich verstehe, aber sagen Sie mir: Wenn ich mich nicht irre, besitzen und bewahren Sie eine reiche Volkssprache – das Elsässische –, eine der wenigen Volkssprachen, die bis in unsere Tage überlebt haben, nicht wahr?

E. F.: – Ja, das stimmt, aber …

T. (unterbricht höflich, aber bestimmt): – Entschuldigen Sie, dass ich Sie unterbreche: Wenn ich es nicht tue, vergesse ich, was ich sagen wollte. Die Tatsache, so viele Verfolgungen überlebt zu haben, muss eine starke und gefestigte Persönlichkeit geformt haben, gefestigt und zugleich formbar, stelle ich mir vor.

E. F.: – Natürlich, na ja, eigentlich hatten wir es so noch nicht gesehen …

T.: – Heute würde man Sie als resiliente Menschen bezeichnen.

E. F.: – Und ist das schlimm, Herr Doktor? (fragt der Ehemann mit besorgter Miene)

T.: – Nein, Resilienz ist eher eine, zugegeben seltene, Eigenschaft von Menschen, die sehr schwierige Situationen nicht nur überleben, sondern es darüber hinaus schaffen, aus der Herausforderung der Schwierigkeiten, denen sie sich stellen müssen, positive Entwicklungen aufzubauen.

E. F.: – Sieh mal einer an, eine Eigenschaft! (antworten die Mutter und die jugendlichen Kinder wie aus einem Mund und tauschen Blicke).

T.: (Der Therapeut fährt fort, als hätte er nichts gehört, den Blick nach oben gerichtet wie jemand, der sich an etwas Gelesenes zu erinnern versucht und es aus dem Gedächtnis zitiert) – Letztlich haben Sie ohne jeden Zweifel, wie es Professor Von Heinrich Blun De La Baguette im ersten Band seiner Historia de Alsacia y el Carácter Alsaciano (1) so treffend ausdrückt, ein reiches Amalgam verschiedener und angesehener Kulturen hervorgebracht, eine seltene Verbindung von preußischer Strenge und preußischem Talent mit französischer Feinheit und französischem Genie, so etwas wie einen Adenauer, einen Goethe, einen Molière und einen Debussy: Was für berühmte Vorfahren! …

E. F.: (respektvolles und bewunderndes Schweigen der Familienmitglieder)

T.: (Nach einer langen, wohlüberlegten Pause wieder ansetzend) – Natürlich können Sie mir sagen, das sei Geschichte und komme Ihnen vielleicht etwas fremd vor …

E. F.: – Na ja, also, nein … (bringt der Vater stammelnd hervor)

T.: – Jeder Mensch weiß, dass Sie eine eigene Sprache besitzen, regionale Gerichte, Festivals von Weltruf; und all das bewahrt und verwirklicht gegen alle Widerstände, im Widerstehen und im Entwickeln einer reichen und gefestigten Identität. Zweifellos haben sich aufeinanderfolgende Schichten kraftvoller Generationen abgelagert und einen fruchtbaren Humus gebildet, der auf diese Weise eine starke, nuancenreiche Persönlichkeit geformt hat …

E. F.: – Ach? (allgemeine Überraschung) … Meinen Sie, Herr Professor? Aber was ist dann mit unserer Identität? Was sind wir denn letztlich?

T.: – Nun, ich bin kein Experte, aber ich verstehe es so, dass Sie im Grunde Franzosen sind – was völlig ausreichen würde –, natürlich eine besondere Art von Franzosen: Deutsch-Franzosen.

(Nach einer weiteren wohlüberlegten Pause fügt der Therapeut mit Nachdruck hinzu): Aber vor allem sind Sie nicht mehr und nicht weniger als Elsässer!

Der Therapeut erhebt sich zum Zeichen, dass das Gespräch beendet ist, und fügt im Stehen hinzu:

– Nun, das alles muss sich setzen; und dann gehen Sie vielleicht optimistisch nach Hause, aber … wer sagt, dass das anhält …

E. F.: – (Verblüfft) Was soll denn anhalten, Herr Professor?

T.: – (Den Kopf neigend, in One-down-Haltung) Bitte nennen Sie mich nicht Professor. Ich meine, ich weiß nicht, ob Sie leben können, ohne ständig „Papa“ Frankreich und „Mama“ Deutschland zufriedenzustellen.

Vielleicht verspüren Sie das Bedürfnis, die beiden zu schützen, sie spüren zu lassen, dass sich hinter dieser Schale aus Autonomismus der unbewusste Wunsch verbirgt, einer der beiden Kulturen anzugehören. Es ist bequem, wenn immer andere für einen entscheiden und man für nichts verantwortlich ist … (Nach einer kurzen Pause, als spräche er mit sich selbst, schließt der Therapeut.) Natürlich hat das seine Nachteile. Es lässt die Entfaltung unserer Möglichkeiten nicht zu.

Wie dem auch sei: Wachstum ist für diejenigen, die das Zeug zur Veränderung haben. Autonomie muss man sich verdienen. Man erobert sie.

Bei einer späteren Nachuntersuchung, sechzig Jahre danach durchgeführt von einem Forschungsteam unter der Leitung von Lic. Hans Des Champs Elysées, dem Sohn von Otto, erfuhren wir, dass die ratsuchende Familie einen hohen Entwicklungsstand erreicht hatte, wie wir im ersten Teil dieser Arbeit gesagt haben (siehe den historischen Teil).

Epilog

Ein renommierter französischer Historiker – Michelet – sagte einmal über das Elsass: „Die Einheit des Elsass ist eher geistig als physisch; sie wird von einem tiefen Gemeinschaftsgefühl beseelt, von einem von seiner Bevölkerung so oft bekräftigten Willen, in ihrem Sein zu verharren. Darin stellt das Elsass vielleicht mehr als jede andere Provinz eine Person dar.“