1. Einleitung

1.1. Ältere asiatisch-amerikanische Menschen

Asiatische Amerikanerinnen und Amerikaner bilden eine der am schnellsten wachsenden ethnischen Gruppen in den Vereinigten Staaten; der Anteil älterer Menschen soll von 4.6% im Jahr 2019 auf 8% im Jahr 2060 steigen (Administration for Community Living, 2020). Trotz dieses demografischen Wachstums erleben ältere asiatisch-amerikanische Menschen spezifische emotionale und psychische Belastungen, die häufig übersehen werden. Asiatische kulturelle Werte, die familiären Zusammenhalt, Eigenständigkeit und Durchhaltevermögen betonen, können zu Angst, geringerem Selbstwertgefühl und emotionaler Belastung beitragen (Guo et al., 2015, 2016; Sastry & Ross, 1998). Psychische Probleme können als Zeichen persönlicher Schwäche wahrgenommen werden, was internalisierte Stigmatisierung verstärken und Menschen davon abhalten kann, Hilfe zu suchen (Yang & Woo, 2025).

Ältere asiatisch-amerikanische Menschen nehmen zudem formelle psychosoziale Versorgungsangebote seltener in Anspruch als weiße Gleichaltrige. Hindernisse wie begrenzte Englischkenntnisse, kulturelle Stigmatisierung psychotherapeutischer Behandlung und die Bevorzugung traditioneller Heilpraktiken tragen zu einem anhaltend ungedeckten Bedarf an psychischer Versorgung bei (Kramer et al., 2002). Dennoch werden diese Schwierigkeiten selten aus einer intergenerationalen Perspektive betrachtet, obwohl familiäre Beziehungen in asiatischen Kulturen zentral sind. Die Förderung des emotionalen Wohlbefindens und der Nähe zwischen den Generationen ist für die psychische Gesundheit älterer asiatisch-amerikanischer Menschen besonders relevant, da emotionale Isolation, geschwächte familiäre Verbundenheit und begrenzte Möglichkeiten für bedeutsamen Ausdruck in dieser Bevölkerungsgruppe eng mit psychischer Belastung und der Unterinanspruchnahme psychosozialer Versorgung zusammenhängen (Abe-Kim et al., 2007; Dong et al., 2012; G. Kim et al., 2011; Li & Dong, 2018).

1.2. Intergenerationale Fragen in asiatischen Einwandererfamilien

Obwohl familiärer Zusammenhalt und Interdependenz in vielen asiatischen Kulturen zentrale Werte sind, schlagen sich diese Ideale in asiatisch-amerikanischen Einwandererfamilien nicht immer in emotionaler Nähe oder wirksamer Kommunikation nieder. Im Migrationskontext spiegelt dieser scheinbare Widerspruch eine Kluft zwischen starken kulturellen Erwartungen an familiäre Nähe und der gelebten Realität einer intergenerationalen Kommunikation wider, die von Migration, Akkulturation und sprachlichen Unterschieden geprägt ist (L. Choi, 2022; Ho & Birman, 2010; S. Y. Kim et al., 2013; Tsai-Chae & Nagata, 2008). In asiatisch-amerikanischen Familien werden die Beziehungen zwischen Großeltern und Enkelkindern von kulturellen, generationsbedingten und akkulturationsbezogenen Faktoren geprägt, die sowohl Chancen als auch Spannungen mit sich bringen können (Bhandari, 2019; Xu et al., 2018). Akkulturationsunterschiede, die aus abweichenden kulturellen Werten, sozialen Erwartungen oder Verhaltensnormen herrühren, liegen häufig Missverständnissen zugrunde. Großeltern, die die kulturellen Traditionen ihres Herkunftslandes bewahren, legen möglicherweise Wert auf Kollektivismus, kindliche Pietät und die Einhaltung überlieferter Bräuche, während in den USA geborene Enkelkinder eher zu individualistischen Sichtweisen neigen (Y. Choi et al., 2013; Foner & Dreby, 2011; Hwang, 2006; Xu et al., 2018. Diese Gegensätze können zu widersprüchlichen Überzeugungen über Rollen, Verpflichtungen und angemessenes Verhalten innerhalb der Familie beitragen (L. Choi, 2022; Sung, 2001; Zhang & Slaughter-Defoe, 2009).

Wahrgenommene emotionale Distanz kann die Bindungen zwischen den Generationen zusätzlich erschweren. Während Großeltern Zuneigung durch kulturell bedeutsame Handlungen ausdrücken, deuten Enkelkinder diese womöglich als Mangel an emotionaler Offenheit (L. Choi, 2022; Guo et al., 2015; Louie, 2006). Auch Sprachbarrieren bleiben ein erhebliches Hindernis: Viele Großeltern verfügen nur über begrenzte Englischkenntnisse, während Enkelkinder die Herkunftssprache der Familie oft weniger gut beherrschen. Diese sprachlichen Lücken schränken eine differenzierte Kommunikation ein, behindern die Weitergabe kulturellen Wissens und können die Distanz zwischen den Generationen vergrößern (Louie, 2006; Tse, 2001). Wichtig ist zudem, dass diese intergenerationalen Dynamiken nicht in allen asiatisch-amerikanischen Familien gleich sind und je nach nationaler Herkunft, Migrationsgeschichte und kulturellem Kontext variieren können; die in chinesisch-amerikanischen Familien beobachteten Muster unterscheiden sich in wichtigen Punkten von denen in indischen, vietnamesischen oder anderen asiatisch-amerikanischen Gruppen. Insgesamt zeigen diese Dynamiken den Bedarf an kultursensiblen Programmen, die Kommunikation, Verständnis und emotionale Nähe zwischen den Generationen fördern.

1.3. Der Ansatz der intergenerationalen Reminiszenz

Reminiszenz umfasst strukturierte Reflexionen über vergangene Ereignisse, Erfahrungen und persönliche Lebensgeschichten, oft unterstützt durch Impulse wie Fotografien oder Musik (Pinquart & Forstmeier, 2012). Als Intervention verringert Reminiszenz nachweislich depressive Symptome (Chen et al., 2012; Karimi et al., 2010; Song et al., 2014) und verbessert das emotionale und soziale Wohlbefinden älterer Menschen (Meléndez et al., 2015; Pinquart & Forstmeier, 2012; Pishvaei et al., 2015; Woods et al., 2018). In Verbindung mit intergenerationalem Engagement kann Reminiszenz zusätzlichen Nutzen bringen, indem sie Beziehungen stärkt und strukturierte Gelegenheiten zur Weitergabe von Kultur und Lebensgeschichte bietet (Chung, 2009; Manohar et al., 2023). Die Evidenz deutet darauf hin, dass intergenerationale Reminiszenz die soziale Isolation beider Generationen verringert, die Einstellungen zwischen den Generationen verbessert sowie Empathie und gegenseitiges Verständnis fördert (Gardiner et al., 2018; Webster & McCall, 1999).

Die meisten bestehenden intergenerationalen Reminiszenzprogramme bringen ältere Menschen jedoch mit ehrenamtlich tätigen Studierenden zusammen statt mit Familienangehörigen (Gerritzen et al., 2020). Nur wenige Interventionen beziehen Großeltern und Enkelkinder direkt ein, obwohl familienbasierte Modelle einen natürlichen Beziehungskontext und Nachhaltigkeit bieten. Werden Enkelkinder als Gesprächspartnerinnen und -partner einbezogen, entfällt die Abhängigkeit von geschulten Fachkräften, die Programmkosten sinken, und es entstehen bedeutsame Gelegenheiten zur familiären Annäherung – was besonders in gemeindenahen oder ressourcenarmen Settings von Vorteil ist.

1.4. Die vorliegende Studie

Um diese Lücken zu schließen, wurde für ältere asiatisch-amerikanische Menschen ein sechsteiliges Programm zur Lebensrückschau auf Grundlage der Reminiszenztherapie entwickelt, geleitet von Theorien der Lebensspannenentwicklung, der sozialen Verbundenheit und der narrativen Identität. Die Großeltern nahmen an wöchentlichen Reminiszenzgesprächen teil, die von einem ihrer Enkelkinder geführt wurden, mit dem Ziel, das emotionale Wohlbefinden und die Nähe zwischen den Generationen zu fördern. Das Gesamtprojekt folgte einem Mixed-Methods-Design. Es wurden quantitative Daten (Fragebögen vor und nach der Intervention) und qualitative Daten (wöchentliche Reflexionen und Interviews nach der Intervention) erhoben, um Veränderungen des Wohlbefindens und der Beziehungsdynamik zu erfassen. Einzelheiten zum Design der Intervention sind im veröffentlichten Protokoll beschrieben (Xu et al., 2023).

Ziel des vorliegenden Beitrags ist es zu untersuchen, wie ältere asiatisch-amerikanische Menschen und ihre Enkelkinder ein intergenerationales, auf Reminiszenz beruhendes Programm erleben, mit besonderem Augenmerk auf Beziehungsdynamiken und kulturelle Kontinuität, wie sie sich in den Erfahrungen der teilnehmenden Dyaden widerspiegeln. Dazu konzentriert sich die vorliegende Analyse ausschließlich auf die qualitativen Befunde der Interviews nach der Intervention, die darauf angelegt waren, ganzheitliche Reflexionen der Teilnehmenden über Beziehungsveränderungen, emotionales Wohlbefinden und kulturelle Sinnstiftung nach Abschluss des Programms zu erheben. Die wöchentlichen Reflexionen dienten vor allem als prozessbezogene Daten zur Sicherung der Interventionstreue und des Engagements der Teilnehmenden und stehen daher nicht im Mittelpunkt der vorliegenden Analyse.

2. Material und Methoden

2.1. Ablauf der Intervention

Um Einheitlichkeit und Treue bei der Durchführung des Programms zu gewährleisten, erhielten die Enkelkinder vor Beginn der Gespräche zur Lebensrückschau eine strukturierte Schulung und ein Interventionsmanual. Die Schulung fand online in Kleingruppen von ein bis zwei Enkelkindern statt und dauerte etwa eine Stunde. Das Interventionsmanual wurde aus den Reminiszenzmodellen von Watt (Watt, 1996) sowie Watt und Cappeliez (Watt & Cappeliez, 2000) adaptiert, die Elemente der integrativen Reminiszenz (ausgerichtet auf Sinnstiftung, Identität und Lebenskontinuität) und der instrumentellen Reminiszenz (Rückgriff auf frühere Erfahrungen zur Bewältigung aktueller Herausforderungen) verbinden. Der kombinierte Ansatz zielte darauf ab, Selbstannahme, Konfliktlösung, Versöhnung, ein Gefühl von Sinn und Selbstwert sowie die Fähigkeit zu fördern, frühere Bewältigungsstrategien zu erinnern und anzuwenden.

Die Schulung führte die Enkelkinder in die sechs Themen der Lebensrückschau ein und gab Hinweise, wie sie bedeutsame, respektvolle und kultursensible Gespräche mit ihren Großeltern anleiten können. Die Intervention bestand aus sechs wöchentlichen Sitzungen von jeweils etwa einer Stunde mit einem strukturierten Thema pro Woche: (1) Wichtige Wendepunkte im Leben; (2) Familiengeschichte; (3) Lebens- und Berufserfolge; (4) Geschichte der Vorlieben und Abneigungen; (5) Erfahrungen mit Stress und Bewältigungsstrategien; (6) Reflexionen über Sinn und Ziel im Leben.

Diese Themen sollten Selbstreflexion fördern, zum Erzählen anregen und die Bindung zwischen den Generationen erleichtern. Die übergeordneten Ziele waren, das emotionale Wohlbefinden älterer Menschen zu verbessern und die Beziehungsnähe zwischen Großeltern und Enkelkindern zu stärken. Um Engagement und Programmtreue aufrechtzuerhalten, führte das Forschungsteam mit jeder Dyade kurze wöchentliche Kontrollanrufe durch. Diese etwa fünfminütigen Anrufe boten Gelegenheit, Fragen zu klären, technische Unterstützung anzubieten und einen reibungslosen Ablauf der Sitzungen sicherzustellen. Alle Teilnehmenden füllten Fragebögen vor und nach der Intervention aus, und nach Abschluss des Programms wurden Interviews mit einer Gelegenheitsstichprobe von Dyaden geführt.

2.2. Teilnehmende

Die Teilnehmenden wurden fortlaufend im Großraum Dallas–Fort Worth (DFW) rekrutiert. Die Einschlusskriterien verlangten, dass sich die älteren Menschen als asiatisch-amerikanisch identifizierten und chinesischer, koreanischer, vietnamesischer oder indischer Abstammung waren. Die älteren Teilnehmenden waren 65 Jahre oder älter und berichteten entweder selbst über kognitive Schwierigkeiten oder wurden von pflegenden Angehörigen als davon betroffen beschrieben. Jede ältere Person musste mindestens ein Enkelkind im Alter von 18 Jahren oder älter haben, das bereit und in der Lage war teilzunehmen. Der Schweregrad der kognitiven Beeinträchtigung wurde nicht formal erfasst. Alle älteren Teilnehmenden waren jedoch in der Lage, eine informierte Einwilligung zu geben und sich in den Interviews wirksam zu verständigen, was auf ein im Allgemeinen normales kognitives Funktionsniveau hindeutet, mit höchstens einer leichten kognitiven Beeinträchtigung oder subjektiven kognitiven Beschwerden. Um eine bedeutsame Kommunikation während der Reminiszenzsitzungen zu ermöglichen, mussten beide Mitglieder jeder Dyade mindestens eine gemeinsame Sprache beherrschen (Englisch oder eine Herkunftssprache). Diese Voraussetzung gewährleistete Gesprächsfluss, kulturelle Relevanz und die Möglichkeit, sich authentisch auf das Erzählen einzulassen.

Für die Interviews nach der Intervention wurde eine Gelegenheitsstichprobe gewählt. Die endgültige Stichprobe umfasste 12 Dyaden, die die Intervention abgeschlossen, in die Interviews eingewilligt hatten und dafür verfügbar waren – etwa die Hälfte der 26 in die Studie aufgenommenen Dyaden. Die Interviewstichprobe umfasste eine vietnamesische Familie, eine vietnamesisch-chinesische Familie und eine indische Familie, während die übrigen neun Dyaden chinesisch-amerikanische Familien waren (siehe Tabelle 1 und Tabelle 2).

2.3. Datenerhebung und Interviewleitfaden

Die Studie wurde von der Ethikkommission (Institutional Review Board) der Institution der Verfassenden genehmigt (IRB# 20200210). Die Intervention fand zwischen Januar 2021 und Dezember 2022 statt; die Interviews nach der Intervention wurden innerhalb eines Monats danach geführt. Da dieser Beitrag qualitative Befunde aus den Interviews nach der Intervention berichtet, werden im Folgenden nur die Verfahren der qualitativen Interviewdatenerhebung beschrieben.

Nach Abschluss des sechsteiligen Programms wurden über Microsoft Teams halbstrukturierte Interviews mit den Dyaden (getrennt mit Großelternteil und Enkelkind) geführt, die die sechswöchige Intervention abgeschlossen hatten. Die Interviews nach der Intervention führten drei eigens für das Projekt eingestellte und geschulte zweisprachige wissenschaftliche Hilfskräfte, von denen jede die Teilnehmenden einer bestimmten ethnischen Gruppe (chinesisch, vietnamesisch oder indisch) interviewte. Die Interviews mit Großelternteil und Enkelkind fanden getrennt und in der von den Teilnehmenden bevorzugten Sprache (Englisch oder eine Herkunftssprache) statt. Sie erkundeten wahrgenommene Veränderungen des emotionalen Wohlbefindens, Verschiebungen in den intergenerationalen Beziehungen sowie Reflexionen über kulturelle Identität und Familienerbe. Die Interviews dauerten 45–60 min und lieferten reichhaltige und detaillierte Einblicke in die dyadischen Erfahrungen. Dieses strukturierte und zugleich flexible Format sicherte die Einheitlichkeit der Interviews und ließ den Teilnehmenden dennoch Raum, persönliche Erfahrungen ausführlich zu schildern.

2.4. Datenanalyse

Die Interviewtranskripte wurden mit der sechsstufigen thematischen Analyse nach Braun und Clarke (Braun & Clarke, 2006) ausgewertet, die einen systematischen und rigorosen Rahmen zur Identifizierung von Mustern in qualitativen Daten bietet. Die Inhaltsanalyse der Interviewtranskripte erfolgte mit Atlas.ti Version 23 (ATLAS.ti Scientific Software Development GmbH, 2023, Berlin, Deutschland).

• Vertrautmachen: Das Forschungsteam las die Transkripte mehrmals und machte vorläufige Notizen, um ein Gesamtverständnis des Datensatzes zu gewinnen. Dabei zeigten sich wiederkehrende Gespräche über Familiengeschichte, Ratschläge, kulturelle Unterschiede und Beziehungsveränderungen.
• Generieren erster Codes: Zwei Forschende (Verfassende dieses Manuskripts) codierten unabhängig voneinander Zeile für Zeile die für die Forschungsziele relevanten Datensegmente nach einem induktiven Vorgehen. Die erste Codierung erfasste Reflexionen der Teilnehmenden zum Erzählen, zu emotionalen Reaktionen, zur Weitergabe von Werten und zu intergenerationalen Interaktionen.
• Suche nach Themen: Dieselben Codierenden wie im vorigen Schritt ordneten die Codes breiteren konzeptuellen Kategorien zu, etwa etwas über die Familiengeschichte erfahren, Lebenslehren teilen und mit Generationen- und Kulturunterschieden umgehen; in Teamsitzungen wurden mögliche Themen identifiziert, die gemeinsame Muster über die Dyaden hinweg widerspiegelten.
• Überprüfen der Themen: Die sich herausbildenden Themen wurden sowohl im Verhältnis zu den codierten Auszügen als auch zum gesamten Datensatz geprüft, um innere Kohärenz und Übereinstimmung mit den Daten sicherzustellen.
• Definieren und Benennen der Themen: Durch iterative Überprüfung und Diskussion im Team wurden die Themen verfeinert, präzisiert und so definiert, dass sie unterschiedliche und substanzielle Aspekte der Erfahrungen der Teilnehmenden erfassten.
• Erstellen des Berichts: Die endgültigen Themen wurden zu einer analytischen Darstellung zusammengeführt, die durch veranschaulichende Zitate der Teilnehmenden gestützt wird.

In diesem Analyseprozess wurde vor der Durchsicht der Interviewtranskripte kein theoriegeleitetes A-priori-Codebuch erstellt. Reflexivität wurde durch fortlaufende Diskussionen im Team gewahrt, in denen bedacht wurde, wie der fachliche Hintergrund der Forschenden und ihre bisherigen Erfahrungen mit asiatisch-amerikanischen Familien analytische Entscheidungen beeinflussen könnten. Zu den Strategien zur Erhöhung der Vertrauenswürdigkeit gehörten Forschenden-Triangulation, die iterative Überprüfung von Codes und Themen sowie ein Audit-Trail der analytischen Entscheidungen. Datensättigung war erreicht, als keine neuen Themen mehr auftauchten und die thematischen Muster über die Dyaden hinweg konsistent waren.

3. Ergebnisse

Die Analyse ergab drei übergreifende Themen, die die Erfahrungen der Teilnehmenden mit intergenerationalem Erzählen und Lernen erfassten. Das erste Thema, die Auseinandersetzung mit Familiengeschichte und Familiengeschichten, spiegelte die Freude der Teilnehmenden daran wider, von der Kindheit der Großeltern, von familiären Beziehungen und kulturellen Erfahrungen zu hören, ebenso wie ihre Neugier auf bislang unbekannte Aspekte ihrer Familiengeschichte. Das zweite Thema, die Weitergabe von Weisheit und Lebenslehren, hob die Orientierung hervor, die die Großeltern weitergaben, darunter berufliche Ratschläge, Resilienzstrategien, eine positive Lebenseinstellung und eine tiefere Wertschätzung der eigenen Lebensumstände. Das dritte Thema, intergenerationales und kulturelles Verständnis, betonte, dass die Teilnehmenden Generationenunterschiede erkannten, kulturelle und persönliche Sichtweisen respektierten und gestärkte familiäre Bindungen als bedeutsame Quelle der Unterstützung erlebten. Zusammen veranschaulichen diese Themen, wie Erzählen persönliches Wachstum fördert, die Verbindung zwischen den Generationen vertieft und kulturelles Bewusstsein sowie kulturelle Wertschätzung in Familien stärkt.

Obwohl alle drei Themen sowohl bei Großeltern als auch bei Enkelkindern erkennbar waren, kommen in den angeführten Zitaten häufiger die Perspektiven der Enkelkinder zur Sprache. Das spiegelt wider, dass die Enkelkinder in den Interviews nach der Intervention im Allgemeinen bereitwilliger und begeisterter von ihren Erfahrungen erzählten, während die Großeltern zusätzliche Gelegenheiten hatten, über die Fragebögen vor und nach der Intervention Rückmeldung zu geben. Infolgedessen betonten die Interviewerzählungen der Enkelkinder häufiger Reflexionen über Lernen, Beziehungsveränderungen und persönliche Wirkung. Zudem spiegeln die Ergebnisse vor allem die Erfahrungen chinesisch-amerikanischer Großeltern-Enkelkind-Dyaden wider, während vietnamesische und indische Familien weniger vertreten sind; sie sind im Licht dieser Stichprobenzusammensetzung zu interpretieren. Die qualitativen Befunde spiegeln in erster Linie den wahrgenommenen Nutzen und die Reflexionen der Teilnehmenden nach der Intervention wider; seltener wurden Schwierigkeiten, Spannungen oder negative Erfahrungen während der Gespräche geschildert.

3.1. Thema 1: Auseinandersetzung mit Familiengeschichte und Familiengeschichten

3.1.1. Freude an Familienerzählungen

Teilnehmende Enkelkinder schätzten es, von ihren Großeltern Geschichten über das Familienleben, Kindheitserfahrungen und Geschwisterbeziehungen zu hören.

Das zum „Familienleben“, das war Woche 2. Das Kind, ihre Kindheit. Das hat mir am meisten Spaß gemacht. Schon als ich klein war, hab ich ihr eigentlich gern zugehört, wenn sie mir Geschichten erzählt hat, und manches hat sie wiederholt, manche Geschichten waren neu. … Ich bin ein Einzelkind, also ist es, glaube ich, einfach die Vorstellung, Geschwister zu haben, und, na ja, zu sehen, wie sie mit ihnen umgeht. … Ich finde das einfach interessant, und ich höre mir diese Sachen gern an. Und ich sehe mir gern so ein bisschen an, in welchem Leben sie aufgewachsen ist, und vergleiche es so ein bisschen mit dem, was ich jetzt habe, und wie anders mein Leben ist, was die Umgebung angeht, was die Kultur angeht. Und auch zu sehen, glaube ich, wie sich das darauf auswirkt, wie sie mit Situationen um sie herum umgeht, so, äh, manche der kulturellen Einflüsse. (Familie Nr. 1, Enkelin, 18 Jahre)

3.1.2. Entdeckung unerwarteter oder unbekannter Familiengeschichte

Die Enkelkinder gewannen neue Einblicke in das Aufwachsen, die Schwierigkeiten und die Sichtweisen ihrer Großeltern, die ihnen bis dahin unbekannt waren.

Ich glaube, es hat mir mehr Einblick gegeben, wie meine Mutter aufgewachsen ist und welche verschiedenen familiären Beziehungen meine Großmutter damals hatte. Ich habe dieselben Gefühle gespürt wie sie damals, Frust und Wut auf die, die sie ausgenutzt hatten. Obwohl ich dachte, ich wüsste viel über die Kindheit meiner Mutter, hat mir meine Oma ihre Sicht erzählt und was sie stattdessen hätte tun können. (Familie Nr. 3, Enkelin, 20 Jahre)

Zudem berichteten die Großeltern, dass sie Gelegenheit bekamen, ihren Enkelkindern mehr Einzelheiten aus ihrem Leben zu erzählen.

Kinder können viele Fragen stellen, und ich habe viele davon beantwortet. Sie (die Enkelin) hat gesagt, dass es vieles gab, worüber ich zu Hause früher nicht gesprochen habe. Wir haben meistens schriftlich miteinander kommuniziert, aber diesmal habe ich ein bisschen mehr erzählt und bin ein bisschen tiefer gegangen. (Familie Nr. 3, Großmutter, 77 Jahre)

3.1.3. Neugier und der Wunsch, mehr zu erfahren

Die Enkelkinder äußerten den Wunsch, mehr über kulturelle Einflüsse, familiäre Beziehungen und Lebenslehren zu erfahren.

Ich möchte mehr über ihre Vorstellung von Kultur erfahren, wie sehr sie sieht, dass die Kultur ihr Handeln beeinflusst, als sie noch in China war, als sie hierherkam, hierher eingewandert ist, und später im Leben, wenn sie mit, mit mir oder mit anderen Leuten zu tun hat. Ich glaube, das wäre ein sehr interessantes Gespräch mit ihr. (Familie Nr. 6, Enkel, 21 Jahre)

Ich würde gern mehr über die Geschwister meiner Oma in China hören; wie sie meinen Opa kennengelernt und schließlich geheiratet hat, so Lektionen über eine gelingende Ehe sozusagen. (Familie Nr. 9, Enkelin, 19 Jahre)

3.2. Thema 2: Weitergabe von Weisheit und Lebenslehren

3.2.1. Berufliche und praktische Orientierung

Die Großeltern gaben Einsichten zu Arbeitsethik, Prioritätensetzung, Ehrlichkeit und Führung weiter.

In meinem Berufsleben habe ich gelernt, Menschen zu führen und Dinge zu erledigen. Davon habe ich ihr (der Enkelin) viel erzählt. Dabei ist mir klar geworden, dass Ehrlichkeit die wichtigste Eigenschaft ist und dass Worte und Taten im Einklang stehen sollten. So fühlen wir uns wohl, und die anderen auch. Wenn man heute das eine sagt und morgen das andere tut, oder an einem Tag nach chinesischer Art und am nächsten nach amerikanischer Art vorgeht, stiftet das Verwirrung und endet im Chaos. Deshalb glaube ich, das Wichtigste ist, innen und außen stimmig zu sein und andere ehrlich zu behandeln. Ich möchte wirklich, dass sie das aus meiner Erfahrung lernt. (Familie Nr. 3, Großmutter, 77 Jahre)

Ich habe [meinem Enkel] gesagt, dass ich es bei den Dingen, die ich tun will, für nötig halte, Prioritäten zu setzen. Zuerst die wichtigsten Aufgaben erledigen, dann zur nächsten übergehen, eine Aufgabe nach der anderen angehen. Und ich sollte mich nicht von äußeren Ablenkungen beeinflussen lassen. (Familie Nr. 5, Großvater, 83 Jahre)

3.2.2. Lebenseinstellung und persönliches Wachstum

Betont wurden Lehren über eine positive Haltung, Selbstvertrauen und Resilienz.

Na ja, sie hat mir irgendwie beigebracht, so, sei doch positiver, was Dinge angeht? Denn wenn du nicht positiv bist, dann hast du auch nicht wirklich Spaß. Wenn du an etwas positiv herangehst, merkst du vielleicht, dass es eigentlich Spaß macht. (Familie Nr. 10, Enkelin, 18 Jahre)

Ihre wichtigste Lehre war, Selbstvertrauen zu haben, an sich selbst glauben zu können, dass man es schafft, und, wenn man Hilfe braucht, um Hilfe zu bitten, so, es gibt Menschen, die bereit sind, für dich da zu sein und dir zu helfen, wenn du es brauchst, aber vor allem an sich selbst zu glauben und daran zu glauben. (Familie Nr. 4, Enkelin, 20 Jahre)

3.2.3. Resilienz und Bewältigung

Die Teilnehmenden hoben hervor, was sie aus der Fähigkeit ihrer Großeltern gelernt hatten, Herausforderungen zu meistern und Widrigkeiten standzuhalten.

Weil manche ihrer Situationen, glaube ich, traumatisch waren. Aber für sie war das so, ach, das hab ich hinter mir. Kein Problem. Also ich glaube, sie will, dass ich weiß: Ich kann alles schaffen. Mir ist klar geworden, dass einem die Schule oft nicht beibringt, wie man mit Situationen im echten Leben umgeht. Und meine Großmutter hat mir beigebracht, dass man sich, egal wie die Situation im echten Leben ist, wappnen und anpassen muss. (Familie Nr. 11, Enkelin, 21 Jahre)

Ich glaube, ich war, irgendwie entschlossen, weil sie so, so ein Vorbild ist, würde ich sagen, weil ihr Leben viel härter war als meins. Und sie musste sich durch viele Situationen kämpfen, was ich zum Glück nicht muss. Aber ich war entschlossen, hart zu arbeiten, einfach hart zu arbeiten und es in meinem Leben besser zu machen. (Familie Nr. 12, Enkel, 18 Jahre)

3.2.4. Wertschätzung und Perspektive

Die Teilnehmenden lernten von ihren Großeltern, ihre gegenwärtigen Lebensumstände und die Unterstützung durch die Familie zu schätzen.

Meine Oma war damals, [im Vergleich zu] alle waren arm. Niemand hatte ein Zimmer. Sie hatten nur ein einziges Zimmer mit einem einzigen Holzbett, und alle haben in diesem Bett geschlafen. Da gehen einem die Augen auf, wenn man sieht, um wie viel besser mein Leben im Vergleich zu ihrem ist. Und wofür ich alles nicht arbeiten muss im Vergleich zu dem, wofür ich arbeiten muss. (Familie Nr. 11, Enkelin, 21 Jahre)

3.3. Thema 3: Intergenerationales und kulturelles Verständnis

3.3.1. Unterschiede zwischen den Generationen

Genannt wurden Generationenunterschiede bei Prioritäten, Lebensentwürfen und beim Lernen.

Wenn ich vorschlage, dass sie sich mehr Mühe beim Chinesischlernen geben sollten, scheinen sie zu denken, dass das nicht so wichtig oder gerade keine Priorität ist. Ich finde es nach wie vor ziemlich notwendig, also bringe ich ein paar Beispiele, um meinen Standpunkt zu untermauern. Aber sie scheinen das nicht sehr ernst zu nehmen. (Familie Nr. 5, Großvater, 83 Jahre)

Mein Opa hat sich darauf konzentriert, so 100% des Lebens hart zu arbeiten und für den Erfolg zu kämpfen. Aber in meiner Generation ist es eher so, ja, vielleicht verbringe ich 70% meiner Zeit damit, hart zu arbeiten und für den Erfolg zu kämpfen. Die anderen 30% eher damit, das Leben zu genießen. (Familie Nr. 5, Enkel, 26 Jahre)

Ich wäre in vielen Situationen entschlossener gewesen, aber sie hat eher an das große Ganze gedacht, und so lebt sie irgendwie ihr Leben, und oft vernachlässigt sie ihre eigenen Gefühle oder ihre eigene Identität, glaube ich. Und ich glaube, da unterscheiden sich meine Vorstellungen, so, ich glaube nicht, dass ich es allen recht machen und mir auf lange Sicht selbst schaden kann. (Familie Nr. 6, Enkelin, 21 Jahre)

3.3.2. Kultureller Respekt und gegenseitiges Verständnis

Die Teilnehmenden reflektierten darüber, wie sie mit kulturellen Unterschieden umgingen und die Sichtweisen der jeweils anderen Generation respektierten.

Wenn er den Job wechselt oder andere Entscheidungen trifft, hoffe ich, dass er vorsichtig vorgeht, aber er findet, das ist keine große Sache, und macht sich keine Sorgen, er hat seine eigene Sichtweise. Manchmal haben wir dabei unterschiedliche Meinungen. Aber im Großen und Ganzen respektiere ich ihre Entscheidungen, ob es nun meine Tochter, mein Schwiegersohn oder mein Enkel ist. Ich teile allerdings meine eigenen Ansichten oder früheren Erfahrungen mit, auch wenn sie nicht unbedingt auf sie zutreffen. (Familie Nr. 10, Opa, 83 Jahre)

3.3.3. Gestärkte familiäre und verwandtschaftliche Bindungen

Die Teilnehmenden erkannten die Familie als Quelle von Unterstützung, Orientierung und gemeinsamer Identität.

Ich habe gelernt, dass, so, wann immer du in deinem Leben mit, so, Schwierigkeiten oder Problemen konfrontiert bist, du immer, so, deine Familie hast, auf die du dich verlassen kannst. Früher hab ich wahrscheinlich gedacht, so, wenn du wirklich Hilfe brauchst, kannst du wahrscheinlich, so, zu einer Therapie gehen oder so. Aber ich weiß nicht, warum ich die Familie nie als, so, Unterstützungssystem gesehen habe, wenn man Probleme hat. (Familie Nr. 12, Enkel, 18 Jahre)

4. Diskussion

Die vorliegende Studie untersuchte die Erfahrungen von Großeltern-Enkelkind-Dyaden in intergenerationalen Reminiszenzgesprächen und zeigte, wie Familienerzählungen persönliches Wachstum, kulturelles Verständnis und die Bindung zwischen den Generationen fördern. Aus der qualitativen Analyse gingen drei Hauptthemen hervor: die Auseinandersetzung mit der Familiengeschichte, die Weitergabe von Weisheit und Lebenslehren sowie intergenerationales und kulturelles Verständnis. Diese Befunde unterstreichen die vielschichtige Rolle der Großeltern, die nicht nur die individuelle Entwicklung ihrer Enkelkinder prägen, sondern auch die Kontinuität von Familienkultur und Familienwerten. Da die Mehrheit der Teilnehmenden aus chinesisch-amerikanischen Familien stammte, sollten die Befunde als vor allem die Erfahrungen dieser Gruppe widerspiegelnd interpretiert werden; sie bieten zugleich Einsichten, die für andere asiatisch-amerikanische Familien relevant, aber nicht einheitlich übertragbar sein können.

Diese Befunde stehen im Einklang mit der Theorie der kulturellen Transmission, die sich damit befasst, wie kulturelle Werte, Überzeugungen und Verhaltensweisen von einer Generation an die nächste weitergegeben werden. Dieser Theorie zufolge spielen Großeltern in Einwandererfamilien eine bedeutende Rolle bei der Weitergabe des kulturellen Erbes, doch wird diese Weitergabe häufig durch den umfassenderen gesellschaftlichen Kontext erschwert, in dem die Enkelkinder sozialisiert werden (Cavalli-Sforza & Feldman, 1981). Die Theorie hebt hervor, dass Faktoren wie Sprachbarrieren, der Einfluss der Aufnahmekultur und generationsbedingte Einstellungen zur kulturellen Identität beeinflussen können, wie viel von der Herkunftskultur bewahrt oder verändert wird. Andererseits bestätigen diese Befunde auch die Theorie der intergenerationalen Solidarität, die die Bindungen zwischen Familienmitgliedern über die Generationen hinweg betrachtet und Dimensionen wie affektive Solidarität (emotionale Nähe), konsensuelle Solidarität (geteilte Werte) und funktionale Solidarität (Austausch von Unterstützung) hervorhebt. In asiatischen Einwandererfamilien können kulturelle Werte rund um familiäre Verpflichtungen und Erwartungen an Respekt und Unterstützung gegenüber älteren Menschen die intergenerationale Solidarität prägen. Das Ausmaß geteilter Werte oder emotionaler Nähe kann jedoch je nach kultureller Orientierung jeder Generation variieren, was zu unterschiedlich ausgeprägter intergenerationaler Solidarität oder zu Konflikten führt (Bengtson & Roberts, 1991).

4.1. Großeltern als zentrale Vermittelnde von Kultur

Einer der markantesten Befunde war die Rolle der Großeltern als wichtigste Vermittelnde von kulturellem Wissen und Familienerbe. In vielen asiatischen Einwandererfamilien sind Großeltern zentrale Kulturvermittelnde: Sie bringen das Wissen um überlieferte Traditionen, Bräuche und die Muttersprache mit, die über die Generationen hinweg sonst verwässert oder verloren gehen könnten. Großeltern fühlen sich oft stark verantwortlich dafür, kulturelle Werte, Moralvorstellungen und Praktiken weiterzugeben, etwa Respekt vor Älteren, Beharrlichkeit und gemeinschaftliche Werte, die fester Bestandteil ihres Erbes sind. Diese Weitergabe kann Enkelkindern ein tieferes Gespür für die Familiengeschichte vermitteln und sie in Werten verankern, die trotz des Akkulturationsdrucks fortbestehen. In dieser Studie beschrieben die teilnehmenden Enkelkinder durchgängig die Freude und Neugier, die sie empfanden, wenn sie Geschichten über die Kindheit ihrer Großeltern, über familiäre Beziehungen und Lebenserfahrungen hörten. Diese Erzählungen öffneten ein Fenster zum kulturellen und historischen Kontext früherer Generationen und ermöglichten es den Enkelkindern, ihr eigenes Leben in einen größeren familiären und gesellschaftlichen Rahmen einzuordnen. So reflektierte eine teilnehmende Person etwa, wie ihr Geschichten über Geschwister und Kindheitsroutinen bislang unbekannte kulturelle Normen und familiäre Dynamiken offenbarten – ein Hinweis auf den Reichtum gelebter Erfahrung, den Großeltern in sich tragen. Diese Befunde stimmen mit früheren Forschungsergebnissen überein, wonach Großeltern in Einwandererfamilien oft das kulturelle Gedächtnis, die Familiengeschichte und die Praktiken bewahren, die die familiäre Identität jüngerer Generationen trotz des Akkulturationsdrucks prägen (Cavalli-Sforza & Feldman, 1981; L. Choi, 2022; Fivush, 2019; Guo et al., 2015). Über diese Literatur hinausgehend schien der familienbasierte Reminiszenzkontext diese Weitergabe zu vertiefen, indem er kulturelles Lernen in emotional bedeutsame dyadische Austauschprozesse einbettete.

4.2. Weitergabe von Werten und Traditionen

Über kulturelles Wissen hinaus zeigten die Gespräche die Weitergabe von Werten, moralischen Lehren und Lebensstrategien von den Großeltern an die Enkelkinder. Die Teilnehmenden nannten häufig Orientierung zu Berufsethik, Prioritätensetzung, Ehrlichkeit und Integrität als zentrale Lehren, die in diesen intergenerationalen Dialogen vermittelt wurden. Zudem lebten die Großeltern Haltungen zum Leben vor und betonten eine positive Einstellung, Selbstvertrauen und die Bedeutung von Resilienz angesichts von Widrigkeiten. Diese Lehren gingen über praktische Ratschläge hinaus und umfassten breitere ethische und relationale Orientierungsrahmen, die die Teilnehmenden in ihre eigenen Entscheidungsprozesse einbeziehen konnten. Diese Befunde stimmen mit früheren Forschungsergebnissen überein, wonach intergenerationales Erzählen als zentraler Sozialisationsmechanismus wirkt, durch den ältere Familienmitglieder moralisches Urteilen, Arbeitsethik und kulturell verankerte Werte an jüngere Generationen weitergeben (Bengtson & Roberts, 1991; Cavalli-Sforza & Feldman, 1981; Silverstein et al., 2025). In Einwandererfamilien ist diese Wertevermittlung besonders bedeutsam, da Großeltern inmitten akkulturationsbedingter Verschiebungen von Normen und Erwartungen oft als Anker der Kontinuität dienen (Foner & Dreby, 2011; Guo et al., 2015).

4.3. Stärkung familiärer Bindungen durch kulturelle Kontinuität

Wenn Großeltern und Enkelkinder gemeinsam kulturelle Praktiken pflegen, etwa indem sie Familiengeschichten kennenlernen, wird die familiäre Bindung gestärkt. Diese geteilte kulturelle Erfahrung stärkt eine kollektive Familienidentität und schafft ein Zugehörigkeitsgefühl über Generationen hinweg. Auch der Prozess des Erzählens spielte eine entscheidende Rolle bei der Stärkung der Bindungen zwischen den Generationen. Das Kennenlernen von Familiengeschichten förderte Empathie, Verständnis und gegenseitigen Respekt zwischen den Generationen. Die Teilnehmenden berichteten, dass das Hören persönlicher Schilderungen der Herausforderungen und Erfolge der Großeltern ihre Wertschätzung für Familienmitglieder vertiefte und ein differenzierteres Verständnis der Sichtweisen der Großeltern förderte. Die Enkelkinder berichteten auch, dass die Erfahrung sie stark berührt habe, weil sie unbekannte und unerwartete Familiengeschichte kennenlernten, was ihre Sicht auf die Familie und auf kulturelle Werte insgesamt stärkte. Die emotionalen Reaktionen reichten von Empathie bis Bewunderung und mündeten insgesamt in eine tiefere Verbindung und emotionale Vertrautheit. Solche Erfahrungen erleichterten emotionale Nähe und boten den Enkelkindern Gelegenheit, über ihre eigenen familiären Beziehungen nachzudenken, und überbrückten so Generationenkluften. Frühere Studien legen ebenfalls nahe, dass geteilte Familienerzählungen und intergenerationales Erzählen emotionale Nähe und familiären Zusammenhalt stärken, indem sie Empathie, gegenseitiges Verständnis und ein gemeinsames Identitätsgefühl über Generationen hinweg fördern (Bengtson & Roberts, 1991; Fivush, 2019; Foner & Dreby, 2011). Im Vergleich zu intergenerationalen Programmen mit Personen außerhalb der Familie (Chung, 2009; Gerritzen et al., 2020) könnte der dyadische Familienkontext die relationale Bedeutung und die Nachhaltigkeit dieser Bindungen verstärkt haben. Auch wenn die Enkelkinder häufig darüber reflektieren, was sie aus der Orientierung durch die Großeltern gelernt haben und wie sich die Beziehungsnähe aus ihrer Sicht verändert hat, handelt es sich bei diesen Befunden um subjektive Reflexionen nach der Intervention und nicht um nachgewiesene langfristige Verhaltens- oder Beziehungsänderungen.

4.4. Aufbau intergenerationaler Resilienz

Ein besonders bemerkenswertes Thema war die Entwicklung von Resilienz über die Generationen hinweg. Befunde zeigen häufig, dass beide Generationen emotional von dieser Resonanz profitieren, da sie Resilienz und psychisches Wohlbefinden fördert. Für Enkelkinder vermittelt das Wissen um das kulturelle Erbe der Familie und das Erkennen der Resilienz in den Geschichten der Großeltern ein Gefühl von Sinn und Stärke. Die Großeltern wiederum fühlen sich wertgeschätzt und gebraucht, wenn sie ihre Erfahrungen teilen, was Gefühle von Isolation oder Entwurzelung verringert. Die Enkelkinder beobachteten und verinnerlichten die Strategien ihrer Großeltern im Umgang mit Widrigkeiten, darunter Beharrlichkeit, Anpassungsfähigkeit und Emotionsregulation. Indem sie Erfahrungen der Überwindung von Not teilten, lebten die Großeltern Resilienz auf eine Weise vor, die für jüngere Familienmitglieder konkret und nachvollziehbar war. Die Teilnehmenden beschrieben, dass sie sich inspiriert fühlten, ihre eigenen Herausforderungen mit mehr Zuversicht und Entschlossenheit anzugehen, was darauf hindeutet, dass diese intergenerationalen Austauschprozesse ihr persönliches Wachstum beeinflussten. Resilienz ist in diesem Kontext nicht nur ein individuelles Merkmal, sondern ein relationaler und kulturell eingebetteter Prozess, der durch die Weitergabe von Erfahrungswissen und ethischer Orientierung gefördert wird (Ungar, 2019). Im Einklang mit Resilienzmodellen, die relationale und kulturelle Ressourcen betonen, boten die Erzählungen der Großeltern über Widrigkeiten den Enkelkindern kulturell verankerte Modelle für Bewältigung und Sinnstiftung (Ungar, 2019). Dieser Befund deckt sich auch mit Belegen dafür, dass intergenerationaler Austausch Stress abfedern und das psychische Wohlbefinden über Generationen hinweg stützen kann, insbesondere in Familien, die von migrationsbedingten Herausforderungen geprägt sind (El-Khalil et al., 2025).

4.5. Praktische Implikationen

Die Ergebnisse der Studie haben praktische Implikationen für Programme, die intergenerationale Beziehungen stärken sollen. Interventionen, die strukturiertes Erzählen oder strukturierten Dialog zwischen Großeltern und Enkelkindern ermöglichen, können kulturelle Kontinuität, Beziehungsnähe und emotionale Unterstützung in Familien fördern. So könnten familienzentrierte Bildungs- oder Sozialprogramme ältere Menschen dazu ermutigen, Erzählungen zu teilen, die sowohl historischen Kontext als auch persönliche Weisheit vermitteln, und damit intergenerationales Lernen und Resilienz fördern. Intergenerationales Trauma hat nachweislich generationenübergreifende Folgen für Familiensysteme und beeinträchtigt psychisches Wohlbefinden, Beziehungsmuster und kulturelle Identität über Generationen hinweg (El-Khalil et al., 2025). Neuere Befunde deuten darauf hin, dass die Stärkung intergenerationaler Bindungen als Schutzmechanismus wirken kann: Interventionen, die auf generationenübergreifende Verbundenheit abzielen, gehen mit einer geringeren Weitergabe von Traumafolgen und besseren Wohlbefindensergebnissen einher (Isobel et al., 2019). Darüber hinaus unterstreichen diese Befunde, wie wichtig es ist, bei der Gestaltung von Interventionen für ältere Menschen wie für jüngere Familienmitglieder den kulturellen und familiären Kontext zu berücksichtigen, da sich der wechselseitige Nutzen auf Identitätsbildung, Bewältigungsstrategien und Lebenszufriedenheit erstreckt.

4.6. Grenzen und künftige Forschung

Auch wenn die Studie reichhaltige Einblicke in intergenerationales Lernen bietet, sind einige Grenzen zu beachten. Erstens war die Stichprobe klein, und die Teilnehmenden stammten überwiegend aus Familien, in denen bereits ein gewisses Maß an Austausch zwischen Großeltern und Enkelkindern bestand. Zwar schuf das strukturierte Reminiszenzformat bewusste und angeleitete Gelegenheiten zur Lebensrückschau, zum emotionalen Ausdruck und zur intergenerationalen Reflexion, doch inwieweit sich dieser Nutzen bei Familien mit geringerem Ausgangsengagement unterscheidet, bedarf weiterer Untersuchung.

Zweitens bestand die Stichprobe überwiegend aus chinesisch-amerikanischen Familien, was die Übertragbarkeit der Befunde auf andere asiatisch-amerikanische Gruppen mit eigenen kulturellen, sprachlichen und migrationsbezogenen Geschichten einschränkt. Auch wenn asiatisch-amerikanische Familien manche allgemeinen kulturellen Werte teilen, sind intergenerationale Erfahrungen nicht einheitlich und können je nach nationaler Herkunft, Migrationsgeschichte und kulturellem Kontext variieren. Zudem war die Stichprobe geografisch auf den Raum DFW beschränkt und bildet daher möglicherweise nicht die Erfahrungen asiatischer Familien in anderen Regionen der Vereinigten Staaten oder in anderen Ländern ab. Künftige Forschung könnte eine vielfältigere Population verschiedener asiatischer Ethnien und geografischer Regionen untersuchen, um die Generalisierbarkeit zu verbessern.

Drittens können Selbstauskünfte Erinnerungsverzerrungen oder Effekten sozialer Erwünschtheit unterliegen. Die Teilnehmenden haben möglicherweise aus sozialer Erwünschtheit die positiven Aspekte der Erfahrung betont. Diese Tendenz kann zusätzlich durch kulturelle Normen in vielen asiatischen Familien geprägt sein, die Harmonie, Respekt vor Älteren und die Vermeidung offener Konflikte hochhalten, was eine ausdrückliche Thematisierung von Spannungen, Unbehagen oder Unzufriedenheit in intergenerationalen Interaktionen erschweren kann.

Viertens kann die Studie, da die Daten kurz nach der Intervention erhoben wurden, nicht beurteilen, ob wahrgenommene Veränderungen in Beziehungen oder beim Lernen über die Zeit Bestand hatten. Längsschnittdesigns könnten untersuchen, wie intergenerationale Interaktionen die Entwicklung im Zeitverlauf beeinflussen. Zudem wurde der Schweregrad der kognitiven Beeinträchtigung nicht formal gemessen, was unser Verständnis dafür einschränkt, wie unterschiedlich ausgeprägte kognitive Schwierigkeiten die Teilnahme oder die Interpretation der qualitativen Befunde beeinflusst haben könnten.

Schließlich wurden Großeltern und Enkelkinder trotz des dyadischen Designs getrennt und mit unterschiedlichen Interviewleitfäden befragt, was unsere Möglichkeiten einschränkte, innerhalb der Dyaden direkt zu vergleichen, wie bestimmte Gespräche von jedem Mitglied erlebt wurden. Künftige Studien könnten Paar- oder gemeinsame Interviews sowie aufeinander abgestimmte Fragen einbeziehen, um Übereinstimmungen und Abweichungen in den dyadischen Perspektiven und in der Beziehungsveränderung umfassender zu untersuchen.

5. Schlussfolgerungen

Insgesamt zeigt die Studie, dass Großeltern eine zentrale Rolle bei der Weitergabe von Kultur, Werten und Resilienz an jüngere Generationen spielen. Durch das Teilen persönlicher Erzählungen und gelebter Erfahrungen gewinnen Enkelkinder Einblick in die Familiengeschichte, entwickeln Lebenskompetenzen und stärken ihre Beziehungen. Diese Befunde unterstreichen die Bedeutung des intergenerationalen Dialogs als Mechanismus zur Förderung kultureller Kontinuität, ethischer Entwicklung und psychischer Resilienz und heben die Rolle der Großeltern als Lehrende, Vorbilder und Bewahrende der Kultur im Familiensystem hervor. Auch wenn die Befunde den Nutzen für jüngere Generationen hervorheben, unterstützte intergenerationale Reminiszenz auch das emotionale Wohlbefinden älterer Menschen, indem sie bedeutsamen Ausdruck und gestärkte Beziehungen förderte – beides eng mit der psychischen Gesundheit im höheren Lebensalter verknüpft. Zusammengenommen unterstreichen diese Befunde den wechselseitigen Wert intergenerationaler Reminiszenz für Großeltern und Enkelkinder gleichermaßen.