1 Einleitung

In der traditionellen konfuzianisch geprägten chinesischen Kultur betonen die Familienwerte Ehe und Fortpflanzung, was erheblichen Druck auf chinesische schwule Männer ausübt, sich mit den Familientraditionen auseinanderzusetzen (Luo, 2022). Die Angst vor heterosexuellem Normierungsdruck und gesellschaftlichem Stigma hält viele davon ab, ihre sexuelle Orientierung offen anzuerkennen (Liu et al., 2011). Dieser Druck prägt nicht nur die individuelle Identität, sondern verkompliziert auch die Dynamiken zwischen schwulen Männern und ihren Familien, während sie sich in einer zunehmend globalisierten Welt mit gesellschaftlichen Erwartungen auseinandersetzen. Als Reaktion auf diesen Druck sehen manche chinesischen schwulen Männer in transnationaler Mobilität eine Lösung für die Spannung zwischen familiären Erwartungen und schwuler Identität und ein Mittel, dem Urteil der Gesellschaft zu entgehen (Ponce and Chen, 2023). Dieser Wunsch nach Autonomie und Selbstausdruck wurzelt im Transnationalismus, einem Konzept, das die dauerhaften und in mehrere Richtungen verlaufenden Austauschbeziehungen bezeichnet, die Menschen über Staatsgrenzen hinweg unterhalten und die ihre sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Interaktionen beeinflussen (Schiller et al., 1995). Indem sie sich an diesen grenzüberschreitenden Austauschbeziehungen beteiligen, können chinesische schwule Männer Räume schaffen, in denen persönliche Identität und familiäre Verpflichtungen neu bestimmt werden können, was ihnen ein Maß an Freiheit verschafft, das innerhalb traditioneller gesellschaftlicher Normen oft eingeschränkt ist. Unter dem Einfluss von Globalisierung und Individualisierung (Altman, 1996; Roseneil, 2007) verlassen Angehörige queerer Communitys, die mit familiären Spannungen ringen, häufig ihren Herkunftsort, um sich selbst zu finden und ihren persönlichen Werten nachzugehen. Viele chinesische schwule Männer entscheiden sich eher dafür, in Länder des Globalen Nordens zu migrieren, auf der Suche nicht nur nach wirtschaftlichen Chancen, sondern auch nach größerer Freiheit und gesellschaftlicher Akzeptanz (Choi, 2022). Diese Länder bieten LGBTQ+-Personen einen stärkeren rechtlichen Schutz, darunter Antidiskriminierungsgesetze, die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe und ein inklusiveres gesellschaftliches Umfeld. Wie Choi (2022) argumentiert, wird eine solche Migration von dem Wunsch getragen, staatlicher Unterdrückung und familiärem Druck zu entkommen, wobei klassenbasiertes Kapital genutzt wird, um Möglichkeiten zum Selbstausdruck und zur Lebenserfüllung zu erschließen.

Diese Studie will den Prozess untersuchen, durch den die transnationale Mobilität chinesischer schwuler Männer die Familiendynamiken mit ihren nicht mobilen Eltern beeinflusst. Neofamilismus bezeichnet ein Wiedererstarken der Zentralität der Familie in modernen Kontexten, das traditionelle konfuzianische Familienwerte mit zeitgenössischen individualistischen Bestrebungen verbindet (Yan, 2018). Dieser hybride Rahmen betont den fortbestehenden Einfluss der Familie auf persönliche Entscheidungsprozesse, auch wenn Menschen in anderen Lebensbereichen nach Autonomie streben. Bei chinesischen schwulen Männern prägt der Neofamilismus die Spannung zwischen der Konstruktion persönlicher Identität und der Erfüllung familiärer Erwartungen und schafft eine besondere Landschaft der Identitätsaushandlung, die zugleich modern und tief in der Tradition verwurzelt ist. Dieser Rahmen ist im Kontext transnationaler Mobilität besonders aufschlussreich, da chinesische schwule Männer durch Migration nicht nur ihre sexuelle Identität aushandeln, sondern auch die Familiendynamiken aktiv umgestalten. Transnationale Mobilität erweist sich als transformativer Prozess, der es diesen Männern ermöglicht, ihre Position innerhalb der Familie neu zu ordnen, und ein dynamisches Wechselspiel zwischen persönlicher Identitätsbildung und familiärer Versöhnung fördert. Die Ergebnisse dieser Studie zeigen, dass Mobilität chinesische schwule Männer befähigt, diese beiden Imperative miteinander zu versöhnen, und Räume für Dialog und gegenseitiges Verständnis über Generationengrenzen hinweg schafft. Gleichzeitig mit der Förderung intergenerationaler Dynamiken und der Stärkung persönlicher schwuler Identitäten vollzieht sich innerhalb der Familie ein neuer Wandel. Diese Perspektive kritisiert zudem Strömungen der queeren Identitätsforschung, die die Institution Familie infrage stellen, insbesondere jene, die die Familie als Ort queeren Widerstands betrachten (Edelman, 2020; Hordge-Freeman and Freeman, 2010).

Gestützt auf Daten aus lebensgeschichtlichen Interviews beleuchtet diese Studie die komplexen Mechanismen, die transnationale Mobilität antreiben, ihre Folgen für die Familiendynamiken und das Streben chinesischer schwuler Männer nach familiärer Akzeptanz im Einklang mit ihrer Identität. Die Studie fasst frühere Forschungen zu den grundlegenden Spannungen zwischen familienkritischen Haltungen und den Dynamiken intergenerationaler Beziehungen in Familien mit schwulen Söhnen zusammen. Transnationale Mobilität als umfassenden Empowerment-Prozess zu begreifen, wirft Licht auf die mögliche Entwicklung intergenerationaler Familiendynamiken bei chinesischen schwulen Männern. Die Untersuchung gliedert sich in drei Leitfragen, die den Phasen des transnationalen Mobilitätsprozesses entsprechen: (1) Wie beeinflussen die frühen Familiendynamiken zwischen chinesischen schwulen Männern und ihren nicht mobilen Eltern die Entscheidung zur transnationalen Mobilität? (2) Inwiefern wirkt transnationale Mobilität als Mechanismus des Empowerments und der Aushandlung im Kontext sich wandelnder Familiendynamiken? (3) Welche Wege beschreiten chinesische schwule Männer, um familiäre Erwartungen und ihre schwule Identität zu bewältigen und miteinander zu versöhnen? Durch die Verknüpfung dieser Fragen untersucht die Studie die Schnittstellen von Migration, Identität und Familie und gibt Einblicke, wie transnationale Mobilität das Leben chinesischer schwuler Männer und ihre Familiendynamiken beeinflusst.

2 Forschungsstand

2.1 Queere Migration, Familiendynamiken und die transnationale Mobilität chinesischer schwuler Männer

Die gegenwärtige Landschaft queerer Migration und transnationaler Mobilität ist von einem komplexen Zusammenspiel soziopolitischer und kultureller Faktoren geprägt, die die Erfahrungen von LGBTQ+-Personen erheblich beeinflussen. Die Forschung zeigt, dass queere Migration oft vom Streben nach Sicherheit, gesellschaftlicher Akzeptanz und Möglichkeiten der Identitätsbestätigung motiviert ist, insbesondere in Regionen, in denen rechtlicher Schutz und gesellschaftliche Akzeptanz begrenzt bleiben (Fresnoza-Flot, 2021; Yang, 2024). Die Erfahrungen queerer Migrierender werden zusätzlich durch sich überschneidende Identitäten in Bezug auf Race, Klasse und Geschlecht verkompliziert, die ihre Migrationswege und deren Ausgang prägen (Ayoub and Bauman, 2019; Wimark, 2021; Zhou, 2021; Loa and Choi, 2024). So bewegen sich LGBTQ+-Migrierende häufig in prekären Rechtslagen und wirtschaftlichen Unsicherheiten, die ihre Integration in die Aufnahmegesellschaften beeinträchtigen, was die Vielschichtigkeit ihrer Mobilitätserfahrungen verdeutlicht (Datta, 2022; Loa and Choi, 2024).

Das Verhältnis zwischen queerer Migration und Familiendynamiken ist von besonderer Bedeutung. Familien können zugleich Quellen der Unterstützung und Orte des Konflikts sein und beeinflussen die Migrationsverläufe queerer Menschen. Viele queere Migrierende bewegen sich im Spannungsfeld zwischen familiärer Loyalität und persönlicher Autonomie, da sie mit Erwartungen konfrontiert sind, die in traditionellen Familienstrukturen verwurzelt sind (Kong, 2023; Ponce and Chen, 2023; Boyd and Wei, 2024). Diese Komplexität wird durch Forschungen hervorgehoben, die zeigen, wie queere Menschen familiäre Bindungen nutzen, um ihre Mobilität zu ermöglichen, und dabei nach Akzeptanz streben, während sie zugleich mit den Erwartungen ihrer Familien umgehen (Fresnoza-Flot, 2021; Sert and Turkmen, 2022; Choi, 2022; Vuckovic Juros, 2022).

Obwohl sich der Diskurs über queere Migration ausgeweitet hat, sind nicht-westliche Kontexte in der vorhandenen Literatur nach wie vor wenig erforscht. Der Schwerpunkt lag überwiegend auf westlichen Erfahrungen, die die besonderen Herausforderungen und kulturellen Dynamiken, mit denen queere Menschen in Asien, Afrika und Lateinamerika konfrontiert sind, möglicherweise nicht vollständig erfassen (Ritholtz and Buxton, 2021; Chen, 2023; Novitskaya, 2023; Zheng, 2023; Held, 2023). Die Forschung hat betont, wie wichtig es ist, zu berücksichtigen, auf welche besondere Weise familiäre und kulturelle Erwartungen die Migrationserfahrungen queerer Menschen in diesen Regionen beeinflussen (Zheng, 2023). So deuten Studien darauf hin, dass queere Migrierende aus nicht-westlichen Kontexten häufig einem kumulierten Druck aus familiären Verpflichtungen und gesellschaftlichen Normen ausgesetzt sind, der ihre Mobilitätsentscheidungen erheblich prägen kann (Camminga and Marnell, 2022; Held, 2023).

Mit Blick auf chinesische schwule Männer offenbaren ihre Erfahrungen transnationaler Mobilität besondere Herausforderungen und Chancen. Chinesische schwule Männer handeln familiäre Verpflichtungen häufig vor dem Hintergrund sich wandelnder queerer Identitäten aus, wobei der Druck, sich heterosexuellen Normen wie Ehe und Elternschaft anzupassen, als bedeutender Katalysator ihrer Mobilität wirkt (Choi and Luo, 2016; Liu, 2019; Tang et al., 2020). Bisherige Studien haben die Herausforderungen untersucht, denen chinesische schwule Männer im familiären und gesellschaftlichen Kontext begegnen. Luo (2022) untersucht die vielschichtigen Weisen, in denen Jia (Familie/Zuhause) die Migrationsmotive junger chinesischer schwuler Männer beeinflusst, und bietet eine zeitliche Perspektive, die das Verständnis des familiären Einflusses auf Migrationsentscheidungen bereichert. Wie Yang (2024) hervorhebt, versucht diese Gruppe zunehmend, die Erwartungen der Eltern mit ihrer sexuellen Autonomie in Einklang zu bringen, was ein differenziertes Verständnis familiärer Rollen fördert. Das von Luo et al. (2024) formulierte Konzept des „Ja, aber noch nicht“ fasst diese Ambivalenz zusammen und legt nahe, dass chinesische schwule Männer familiäre Verpflichtungen zwar aufschieben mögen, aber hinsichtlich möglicher Versöhnungen zuversichtlich bleiben.

Diese Studie will daher untersuchen, wie transnationale Mobilität nicht nur als Flucht vor familiärem Druck fungiert, sondern auch als Mechanismus zur Aushandlung und Neugestaltung familiärer Beziehungen im Kontext sich wandelnder sexueller Identitäten. Indem sie diese Diskussion im Rahmen des Neofamilismus verortet, trägt die Untersuchung zu einem vertieften Verständnis dessen bei, wie sich Mobilität in einem transnationalen Umfeld mit Familiendynamiken überschneidet, und betont das transformative Potenzial queerer Migrationserfahrungen (Zheng, 2023).

2.2 Der Status des „Ja, aber noch nicht“: Herausforderungen nach der Mobilität

Obwohl die Familie oft als primärer Katalysator für die Mobilität schwuler Männer wahrgenommen wird (Wimark, 2016), wurde kaum untersucht, wie die schwule Community während und nach der Migration mit Familiendynamiken umgeht. Luo et al. (2024) führen das Konzept des Status des „Ja, aber noch nicht“ ein und beschreiben ihn als Übergangsphase in den intergenerationalen Familienbeziehungen chinesischer schwuler Männer. Dieser Status umfasst einen ambivalenten Raum, in dem chinesische schwule Männer familiäre Verpflichtungen aufschieben können, während sie zuversichtlich bleiben, diese Pflichten zu erfüllen. Obwohl sie die Bedeutung der Familie im gesellschaftlichen und kulturellen Kontext anerkennen, fühlen sich viele schlecht dafür gerüstet, den Erwartungen gerecht zu werden, die ihnen sowohl ihre Familien als auch eine heteronormative Gesellschaft auferlegen (Wong et al., 2019; Xie, 2023).

Der Status des „Ja, aber noch nicht“ bietet eine differenzierende Linse, um die Komplexität der Herausforderungen nach der Mobilität zu verstehen, mit denen chinesische schwule Männer konfrontiert sind. Er unterstreicht die anhaltende Spannung zwischen familiären Verpflichtungen und persönlicher Identität und legt nahe, dass dieser Status keine endgültige Lösung der Konflikte innerhalb der Familienstrukturen darstellt (Gong and Liu, 2022). Vielmehr spiegelt er einen doppelten Transformationsprozess wider, der sowohl von transnationaler Mobilität als auch vom Fortschreiten des Lebens geprägt ist (Russell, 2018). Diese Dynamik veranschaulicht, wie chinesische schwule Männer mit den Verwicklungen ihrer Identität umgehen und zugleich danach streben, die Grenzen zu überwinden, die ihnen traditionelle Familienrollen setzen.

Transnationale Mobilität kann als wesentlicher Mechanismus zur Aushandlung dieser Spannungen dienen und Gelegenheiten für individuelles Wachstum und für Versöhnung zwischen chinesischen schwulen Männern und ihren Familien bieten. Wie Luo et al. (2024) argumentieren, sollte Mobilität nicht bloß als Fluchtstrategie betrachtet werden; sie wirkt als Katalysator, der Dialog und Verständnis zwischen den Generationen erleichtert. Diese Auffassung stützend, heben Binnie und Klesse (2013) die Rolle der Mobilität bei der Umgestaltung von Familiendynamiken hervor, während Davies et al. (2018) betonen, wie solche Erfahrungen einen weiteren Kontext für das Verständnis persönlicher Identität und familiärer Dynamiken bieten.

Diese Lösungen sind jedoch oft vielschichtig, offen und schwer greifbar und erfordern innovative theoretische Rahmen, um die Schnittstellen von schwulen Identitäten, intergenerationalen Beziehungen und transnationaler Mobilität zu entschlüsseln. Der sich wandelnde Kontext des Neofamilismus fügt eine weitere Ebene der Komplexität hinzu, da Menschen danach streben, familiäre Loyalität mit ihrer Suche nach persönlicher Authentizität in Einklang zu bringen (Kong, 2023). Diese fortlaufende Aushandlung verkörpert den Status des „Ja, aber noch nicht“ und unterstreicht die Bedeutung transnationaler Erfahrungen für die Prägung der Identität und der Familiendynamiken chinesischer schwuler Männer.

2.3 Neofamilismus: ein Rahmen zum Verständnis von Versöhnung

Immer mehr Forschungsarbeiten heben die Bedeutung der Entwicklung schwuler Identität in Bezug auf intergenerationale Familiendynamiken hervor und verknüpfen ihre Erkenntnisse mit den Grundsätzen des Neofamilismus (Quach et al., 2013; Kong, 2020; Shi et al., 2020). Im Kontext der Risikogesellschaft und des zunehmenden Individualismus entstanden, erhellt der Neofamilismus die sich wandelnde Landschaft familiärer Strukturen und Dynamiken. Nach Yan (2021) umfasst das Familienleben materielle, spirituelle, emotionale und existenzielle Dimensionen und verlagert seinen Schwerpunkt von den Vorfahren auf die Nachkommen. Dieser Rahmen bietet ein umfassendes Verständnis der Modelle von Eltern-Kind-Beziehungen, die in sich modernisierenden chinesischen Familien vorherrschen (Yan, 2021). Der Neofamilismus hat tiefgreifende Folgen für die Entwicklung schwuler Identität, da er Menschen zwingt, widerstreitende Prioritäten miteinander zu vereinbaren: den Wunsch nach Selbstausdruck und die Verpflichtung, familiären Erwartungen gerecht zu werden. Im Kontext transnationaler Mobilität zeigt Luo (2022), wie familiäre Verpflichtungen junge schwule Männer oft zur Migration bewegen, wobei sie die räumliche Distanz nutzen, um emotionalen Raum für die Erkundung ihrer Identität zu schaffen. Cai (2023) zeigt, dass sich diese Aushandlung auf soziale Praktiken wie Scheinehen erstreckt, die es chinesischen schwulen Männern ermöglichen, mit familiärem Druck umzugehen, ohne die Bindungen vollständig zu kappen. Diese Überschneidung von Identität, Individualismus und Familie verdeutlicht die vielschichtige Rolle, die der Neofamilismus für die Erfahrungen chinesischer schwuler Männer spielt.

Der Neofamilismus bietet eine wertvolle Linse, um Familiendynamiken und Individualisierung innerhalb der chinesischen schwulen Community zu untersuchen. Er bewahrt wesentliche Merkmale des traditionellen Familismus, etwa die zentrale Rolle der Familie bei der Gestaltung des Alltags und den Vorrang intergenerationaler Bindungen, zusammen mit der moralischen Bedeutung der kindlichen Pietät. Die Neuinterpretation der kindlichen Pietät spiegelt heutige individuelle Lebensumstände wider und erzeugt Spannungen zwischen persönlichen Wünschen und familiären Erwartungen (Yan, 2010; Choi and Peng, 2016). Neuere Beiträge aus der chinesischen Soziologie haben die Wechselwirkungen zwischen Familiendynamiken und queeren Identitäten innerhalb dieses Rahmens beleuchtet. So erörtern Wei und Yan (2021) positive Veränderungen in der familiären Akzeptanz queerer Identitäten im Paradigma des Neofamilismus, beeinflusst von Faktoren wie geschlechtlicher Vielfalt und familiären Interaktionen. Umgekehrt dokumentiert die Literatur auch angespannte Dynamiken, die zu Brüchen in der familiären Sinnstiftung, zu Gefühlen der Isolation, zu Schwierigkeiten im Coming-out-Prozess und zu einer Neuaushandlung von sexueller Orientierung und reproduktiven Verpflichtungen führen (Oswald, 2002; Kong, 2020). Auch wenn manche Schwierigkeiten westlichen Erfahrungen gleichen, wirken die patriarchale Struktur, die Fortpflanzungspflichten und die in traditionellen Familiensystemen verankerten ethischen Normen weiterhin auf chinesische schwule Männer ein und rufen Gefühle von Angst und Ambivalenz hervor.

Dennoch haben Merkmale des Neofamilismus Aufmerksamkeit erregt. In der queeren Soziologie wird vorgeschlagen, Mobilität als verallgemeinerte Strategie zur Entschärfung intergenerationaler Spannungen zu verstehen, die es Menschen erlaubt, sich von familiären Konflikten zu distanzieren (Weintrob et al., 2021). Die Anwendung des Rahmens des Neofamilismus zeigt, dass die Versöhnung schwuler Identitäten mit intergenerationalen Beziehungen über bloße Abkehr oder den Status des „noch nicht“ hinausgeht und zu einem tieferen Verständnis der beteiligten Komplexität führt.

Diese Studie hebt die Anpassungsprozesse hervor, durch die chinesische schwule Männer familiäre Bindungen aufrechterhalten, trotz der Konflikte, die aus der Kluft zwischen ihrer sich entwickelnden schwulen Identität und den familiären Erwartungen entstehen. Die Forschung hat queere Mobilität traditionell unter dem Gesichtspunkt betrachtet, wie „die Familie dich macht oder begrenzt“, und dabei Erzählungen von Ohnmacht und Leid auf den Mobilitätswegen in den Vordergrund gestellt. Ich schlage vor, die Frage umzuformulieren: „Welche Art von Familie will ich?“ Diese Perspektive stärkt Mobilität aus einem queeren Blickwinkel und untersucht Rückkehr im Rahmen des Identitätsdiskurses und nicht nur in physischer Hinsicht (Luo, 2022; Luo et al., 2024).

3 Forschungsmethoden

An der Studie nahmen 20 Teilnehmende teil, die über Online-LGBTQ+-Communitys und Empfehlungen gewonnen wurden. Die meisten Teilnehmenden stammten aus städtischen Gebieten Chinas; ihre Eltern hatten eine feste Anstellung, besaßen Immobilien und verfügten über ein ausreichendes Einkommen, um die anfängliche transnationale Mobilität zu unterstützen, etwa durch die Finanzierung eines Auslandsstudiums. Zunächst wurden potenzielle Teilnehmende überprüft, um sicherzustellen, dass sie freiwillig die Kriterien der Studie erfüllten. Konkret mussten sich die Teilnehmenden selbst als schwule Männer identifizieren und seit mindestens 1 Jahr in einem Land außerhalb Chinas gelebt haben. Die Studie sollte sich auf chinesische schwule Männer konzentrieren, die die Überschneidung von transnationaler Mobilität und Familiendynamiken erlebt hatten; die Teilnehmenden mussten daher über umfangreiche Erfahrungen sowohl mit Migration als auch mit familiären Erwartungen in Bezug auf ihre sexuelle Identität verfügen. Aufgrund der Sichtbarkeits- und Stigmatisierungsprobleme, mit denen die schwule Community in der chinesischen Gesellschaft konfrontiert ist, wurde das Schneeballverfahren angewandt. Die Rekrutierung begann mit einigen wenigen Teilnehmenden, die über informelle Netzwerke erreicht wurden, darunter Online-LGBTQ+-Communitys und persönliche Kontakte im Netzwerk der forschenden Person. Einladungen zur Teilnahme wurden in WeChat- und Tencent-App-Gruppen geteilt, die von der chinesischen LGBTQ+-Community weithin genutzt werden. Dies ermöglichte eine gezieltere Rekrutierung, wobei die Vertraulichkeit gegenüber den Teilnehmenden gewahrt und die Abbildung vielfältiger Erfahrungen sichergestellt wurde.

Diese Studie stützt sich auf lebensgeschichtliche Interviews (Atkinson, 1998), um umfassende und sensible persönliche Erzählungen chinesischer schwuler Männer zu erheben, die sich selbst als schwul identifizieren und Erfahrungen mit transnationaler Mobilität haben. Die Interviews wurden zwischen März 2022 und April 2023 online über WeChat oder Tencent-Apps geführt, in einem angenehmen Rahmen, in dem sich die Teilnehmenden wohl genug fühlten, um ihre Erfahrungen zu teilen. Alle Interviews wurden auf Mandarin-Chinesisch geführt, damit sich die Teilnehmenden in ihrer Muttersprache unbefangen ausdrücken konnten. Vor den Interviews erhielten die Teilnehmenden umfassende Informationen über den Zweck der Studie, die Verwendung der Daten, die zugesicherte Anonymität und die damit verbundenen Risiken, und ihre informierte Einwilligung wurde eingeholt. Um die Kernthemen der Studie zu behandeln, folgten die Interviews einem halbstrukturierten Themenleitfaden. Im Folgenden einige Beispiele für die Art der gestellten Fragen. Um die Motivation zu erkunden, wurden den Teilnehmenden Fragen gestellt wie „Inwieweit hängt der Grund für deine transnationale Mobilität mit deiner Herkunftsfamilie zusammen?“. Um zu untersuchen, wie sich die transnationale Mobilität auf die Gefühle und die Familiendynamiken der Teilnehmenden auswirkte, wurden Fragen gestellt wie „Hast du nach der Mobilität Veränderungen in deinen Familiendynamiken bemerkt?“ und „Wie haben sich die Erwartungen deiner Familie im Laufe der Zeit entwickelt?“. Um schließlich die Identitätsaushandlung und Strategien der Versöhnung mit familiären Erwartungen zu erkunden, gehörten Fragen dazu wie „Wie gehst du mit der Spannung zwischen deiner sexuellen Identität und den familiären Erwartungen um?“ und „Welche Strategien haben sich für dich als am wirksamsten erwiesen, um familiäre Konflikte rund um deine Identität zu bewältigen?“. Als Zeichen der Wertschätzung für ihre Zeit und ihre Einblicke erhielt jeder Teilnehmer 50 RMB. Jedes Interview dauerte etwa 1 bis 1,5 Stunden. Die erhobenen Daten wurden systematisch aufgezeichnet und für die Analyse wörtlich transkribiert. Bei der Transkription wurden alle Aufnahmen anonymisiert, um die Identität der Teilnehmenden zu schützen. Tabelle 1 enthält grundlegende Angaben zu den Teilnehmenden, darunter Pseudonyme, Alter, Länder und Dauer des Auslandsaufenthalts.

Die Daten wurden mit der konstruktivistischen Grounded Theory nach Charmaz (2006) analysiert, einem flexiblen und systematischen Ansatz, der die aktive Rolle der Forschenden bei der Konstruktion von Themen durch iteratives Kodieren und Interpretieren betont. Diese Methode eignete sich besonders gut, um die komplexen Erfahrungen der Teilnehmenden zu erkunden und dabei für ihre jeweiligen Kontexte sensibel zu bleiben. Die Analyse begann mit dem initialen Kodieren: Die Transkripte wurden sorgfältig gelesen, und Begriffen, Formulierungen, Handlungen und Interaktionen, die zentrale Aspekte der Erzählungen der Teilnehmenden widerspiegelten, wurden Codes zugewiesen. So wurden etwa bestimmte Formulierungen zu „familiären Erwartungen“ oder „Mobilitätsentscheidungen“ kodiert, um wiederkehrende Muster zu erfassen. Anschließend wurden durch fokussiertes Kodieren entstehende Themen identifiziert, wobei wiederkehrende Muster und zentrale Einsichten innerhalb der einzelnen Interviews eingehender analysiert wurden. Um diese Themen zu verfeinern, nutzte ich sensibilisierende Fragen wie „Welche konkreten familiären Belastungen bewogen die Teilnehmenden zur Mobilität?“ und „Wie deuteten die Teilnehmenden Mobilität als Widerstand?“. Während des gesamten Prozesses wurden analytische Memos verfasst, um Überlegungen festzuhalten, Verbindungen zwischen Codes zu erkunden und die Einsichten darüber zu vertiefen, wie die Teilnehmenden Familiendynamiken aushandelten. Es folgte ein fallübergreifender Vergleich, bei dem die Transkripte über alle Teilnehmenden hinweg analysiert wurden, um gemeinsame Themen wie „transnationale Mobilität als Empowerment“ und „familiäre Versöhnungsstrategien“ zu identifizieren. Mit axialem Kodieren wurden gemeinsame Merkmale und Dimensionen innerhalb der Themen herausgearbeitet und Antworten zu Konzepten wie „Aushandlung familiärer Erwartungen“ und „partielle Versöhnung“ gruppiert. Schließlich wurde eine thematische Integration vorgenommen, um Verbindungen zwischen den Themen zu erkunden, etwa wie die Erfahrungen der „Wiederentdeckung des Selbst“ während der Mobilität mit den späteren Strategien der „familiären Aushandlung“ zusammenhingen. Dieser iterative und systematische Prozess gewährleistete eine gründliche Analyse, die individuelle Nuancen und übergreifende Muster ausbalancierte. Darüber hinaus bot der Rahmen des Neofamilismus eine kontextuelle Linse, die es ermöglichte, die Strategien der Teilnehmenden im Umgang mit Familiendynamiken innerhalb umfassenderer kultureller und struktureller Gefüge zu deuten. Durch die Verbindung von Methoden der Grounded Theory mit einem theoretischen Rahmen erfasste die Analyse sowohl die Vielfalt individueller Erfahrungen als auch die gemeinsamen Muster, die sich im gesamten Datensatz zeigten.

Die Sättigung wurde nach dem Ansatz der Grounded Theory bestimmt, bei dem Datenerhebung und Analyse iterativ verlaufen. Ursprünglich plante ich, 20 Teilnehmende zu gewinnen, im Einklang mit etablierten Normen der qualitativen Forschung (Saunders et al., 2018). Nach jedem Interview wurden die Daten unmittelbar analysiert, um Codes zu bilden und entstehende Themen zu identifizieren. Ab dem 15. Interview wurden keine neuen Themen mehr identifiziert, was darauf hinwies, dass die Sättigung erreicht war. Belegt wurde die Sättigung durch die beständige Wiederkehr zentraler Themen wie familiärer Aushandlungsstrategien und des Einflusses transnationaler Mobilität auf Versöhnungsprozesse. Diese Befunde zeigten, dass die Daten hinreichend vielfältig und umfassend waren, um die Forschungsfragen zu beantworten, und dass keine neuen Einsichten mehr zu erwarten waren. Es ist wichtig festzuhalten, dass Sättigung in der Grounded Theory ein zentrales Kriterium für die Sicherstellung theoretischer Hinlänglichkeit ist. Wie Charmaz (2006) sowie Glaser und Strauss (2017) betonen, ist Sättigung erreicht, wenn die Datenerhebung keine neuen theoretischen Einsichten mehr hervorbringt. Daher habe ich die ursprüngliche Beschreibung überarbeitet, um die Anwendung der Grounded Theory und den für diese Methodik spezifischen Prozess der Sättigung genauer wiederzugeben.

Da ich in China forsche, einen soziologischen Hintergrund habe und mich schwerpunktmäßig mit LGBTQ+-Studien befasse, erkenne ich an, dass meine Positionalität beeinflussen kann, wie ich die Erfahrungen der Teilnehmenden deute. Um diesen möglichen Verzerrungen zu begegnen, habe ich während des gesamten Forschungsprozesses verschiedene reflexive Praktiken angewandt. Konkret führte ich ein Forschungstagebuch, in dem ich während der Datenerhebung meine Gedanken, Gefühle und Voreingenommenheiten festhielt. So konnte ich verfolgen, wie meine Positionalität meine Deutung der Daten beeinflusste. Zudem tauschte ich mich regelmäßig mit meinem kollegialen Umfeld und mit Mentoringpersonen aus, um meine Annahmen und Deutungen kritisch zu prüfen und sicherzustellen, dass sie in den Stimmen und Erfahrungen der Teilnehmenden verankert blieben. Diese Praktiken halfen mir, Transparenz zu wahren und den Einfluss meiner persönlichen Voreingenommenheiten so gering wie möglich zu halten, sodass die Perspektiven der Teilnehmenden in der abschließenden Analyse zutreffend wiedergegeben wurden.

4 Ergebnisse

Die Ergebnisse gliedern sich in drei miteinander verbundene Themen, von denen jedes eine der zentralen Forschungsfragen behandelt. Das erste Thema, „Konflikte entstehen: intergenerationale Spannungen in der Familie“, beantwortet die erste Forschungsfrage, indem es untersucht, wie familiäre Spannungen wie Heiratsdruck und das Verbergen der Identität als zentrale Triebkräfte transnationaler Mobilität wirken. Diese Spannungen verdeutlichen den Konflikt zwischen familiären Erwartungen und individueller Autonomie, der die Teilnehmenden dazu bewegt, Mobilität als Ausweg zu suchen. Das zweite Thema, „‚Umherziehen‘: transnationale Mobilität als Fluchtstrategie und zugleich als Weg der Selbstermächtigung“, behandelt die zweite Forschungsfrage, indem es die doppelte Funktion der Mobilität untersucht: erstens als Strategie, familiären Konflikten zu entkommen, und zweitens als Weg zur Selbstermächtigung. Das erste Unterthema, „Transnationale Mobilität als Fluchtstrategie vor familiären Konflikten“, zeigt, wie die Teilnehmenden Mobilität nutzen, um Abstand zu einengenden familiären Umfeldern zu gewinnen, während das zweite Unterthema, „Transnationale Mobilität als Weg der Selbstermächtigung zur Stärkung des Verhandlungskapitals gegenüber der Familie: den Knotenpunkt des ‚Bereitseins‘ erreichen“, hervorhebt, wie dieser Prozess es den Einzelnen ermöglicht, das Selbstvertrauen und die Ressourcen zu gewinnen, die nötig sind, um ihrer Familie auf Augenhöhe zu begegnen. Das dritte Thema schließlich, „‚Heimkehren‘: drei Muster intergenerationaler Versöhnung bei der Rückkehr in die Familie, um den Status des ‚Ja, aber noch nicht‘ aufzulösen“, beantwortet die dritte Forschungsfrage, indem es drei Versöhnungswege identifiziert – ausgehandelte Akzeptanz, partielle Versöhnung und taktischen Rückzug –, die die Teilnehmenden nach ihrer Rückkehr in die Familie beschreiten. Zusammen zeichnen diese Themen den Verlauf transnationaler Mobilität nach, von ihren Wurzeln in familiären Spannungen bis zu ihrem Abschluss in der Versöhnung, und bieten einen umfassenden Rahmen für das Verständnis der Schnittstelle von Migration, Familie und Identität.

4.1 Konflikte entstehen: intergenerationale Spannungen in der Familie

Verstrickt in einen heiklen intergenerationalen Tanz des Verbergens ihrer schwulen Identität, sehen sich chinesische schwule Männer in einem Kampf gegen gesellschaftliche Geschlechternormen und gegen ihre eigene Selbstwahrnehmung gefangen. Leider ist dieser Kampf oft von Ungewissheit geprägt. Die unvorhersehbaren Risiken eines Coming-outs und der gesellschaftliche Druck, sich durch eine Heirat heterosexuellen Normen anzupassen, bringen das empfindliche Gleichgewicht der intergenerationalen Beziehungen ins Wanken und machen schwule Männer jederzeit anfällig für Erschütterungen. In dieser angespannten intergenerationalen Dynamik wird Mobilität zu einem unausweichlichen Ausweg.

4.1.1 Die Vorstufe transnationaler Mobilität: unvorhergesehene Risiken des Coming-outs in der Familie

Das Coming-out macht die eigene schwule Identität sichtbar und gestaltet trotz aller Schwierigkeiten die traditionellen chinesischen Familiendynamiken um. Spannungen und Konflikte zwischen Familienmitgliedern werden nahezu unvermeidlich. Drei Risiken wurden identifiziert: impulsive Offenbarung, unbeabsichtigtes Bekanntwerden und verinnerlichte Qual. Der Umgang mit Offenbarungen in chinesischen Familien während des Coming-outs führt zu anhaltender Angst und Belastung.

Die impulsive Selbstoffenbarung findet vor allem in jener uneindeutigen Lebensphase statt, die in China die Adoleszenz darstellt. Aus verschiedenen Gründen, etwa einem fehlenden Bewusstsein für die eigene Randständigkeit, romantischen Dynamiken und schulischem Druck (genannt von Jun, Xing und Lun), entschieden sich die Befragten, ihrer Familie ihre sexuelle Orientierung aktiv mitzuteilen. Die Rebellion und der Ausdrucksdrang der Adoleszenz schlugen beim Zusammenprall mit der traditionellen Familienordnung in Streit oder kalte Gewalt um; Juns Geschichte beschreibt einen durch Impulsivität ausgelösten Familienkonflikt:

„Ich hatte mein Coming-out in der Oberstufe (mit 16), ich hatte Streit (mit meinen Eltern), irgendwie, weil es einen Konflikt um die Schule gab. Das war für mich die Gelegenheit, es einfach zu sagen, das Ergebnis war richtig schlimm und ein großer Schock für meine Mutter, sie hat schwul ganz selbstverständlich mit Drogenkonsum in Verbindung gebracht, und ich weiß nicht mal, woher sie dieses Missverständnis hatte, meine Eltern dachten, ich würde auf die schiefe Bahn geraten.“ (Jun 22)

Das paranoide Verständnis und die heftige Reaktion von Juns Eltern stürzten sein Familienleben nach dem Coming-out ins Chaos. Sie verlangten, dass er sich einer Disziplinierung unterziehe, um seine sexuelle Orientierung zu ändern, und drängten ihn, sich der gesellschaftlichen Norm eines „normalen Menschen“ anzupassen (Jun 22). Dies stürzte Jun in einen inneren Aufruhr, da er den anhaltenden Identitätskonflikt, der aus seinem kurzen Akt der Selbstoffenbarung erwuchs, nicht vorhergesehen hatte. Hin- und hergerissen zwischen dem Wunsch, die Erwartungen seiner Eltern zu erfüllen, und dem Bedürfnis, sein wahres Selbst zu behaupten, rang Jun während seiner gesamten langen Adoleszenz mit diesem Dilemma.

Das zufällige Bekanntwerden ist für viele chinesische schwule Männer eine große Sorge, da es die scheinbare Harmonie sorgfältig gepflegter intergenerationaler Familienbeziehungen stören kann. Die Teilnehmenden schilderten verschiedene Szenarien passiver Offenbarung, etwa dass Eltern zufällig auf eine Sammlung pornografischen Materials stießen, dass Menschen aus dem Freundeskreis unbeabsichtigt ihre sexuelle Orientierung preisgaben oder dass Eltern subtile Hinweise bemerkten (wie die Teilnehmer Bobby und Tian hervorhoben). Songs Erzählung veranschaulicht die der passiven Offenbarung innewohnende Ungewissheit:

„Mein Coming-out bei meiner Schwester war völlig unfreiwillig. Nach der Trennung stand mein Ex plötzlich bei mir zu Hause und hat meiner Schwester von meiner Sexualität erzählt. so beängstigend!! Ich war völlig unvorbereitet; meine Familie war in Aufruhr, und ich selbst war deprimiert.“ (Song 26)

Das zufällige Bekanntwerden zwingt chinesische schwule Männer oft zu einem verfrühten Coming-out, mit einer unmittelbaren Folge: einem Vertrauensbruch innerhalb der Familie (Song 26). Gefestigte Bindungen werden abrupt infrage gestellt und müssen neu ausgehandelt werden. Manche tun sich schwer mit der Anpassung, was ihre Qual noch verstärkt. Die ständige Anpassung an die von der Familie erwarteten männlichen Rollen belastet chinesische schwule Männer wie den Teilnehmer Hao, die sich durch das Unterdrücken ihres wahren Selbst erstickt fühlen. Für ihn fühlt sich der Druck zum Coming-out wie ein „Stockholmer Schwert“ (Hao 30) an – eine Metapher, mit der er die zweischneidige Natur seiner Lage veranschaulicht. Einerseits fühlt sich Hao zutiefst verpflichtet, die wahrgenommene Harmonie seiner Familie zu bewahren, und fürchtet, dass eine Offenbarung zu Ablehnung oder Enttäuschung führen würde, zumal er die negativen Reaktionen anderer Familien auf die sexuelle Orientierung ihrer Kinder beobachtet hat. Andererseits bedeutet das Unterdrücken seiner Identität für ihn eine enorme emotionale Belastung und zwingt ihn in einen fortwährenden Kreislauf aus Verheimlichung und Selbstverleugnung. Hao beschreibt diesen inneren Konflikt sehr anschaulich:

„(Es) der Familie (sagen)? Das trau ich mich nicht. Ich habe viele schwule Freunde, und manche Eltern bringen sie zum Arzt und sagen immer ‚Das ist alles nur zu seinem Besten‘, ich mache mir immer Sorgen, wie meine Eltern dazu stehen, und ich trau mich nicht, es direkt zu sagen.“ (Hao 30)

Das Coming-out bedeutet daher eine Neuordnung der Familiendynamiken und eine erzwungene Verschiebung hin zur elterlichen Autorität. Der Akt des Coming-outs erzeugt oft ein Gefühl der Niederlage und verstärkt die heteronormative Disziplinierung, sodass die schwule Community im familiären Kontext ihr authentisches Selbst aus den Augen verliert. Statt die Identitätsbildung zu fördern, halten angespannte intergenerationale Familienbeziehungen eine „Fang mich, wenn du kannst“-Dynamik aufrecht, die das Verbergen verstärkt. Die Rolle der Familie, die zuvor durch instrumentelle Unterstützung der transnationalen Mobilität gekennzeichnet war (etwa finanzielle oder logistische Hilfe), verwandelt sich nach dem Coming-out in ein Feld vorantreibenden und verändernden Drucks in Bezug auf die sexuelle Orientierung. Die Teilnehmenden beschrieben häufig, wie sie ein Gefühl familiärer Harmonie aus der Zeit vor dem Coming-out aufrechterhielten, indem sie ihre Identität als sexuelle Minderheit verbargen, wobei transnationale Mobilität als diskrete Strategie im Umgang mit diesen Dynamiken diente. Dieses anfängliche Verbergen bildete mitunter eine Grundlage für spätere Versöhnungsprozesse, als die Teilnehmenden versuchten, ihre Rolle in der Familie neu auszuhandeln.

4.1.2 Der Katalysator transnationaler Mobilität: auseinandergehende Heiratspläne

Die Heirat ist in der traditionellen chinesischen Familie ein bedeutender Übergangsritus; Eltern betrachten die eheliche Verbindung ihrer Kinder als die höchste intergenerationale Pflicht (Song et al., 2022). Folglich legen sie finanzielle Mittel für Hochzeit und Wohnung zurück und drängen ihre Kinder oft, diesen Meilenstein zu vollziehen. Heiratsdruck (wie Tao erwähnte) und arrangierte Blind Dates sind an der Tagesordnung. Für chinesische schwule Männer stellt die Aussicht, eine heterosexuelle Ehe zu inszenieren, einen überwältigenden Druck dar. Cheng etwa entscheidet sich, unter dem Vorwand einer akademischen Weiterbildung auf Distanz zu seiner Familie zu gehen:

„Ich bin 35, fast schon 40, und das ist beängstigend, vor allem in meiner Heimatstadt, verstehst du? Früher haben sie mich gedrängt zu heiraten und so. Ich habe als Ausrede genommen, dass ich studieren muss und einen höheren Abschluss machen will. Aber sie tuscheln immer noch darüber, was du machen wirst, wenn du alt bist. Zum Glück bin ich jetzt im Ausland. Ich weiß nicht, wie es wäre, wenn ich bei meinen Eltern geblieben wäre.“ (Cheng 35)

Um mit dem Heiratsdruck umzugehen, greifen schwule Männer oft zur Täuschung, um ihre sexuelle Orientierung zu verbergen und gesellschaftliche Erwartungen zu besänftigen. Cheng etwa führt seine Abneigung gegen eine Heirat auf seine Promotion zurück und gibt der akademischen Laufbahn Vorrang. Ebenso trifft Fish stillschweigende Vereinbarungen mit lesbischen Freundinnen, um familiären Erwartungen zu genügen, und nimmt bei Bedarf heterosexuelle Rollen ein. Täuschung ist jedoch keine nachhaltige Lösung, und der Moment der Offenbarung rückt unweigerlich näher.

Die bedeutendste Täuschung, um die es hier geht, ist die „Scheinehe“ (‚Xinghun‘ auf Mandarin). Schwule Männer ohne gefestigte Identität heiraten oft, um dem familiären Druck zu begegnen, und verbergen ihre Sexualität, um Spannungen abzubauen und familiären Erwartungen gerecht zu werden. Fish etwa heiratete seine lesbische Freundin, um den Druck zu mindern, verließ aber schließlich das Land, nachdem er erkannt hatte, dass die dysfunktionalen Familiendynamiken ihn dazu drängten, sich selbst neu zu entdecken. Rückblickend auf seine Erfahrung sagte Fish:

„Nach 6 Monaten Ehe habe ich mich scheiden lassen, und meine Familie hat mich gefragt, was passiert ist. Ich wollte mich nicht mehr verstecken, also habe ich das Land verlassen.“ (Fish 29).

Fishs Erfahrung belegt, dass die Strategie der Täuschung letztlich nicht erfüllte, was sich schwule Männer an Akzeptanz in ihrer Familie wünschten, und lediglich dazu führte, dass ihre Familien weiter an normativen Erwartungen festhielten. Die einzige Alternative, arrangierten Ehen zu entgehen, besteht jedoch darin, die eigene schwule Identität offenzulegen – eine einschüchternde Entscheidung, die schwule Männer zu einer tiefgreifenden Selbstbefragung ihrer verkörperten Subjektivität zwingt. Dieser Prozess führt häufig zu angespannten intergenerationalen Beziehungen, die von Vorwürfen und Klagen gegenüber den Eltern geprägt sind. Der Teilnehmer Yun beklagt Eltern, die sich blind an gesellschaftliche Normen halten und an der Familienethik festklammern, ohne die Gefühle und das Wohlergehen ihrer Kinder zu berücksichtigen:

„Als ich in China war, musste ich heiraten, ich wollte weder zu Blind Dates gehen noch eine ‚Xinghun‘ eingehen, aber meine Eltern haben das trotzdem ständig arrangiert. Ist das aus falschem Stolz? Findest du nicht, dass es eine ‚Heuchelei bis in die Knochen‘ ist, das Glück der eigenen Kinder zu opfern?“ (Yun 26)

Diese Anklage ist nicht ungewöhnlich, wie Bos Aussage zeigt, seine eheliche Verbindung diene lediglich dazu, das hierarchische Ethos der Familie fortzuschreiben.

„(Meine Eltern) wollten Nachwuchs, Nachkommen, mit kaum einem Gedanken an meine Individualität; ihr oberstes Ziel war es, das Familienerbe zu wahren.“ (Bo 26)

Dies brachte Bo dazu, über intergenerationale Zuneigung und Verpflichtung nachzudenken, mit dem Gefühl, dass seine „Selbstauthentizität“ in einem unsichtbaren Gitterwerk verstrickt ist.

Der Diskurs über die Ehe steht im Kontrast zu den durch das Coming-out ausgelösten Identitätskrisen und führt dazu, dass chinesische schwule Männer erwachen. Immer mehr schwule Männer erkennen, dass das Kappen familiärer Bindungen, das Verlassen der Heimatstadt und die Aufgabe der Täuschung für ihre Selbstverwirklichung unerlässlich sind. Das Gewicht der Ehe bewegt diese chinesischen schwulen Männer dazu, einen Weg der Selbstbestimmung einzuschlagen.

4.2 „Umherziehen“: transnationale Mobilität als Fluchtstrategie und zugleich als Weg der Selbstermächtigung

In dieser Untersuchung habe ich unterschiedliche Strategien beobachtet, mit denen heutige chinesische schwule Männer mit widerstreitenden sexuellen Identitäten und verfestigten Familiennormen umgehen. Manche halten sich an die Erwartungen der Eltern und geben der familiären Harmonie Vorrang. Andere bekennen sich trotz des Widerstands der Eltern zu ihrer schwulen Identität, was zu transnationaler Mobilität und zur Entfremdung von der Familie führt. Ein weiterer Ansatz besteht darin, vorübergehend eine Rolle zu spielen und Anpassung mit Selbstausdruck auszubalancieren. Viele streben danach, sich mit ihren Eltern zu versöhnen und inklusive intergenerationale Beziehungen zu fördern. Diese Studie untersucht, wie transnationale Mobilität chinesische schwule Männer befähigt, sich mit ihren Familien zu versöhnen.

In der Soziologie werden intergenerationale Beziehungen als demokratisch oder autoritär eingeordnet (LaSala, 2002; Di Cesare and Dagkouly-Kyriakoglou, 2022). In stark autoritären Konstellationen passen sich chinesische schwule Männer an. Demokratische Dynamiken hingegen erlauben eine Erkundung der Identität. Traditionelle Werte veranlassen Strategien wie Mobilität, um Autonomie zu gewinnen. Diese entschärfen Konflikte vorübergehend und lassen Raum für Selbstreflexion. Risiken wie das Coming-out regen zum Nachdenken und zum Abwägen familiärer Verpflichtungen an. Doch ein Gleichgewicht zu erreichen, ist schwierig. In Konflikten können schwule Männer sich für Mobilität entscheiden, um sich der elterlichen Kontrolle zu entziehen.

Transnationale Mobilität, einst negativ gesehen, hat unerwartet neue Möglichkeiten eröffnet. Der Umzug in ein anderes Land hilft, intergenerationale Konflikte und Ambivalenzen zu entschärfen. Er ermöglicht es den Eltern, mehr Unterstützung zu geben, was die familiären Bindungen stärkt und das Zugehörigkeitsgefühl chinesischer schwuler Männer erhöht. Mobilität führt innerhalb der Familie zu einem Wechsel von einer individualistischen zu einer vielfältigen Perspektive, angestoßen durch Bildung und neue Erfahrungen im Umgang mit Dynamiken.

4.2.1 Transnationale Mobilität als Fluchtstrategie vor familiären Konflikten

Chinesische schwule Männer im heiratsfähigen Alter bemühen sich oft, sowohl räumlichen als auch emotionalen Abstand zu ihren Eltern zu schaffen (Li et al., 2010). Dies deckt sich mit Forschungen, die zeigen, dass Familiendynamiken die transnationale Mobilität chinesischer schwuler Männer stark beeinflussen (Choi, 2022). In dieser Studie stützen die Überlegungen von Yang und Mark Chois Befunde zusätzlich:

„Ich bin ins Ausland gegangen, weit weg von der Familie (hier), wie ein gefallenes Blatt. Sie verstehen mich nicht, jeden Tag drängen sie mich zu heiraten und betonen, dass ich heiraten soll. Ich mag keine Mädchen, leider kann ich mich nicht outen, weil mein Vater ziemlich autoritär ist, und er würde mich umbringen.“ (Yang 27)

„Obwohl meine Mutter bereit ist, mir zuzuhören und mich zu verstehen, und die Stimmung in der Familie gut ist, habe ich mich trotzdem nicht geoutet. Ich hatte Angst, dass sie es nicht akzeptieren würden, es tut mir sehr leid für sie, aber ich habe meine eigene Identität akzeptiert, deshalb habe ich mich entschieden, ins Ausland zu gehen, und mehr Kultur und Wissen aufzunehmen, kann mir vielleicht helfen, mich selbst besser zu verstehen.“ (Mark 33)

Ebenso zeigen ihre Erfahrungen, dass transnationale Mobilität chinesischen schwulen Männern strategisch hilft, mit den Komplexitäten von Coming-out und Heirat umzugehen, indem sie inmitten familiärer Erwartungen einen Raum der Selbstentdeckung bietet. So hat Tians Umzug seine sexuelle Orientierung geklärt:

„Bevor ich ins Ausland gezogen bin, war ich mir nicht sicher, wen ich anziehend finde; meine Eltern haben auf eine heterosexuelle Beziehung gedrängt. Aber im Ausland wurde es klar: Ich bevorzuge Männer.“ (Tian 31)

Das Verständnis sexueller Identitäten ist unterschiedlich, was dazu führt, dass Abweichungen von vorherrschenden schwulen Normen aktiv bewältigt werden.

Teilnehmer wie Lun und Tian bewegen sich in komplexen intergenerationalen Dynamiken, die von wirtschaftlichen Zwängen geprägt sind und ein offenes Bekenntnis zu ihrer sexuellen Orientierung erschweren. Das Fehlen stabiler gleichgeschlechtlicher Beziehungen führt zu Druck, heterosexuelle Begegnungen und Ehen einzugehen, unabhängig von persönlichen Neigungen. Mobilitätsmuster verändern sich bei wichtigen Bildungsübergängen und fördern eine allmähliche finanzielle Unabhängigkeit. Lun führt aus:

„Obwohl meine Uni weit weg von zu Hause ist, wollte meine Familie wegen ihres Rufs, dass ich dorthin gehe. Ihre Überwachung konnte mich nicht mehr erreichen, und wenn das Geld zum Leben nicht reichte, konnte ich selbst etwas verdienen, zum Beispiel mit einem Nebenjob.“ (Lun 26)

Gesellschaftsstrukturelle Faktoren wie traditionelle Familiennormen beeinflussen Mobilitätsverläufe und machen eine transnationale Übersiedlung für Menschen mit beträchtlichem sozialem Kapital attraktiv. Chinesische schwule Männer wie Bobby verkörpern die Unzufriedenheit mit den gegenwärtigen Verhältnissen und suchen aktiv nach Möglichkeiten im Ausland. Bobby erklärt:

„Ich finde, die konservativen Kräfte in China sind sehr ausufernd, sodass der Lebensraum von Minderheitengruppen immer kleiner wird. Zum Beispiel wird auch die Sichtbarkeit von LGBTQ+ auf öffentlichen Medienplattformen immer geringer. Alle LGBTQ+-Hochschulgruppen in Peking und Shanghai wurden von der Regierung geschlossen, und manche öffentlichen LGBTQ+-Plattformen an den Universitäten sind praktisch verschwunden, das ist erdrückend.“ (Bobby 29)

Während Chinas Bevölkerung altert und die demografische Dividende schrumpft, propagiert die Regierung eine geburtenfördernde Politik und verschärft zugleich Vorschriften, die die LGBTQ+-Community betreffen. 2018 wurden schwule Inhalte in Film und Fernsehen verboten und schwule Identitäten als „abnormal“ abgestempelt. Dies erstreckt sich auch auf soziale Medien und richtet sich gegen Inhalte, die von der vorgeschriebenen Sicht auf Ehe und Moral abweichen. Angesichts der Repression entscheiden sich viele für transnationale Mobilität, um ihre Identität zu entfalten und Individualisierung anzustreben. Hao erklärt:

„Wegen der Lage im Inland glaube ich, dass sie (die sexuelle Orientierung) im Ausland zumindest keinen Einfluss auf mich hat. Ich könnte drei Dinge genießen: Erstens kann ich mein Traumleben verwirklichen und den Mann heiraten, den ich mag; zweitens, wenn ich hierbleiben kann, werden mich die Leute nicht übermäßig diskriminieren; drittens, und das ist das Wichtigste, belästigt dich niemand und redet hinter deinem Rücken. Natürlich gibt es mit der Familie dann bestimmt keine direkten Konflikte. Aber zu Hause musst du unter Druck leben und dich immer aufopfern, um deiner Familie zu folgen.“ (Hao 30)

Rechtlicher Schutz wie die Ehe zwischen Männern und kulturelle Integration ziehen chinesische schwule Männer zur transnationalen Mobilität hin und bieten ihnen Autonomie im Ausdruck ihrer sexuellen Orientierung. Smiths Forschung zu südasiatischen schwulen Männern betont Familiennormen, soziokulturellen Druck und religiöse Erwartungen als Einschränkungen ihrer Erkundung von Sexualität (Smith, 2012); diese Studie, durchgeführt in der Diaspora südasiatischer schwuler Männer in Australien, liefert bedeutende Einsichten darin, wie kulturelle und andere gesellschaftsstrukturelle Faktoren die gelebten Erfahrungen schwuler Männer aus dieser Community beeinflussen. Transnationale Mobilität dient als strategische Antwort, um Spannungen aus familiären Zwängen abzumildern, und verschafft Entlastung von angespannten intergenerationalen Beziehungen. Der Teilnehmer Ning reflektiert über den therapeutischen Wert transnationaler Distanz, durch die er familiäre Fürsorge und Unterstützung erfährt:

„Seit ich nach Amerika gekommen bin, habe ich mehr Kontakt mit meiner Familie. Manchmal habe ich meine Mutter und meine Großmutter mehrmals in der Woche angerufen, und jedes Telefonat war sehr lang. Sie interessieren sich auch dafür, wie es mir und meinem Partner geht, für unsere finanzielle Lage und unsere Gesundheit. Sie haben mir auch Nachrichten über gesellschaftliche Probleme in Amerika weitergeleitet und mir gesagt, ich solle auf mich aufpassen. Ich fühle mich ihnen näher.“ (Ning 28)

Transnationale Mobilität bietet einen Ausweg aus familiären Konflikten und regt zu einer Neubewertung familiärer Werte an. Trotz anfänglicher Ernüchterung finden die Teilnehmenden Zugehörigkeit und Zufriedenheit und verwandeln Negatives in Glück.

Die Teilnehmenden bewegen sich in komplexen Spannungen innerhalb intergenerationaler Familiendynamiken, ringen mit begrifflichen Kluften rund um die sexuelle Orientierung und sind zugleich auf die Unterstützung der Eltern angewiesen. Chinesische schwule Männer überdenken gesellschaftliche Erwartungen und greifen auf Vermeidungsstrategien zurück. Transnationale Mobilität erweist sich als Lösung, begünstigt durch Länder, die individuelle Freiheiten in den Vordergrund stellen. Für manche ist der Umzug ins Ausland unerlässlich, um legitime gleichgeschlechtliche Beziehungen zu pflegen.

4.2.2 Transnationale Mobilität als Weg der Selbstermächtigung zur Stärkung des Verhandlungskapitals gegenüber der Familie: den Knotenpunkt des „Bereitseins“ erreichen

Transnationale Mobilität bietet ein ideales Umfeld, um die schwule Identität chinesischer schwuler Männer zu stärken. Sie lässt sie einen entscheidenden Wendepunkt erkennen: die Fähigkeit, offen mit ihren Eltern zu sprechen. Diese gestärkte schwule Identität wird zu einem bedeutenden Kapital in der Aushandlung mit den älteren Generationen der Familie und erleichtert den Prozess der „Heimkehr“.

Der aus den Erzählungen der Teilnehmenden abgeleitete Knotenpunkt des „Bereitseins“ umfasst finanzielle Unabhängigkeit, Bildung und stabile Beziehungen, die die Identität schwuler Männer festigen. Viele zögerten vor dem Verlassen ihres Zuhauses mit dem Coming-out, weil ihnen das Selbstvertrauen und die Unterstützung für Gespräche mit den Eltern fehlten. Bereit für die Versöhnung zu sein, ist entscheidend.

Finanzielle Unabhängigkeit verschafft unverzichtbares soziales Kapital und befreit von familiären Zwängen. Lun betonte ihre Bedeutung und merkte an, dass ihm ein festes Einkommen Entscheidungsfreiheit verschafft und ihm die Sorge nimmt, finanziell auf seine Eltern angewiesen zu sein. Lun sagte:

„Am besten spreche ich meinen Status (als sexuelle Minderheit) bei ihnen an, wenn ich finanziell unabhängig bin. Im Moment bin ich noch nicht ganz unabhängig. Ich muss meiner Mutter zumindest das Gefühl geben, dass ich in Zukunft gut leben kann, bevor ich mit ihnen rede. Wichtiger ist, mich davon (von der Familie) zu lösen, um mich finanziell selbst zu tragen.“ (Lun 26)

Ohne finanzielle Unabhängigkeit zögern Teilnehmer wie Lun, mit ihren Eltern über ihre sexuelle Orientierung zu sprechen, aus Angst, mögliche Konflikte könnten zum Entzug der finanziellen Unterstützung führen, besonders während der Ausbildung. Folglich suchen viele mit Bedacht Praktika und Jobs, um Autonomie zu erlangen.

In der Adoleszenz stabilisieren sich die kognitiven Prozesse allmählich, geprägt von gesellschaftlichen Normen und der Selbstwahrnehmung bei der Herausbildung schwuler Identitäten. Diese Identitätsbildung verbindet äußere gesellschaftliche Werte mit innerem Bewusstsein. Bildung bietet eine vielfältige Wissensbasis und ein inklusives Umfeld, die schwulen Männern helfen, ihre Identität zu verstehen. Ning hebt die Bedeutung des Bildungsabschlusses hervor:

„Ich bin seit 10 Jahren in den USA und habe gerade die dauerhafte Aufenthaltserlaubnis bekommen. Ich bin schon lange hier, aber es scheint, als hätte sich nichts ergeben, ich bin nicht ‚bereit‘! Meine Mutter wollte, dass ich ein Kind habe, bevor ich 30 werde. Ich mache noch meine Promotion, also muss ich erst meine Ausbildung abschließen. Und ich habe viel kulturelles Wissen über Gay Pride gewonnen, mein Freundeskreis und meine Leute an der Uni unterstützen mich darin, zu zeigen, wer ich bin, und ich kann meine Zukunft immer besser planen.“ (Ning 28)

Der Bildungsabschluss ist entscheidend für den Zugang zu Wissen über Identität und für ein inklusives Klima und hilft schwulen Männern erheblich, ihre schwule Identität zu verstehen. Chang, dessen Promotionsprojekt sich mit sexuellen Minderheiten befasst, hob einen weiteren wichtigen Aspekt des Bildungserfolgs hervor: Er eröffnet formelle Kommunikationswege.

„Weil es in meiner Promotion um die Gesundheit und Traumata sexueller Minderheiten ging und ein bisschen um häusliche Gewalt, habe ich, als ich damit angefangen habe, ein bisschen direkter mit meinen Eltern gesprochen. Ich habe gemerkt, dass sie mir aus einer wissenschaftlicheren Perspektive zuhörten.“ (Chang 28)

Ein Hochschulstudium schärft das Bewusstsein für sexuelle Vielfalt, wie Chang bemerkt, und hilft jungen chinesischen schwulen Männern, ihre Identität zu legitimieren. Zudem ermöglicht höhere Bildung eine reibungslosere Kommunikation zwischen chinesischen schwulen Männern und ihren Eltern. Die Verbreitung wissenschaftlichen Wissens ist ein wirkungsvolles Mittel, um die einseitigen Sichtweisen der Eltern allmählich infrage zu stellen, und fördert wesentliche Veränderungen in den intergenerationalen Beziehungen.

Weitere Belege von Hong verdeutlichen den positiven Einfluss stabiler Partnerschaften auf die Identitätsentwicklung. Die Teilnahme an einer LGBTQ+-Veranstaltung während seines Masterstudiums in Amerika brachte Hong dazu, gründlich über die Bedeutung dauerhafter gleichgeschlechtlicher Beziehungen innerhalb der intergenerationalen Familiendynamiken nachzudenken.

„Als ich für meinen Master nach Amerika kam, habe ich bei einer Veranstaltung mitgemacht, um mit der LGBTQ+-Community zu arbeiten, und mir ist klar geworden, dass deine Eltern dich eigentlich nur deshalb nicht akzeptieren, weil sie diese Community nie verstanden haben. Deshalb denke ich, wenn man einen Partner hat, kann man seinen Eltern das glückliche Leben mit dem Partner zeigen, und vielleicht verstehen und akzeptieren sie es dann.“ (Hong 30)

In beträchtlichem Maße schafft eine stabile Partnerschaft ein tiefes Glück in einem weiteren Sinne. Die Intimität einer schwulen Partnerschaft nährt die Selbstakzeptanz und regt die Eltern zum Umdenken an. Bobby bemerkte, dass seine Eltern „vielleicht“ von seiner sexuellen Orientierung wussten, ihre elterliche Autorität aber jedes offene Gespräch erstickte. Ein fester Partner befähigt chinesische schwule Männer, ihre Identität selbstbewusst anzunehmen, und fördert eine echte Auseinandersetzung seitens heterosexueller Eltern. Zudem zeigt er beispielhaft, dass das Leben unabhängig von der Befolgung heterosexueller Normen erfüllend sein kann, und stellt so die orthodoxen Überzeugungen der Eltern schrittweise infrage.

In der transnationalen Mobilität wirken drei miteinander verknüpfte Faktoren zusammen, um die schwule Identität zu stärken, und führen chinesische schwule Männer zu einem entscheidenden Knotenpunkt des „Bereitseins“. Eine Anstellung zu finden und finanzielle Unabhängigkeit zu erlangen, steht für den ersten Schritt hin zum „Gewinn an Verhandlungsmacht“, wie die Studie zeigt. Diese neu gewonnene Autonomie befreit chinesische schwule Männer aus der alleinigen Abhängigkeit und ermöglicht es ihnen, ihren Eltern auf Augenhöhe zu begegnen.

Gleichzeitig bietet der Bildungsabschluss eine vielfältige und inklusive Wissensbasis, die das Bewusstsein für unterschiedliche Gruppen fördert und sich für sexuelle Gleichberechtigung einsetzt. Darüber hinaus sind stabile gleichgeschlechtliche Liebesbeziehungen eine Quelle des Glücks, die vorherrschende heteronormative Maßstäbe infrage stellt. Zusammen stärken und verfeinern diese Faktoren die individuelle Identität und führen dazu, dass der Knotenpunkt des „Bereitseins“ erreicht wird. Auf diesem ganzen Weg verkörpert jeder schwule Mann zunehmend einen idealen Daseinszustand.

Das Konzept des „Becoming“ (Werden) (Worth, 2009) erweist sich als äußerst wertvoll, um die Beschränkungen einer linearen Entwicklung in Lebensphasen zu überwinden, indem es geografische Mobilität in den Rahmen des Übergangs ins Erwachsenenalter einbindet – als eine sich entwickelnde und offene Erfahrung, die von Veränderlichkeit und Instabilität geprägt ist. Transnationale Mobilität bietet den Teilnehmenden so einen Weg des Werdens, wie Hao es ausdrückt:

„Meine Familie hat mich gedrängt, Kinder zu bekommen, aber ich finde nicht, dass es schon an der Zeit für diese Phase ist. Also habe ich das Land verlassen, und es wäre besser, wenn ich hierbleiben und eine dauerhafte Aufenthaltserlaubnis bekommen könnte. Ich habe jetzt einen Partner und einen Job gefunden, und ich habe es meinen Eltern gesagt.“ (Hao 30)

Transnationale Mobilität stärkt chinesische schwule Männer und bietet Gelegenheiten für die Weiterentwicklung der Identität und für den familiären Dialog. Der Kontakt mit toleranten Umfeldern fördert die Individualisierung. Personen wie Ning, Lun, Hong und Hao verdeutlichen, wie wichtig es ist, bereit zu sein, bevor man mit den Eltern über die eigene Zugehörigkeit zu einer sexuellen Minderheit spricht. Das Ansammeln von wirtschaftlichem oder kulturellem Kapital während der Mobilität zeigt ihre Fähigkeit, sich in nicht-normativen Kontexten zu behaupten, was Yans Beobachtungen zum Neofamilismus entspricht. In der heutigen chinesischen Gesellschaft stellt die Familienstruktur die Kinder in den Mittelpunkt, die ihren eigenen Interessen Vorrang geben und zugleich die familiären Bindungen aufrechterhalten. Worth legt nahe, dass Mobilität die Selbstverwirklichung erleichtert und in die Bereitschaft zu authentischen familiären Aushandlungen und zur Selbstakzeptanz mündet (Worth, 2009).

Doch selbst nach der transnationalen Mobilität verharren manche schwulen Männer im von Luo et al. (2024) beschriebenen Status des „Ja, aber noch nicht“, was darauf hindeutet, dass sie durch die transnationale Mobilität wieder zu ihrer schwulen Identität gefunden haben. Dennoch suchen sie nach dem Umzug über Grenzen hinweg weiterhin ihren Platz in der Familie, so wie gefallene Blätter zu ihren Wurzeln zurückkehren. Im folgenden Abschnitt werde ich erläutern, wie transnationale Mobilität chinesischen schwulen Männern hilft, ihren Platz in der Familie zu finden, die in traditionellen chinesischen Normen verwurzelten entfremdenden Sichtweisen ihrer Eltern zu überwinden und die Versöhnung in angespannten intergenerationalen Beziehungen zu fördern.

4.3 „Heimkehren“: drei Muster intergenerationaler Versöhnung bei der Rückkehr in die Familie, um den Status des „Ja, aber noch nicht“ aufzulösen

Die Soziologie betont die fortdauernde Bedeutung der Familie für das individuelle Wohlbefinden und das Zugehörigkeitsgefühl und hebt ihre unverzichtbare Rolle hervor (Hindman, 2019; Kong, 2020). Inmitten von Konflikten fühlen sich chinesische schwule Männer daher gedrängt, die Versöhnung mit ihrer Familie zu suchen, getragen von Vorstellungen der Liebe. Transnationale Mobilität, die in der familiären Sphäre ihren Ursprung hat und dort ihren Abschluss findet, geht über die physische Rückkehr hinaus und fördert das Entstehen neuer Dynamiken und die Selbstakzeptanz. In diesem Abschnitt skizziere ich mögliche Wege der Heimkehr, die chinesische schwule Männer einschlagen können, sobald sie den entscheidenden Knotenpunkt des „Bereitseins“ erreicht haben.

Der Einfluss schwuler Identitäten auf intergenerationale Beziehungen reicht über die Einzelnen hinaus: Er wirkt auf die Familiendynamiken und trifft auf sozialen Druck aus dem erweiterten Umfeld. Eltern, die durch die gesellschaftlichen Normen heterosexueller Orthodoxie eingeschränkt sind, tun sich schwer, eine schwule Identität in einer Gesellschaft zu akzeptieren, die sie oft ablehnt. In einem Dilemma gefangen, ertragen sie es nicht, ihre Kinder gesellschaftlicher Ächtung ausgesetzt zu sehen, und die äußere Feindseligkeit weckt ihren Schutzinstinkt. In dieser Erkenntnis vollziehen Eltern einen bedeutenden Wandel ihrer familienfeindlichen Haltungen und entwickeln Empathie für die Nöte der jeweils anderen Seite und für die Liebe, die unter dem Konflikt fortbesteht. Indem sie das gesellschaftliche Urteil aushalten, reflektieren die Beteiligten die Vergangenheit, was eine Umgestaltung der Familiendynamiken anstößt.

Transnationale Mobilität fördert gegenseitiges Verständnis. Die Eltern begreifen die Identität ihrer Kinder, während die Kinder sich in den Druck hineinversetzen, der auf den Eltern lastet. Dieses Verständnis stößt eine positive Versöhnung an. Drei Muster zeichnen sich ab: ausgehandelt, erzwungen und auf Abstand. Ausgehandelte Versöhnung beruht auf gemeinsamen Anpassungen in der Familie. Erzwungene Versöhnung geht vom Druck der Kinder auf die Eltern aus. Versöhnung auf Abstand gibt dem persönlichen Wachstum Vorrang. Letztlich verwandelt die Versöhnung und fördert erneuerte Familiendynamiken.

4.3.1 Ausgehandelte Versöhnung

Versöhnung kann durch Aushandlung erleichtert werden, da gegenseitiges Verständnis dazu beiträgt, angespannte intergenerationale Beziehungen zu lösen. Mit einer stabilen und gefestigten schwulen Identität definieren Menschen ihre Position und Rolle in den Familiendynamiken selbstbewusst neu. Eltern, die mit einer großen globalen Distanz zu ihren Kindern konfrontiert und durch vorherrschende gesellschaftliche Normen eingeschränkt sind, finden Aushandlung zunehmend schwierig, wie Bo bemerkt. Daher erweist sich Aushandlung als unausweichliche Tendenz im Versöhnungsprozess:

„Wenn du ins Ausland gehst, merkst du, dass die räumliche Distanz den Ausdruck von Gefühlen begrenzt. Das ist unvermeidlich. Und weil meine Eltern und ich in unterschiedlichen Gesellschaften leben, und unterschiedliche Kulturen unterschiedliche Zwänge und Bewertungen für Menschen und sexuelle Minderheiten haben, muss ich mich sehr anstrengen, um in diesen Unterschieden die Möglichkeit zu finden, mit ihnen zu kommunizieren.“ (Bo 26)

Nachdem sie ihre schwule Identität und ihr Verständnis sexueller Vielfalt gefestigt haben, bemühen sich die Teilnehmenden nach der transnationalen Mobilität, wieder Anschluss an ihre Familien zu finden, und suchen Akzeptanz. Mit Werkzeugen für einen konstruktiven Dialog ausgestattet, gehen sie intergenerationale Spannungen an und sind bereit, ihre Identität als sexuelle Minderheit mit elterlicher Unterstützung offenzulegen. Der Schwerpunkt liegt auf der Versöhnung, unterstützt durch gewonnene Autonomie und soziale Resilienz. Sie schätzen die unterstützende Rolle der Eltern, wie Eddie formuliert:

„Ich glaube, das größte Hindernis für meine Versöhnung mit meinen Eltern ist, dass sie den Druck spüren, Eltern eines Menschen aus einer sexuellen Minderheit zu sein, dass sie nicht mehr respektiert werden, manche Verwandten werden Dinge sagen, für die sie sich schämen müssen. Was mich angeht, bin ich ja schon ins Ausland gegangen, die Neugierigen können mir also nichts anhaben, aber bei meinen Eltern ist das nicht unbedingt so, für sie wird es schwerer.“ (Eddie 25)

Der ausgehandelte Prozess verläuft in zwei Phasen. Zunächst integrieren chinesische schwule Männer ihre „schwule“ Identität in die Familiendynamiken, brechen verfestigte Normen auf und passen die Dynamiken an. Transnationale Mobilität befähigt schwule Männer, sich in intergenerationalen Kontexten authentisch auszudrücken. Aushandeln umfasst Gespräche über Partnerschaft, Fortpflanzung und Ruhestand, das Erreichen eines Konsenses über die Akzeptanz gleichgeschlechtlicher Partner und den Umgang mit sich wandelnden Familienstrukturen. Die Schwierigkeiten bei der elterlichen Akzeptanz und das Festhalten an Normen anzuerkennen, erfordert transnationale Unterstützung und finanzielle Unabhängigkeit. Der Übergang zu demokratischen Familienmodellen fördert gemeinsame Werte und integriert schwule Identitäten.

„Weil ich wirklich hoffe, dass sie mich (in dieser Frage) unterstützen können, deute ich ihnen immer wieder an, dass auch Homosexuelle glücklich sein können. Indem ich ihnen erzähle, wie sexuelle Minderheiten im Ausland geschützt werden, glaube ich, dass sie ihre Meinung geändert haben. Es war nicht leicht, aber durch wiederholte Gespräche und Verständnis habe ich es schließlich geschafft, dass meine Familie meine Entscheidungen respektiert.“ (Xin 27)

Xins Aushandlungserfahrung zeigt, dass der erste Schritt in den Versöhnungsverhandlungen entscheidend ist. Sie haben ihre Identität als sexuelle Minderheit nicht direkt in die Familie „hineingedrängt“, um ihre Eltern zu schockieren, sondern zunächst versucht, über andere Themen darauf anzuspielen, und die Eltern sie durch beständige Kommunikation langsam akzeptieren lassen.

Der zweite Aspekt betrifft die Aushandlung von Heiratserwartungen. Vor der transnationalen Mobilität drängten angespannte intergenerationale Beziehungen schwule Männer oft dazu, sich heterosexuellen Normen und traditionellen Ehen anzupassen. Wer jedoch sein authentisches Selbst annahm, zeigte seinen Eltern durch gleichgeschlechtliche Intimität, dass Glück auch außerhalb heterosexueller Ehenormen zu finden ist. Dieser Beleg stellt den Zusammenhang zwischen Ehe und Glück infrage und stellt die persönliche Erfahrung über gesellschaftliche Konformität. Wenn Eltern sehen, wie gleichgeschlechtliche Paare ohne formelle Ehe aufblühen, erkennen sie die Fähigkeit ihrer Kinder zu Partnerschaft und gegenseitiger Unterstützung. Folglich wandeln sich die Heiratserwartungen und richten sich auf das Wohlergehen der Kinder. Während auf Liebe gegründete Ehen Segen verdienen, verdienen auch auf Liebe gegründete gleichgeschlechtliche Beziehungen Anerkennung als Quellen echten Glücks. Bobby brachte seine Eltern dazu, erst die „Ehe“ und dann die „Liebe“ zu unterstützen, indem er beständig mit ihnen sprach und seinen Freund im richtigen Moment ins Rampenlicht holte.

„Ich habe immer das Gefühl, dass sie mehr oder weniger ahnen, dass da etwas ist, und ich spreche gern mit den Eltern über Fragen von Rechten, also habe ich in früheren Gesprächen durch ständiges Aushandeln die Möglichkeit einer Versöhnung gefunden, weil sie manchmal Mitgefühl für die chinesische schwule Community zeigen. Also gehe ich dann einen Schritt weiter und führe sie vom Mitgefühl zur Unterstützung. Dann werde ich im richtigen Moment damit herausrücken, dass mein Mitbewohner im Ausland in Wirklichkeit mein Freund ist.“ (Booby 29)

Die Erfahrung von Xin und Bobby veranschaulicht diese beiden Phasen sehr gut. Aushandlung bricht somit etablierte Normen innerhalb intergenerationaler Beziehungen auf. Sexuelle Identitäten, die von Natur aus vielfältig sind, müssen sich nicht gesellschaftlichen Normen fügen; Ehen können gleichgeschlechtliche Modelle einschließen, statt strikt an heterosexuellen Standards festzuhalten. Intergenerationale Beziehungen nehmen einen zentralen Platz in den Familienwerten ein und erhalten innerhalb der Familie beträchtliche Aufmerksamkeit. Ausgehandelte Versöhnung bedeutet daher einen transformativen Prozess, in dem Menschen danach streben, neue intergenerationale Verbindungen zu knüpfen, und vom „du und ich“ zum „wir“ übergehen. Dies steht im Einklang mit den Grundsätzen des Neofamilismus, die sowohl Individualisierung als auch intergenerationale Bindungen betonen.

Zwischen individualisierter Entwicklung und dem Erhalt intergenerationaler Beziehungen können Konflikte entstehen, die Familien vor Dilemmata stellen. Transnationale Mobilität beleuchtet das Wechselspiel zwischen individuellem Wachstum und familiären Bindungen. Durch diese Erfahrungen sammeln Menschen Identitätsressourcen an, die ihre Verhandlungsfähigkeiten stärken. Gleichzeitig können Eltern bei wachsender Distanz ihren Fokus vom Konflikt auf das Wohlergehen ihrer Kinder verlagern. Dieser Individuationsprozess entfaltet sich allmählich und führt zu der Bereitschaft, mit einer gefestigten schwulen Identität wieder Anschluss an die Familie zu suchen – der Weg vom Umherziehen zur Heimkehr ist damit vollendet. Dieser Übergang von der Distanzierung zur Versöhnung mit der Familie bedeutet Wachstum und Reife für beide Seiten und bestätigt familiäre Bindungen als Zufluchtsorte der Liebe und der Unterstützung.

4.3.2 Erzwungene Versöhnung

Versöhnung durch Aushandlung erfordert ein erhöhtes Maß an Verständnis und Empathie, was von Natur aus schwierig sein kann. Daher drängen bei den meisten „bereiten“ schwulen Männern – auch wenn emotionale Empathie unverzichtbar bleibt – die Umverteilung der Macht in der Familie und der Erwerb größerer sozialer, wirtschaftlicher und kultureller Ressourcen auf Veränderung. Diese Umstrukturierung intergenerationaler Beziehungen kann zu einem neuen Modell führen, in dem die Kinder die Führung übernehmen und die Eltern folgen.

Als Regierungsbeamter beschreibt Shui, wie es ihm gelungen ist, die familiäre Landschaft zu verwirklichen, die er sich vorgestellt hatte:

„Als ich nach dem Auslandsstudium nach Hause kam, habe ich mich direkt vor meiner Familie geoutet und ihnen von meinen Partnerschaftsplänen und meinen Plänen für eine Leihmutterschaft erzählt, sie haben sich nicht getraut, etwas zu sagen. Meine Heimatstadt ist konservativ, und ich war gerade Beamter in der Abteilung XX der örtlichen Verwaltung geworden, ich war Teil des Erfolgs der ganzen Familie, also haben sie sich entschieden, es zu akzeptieren, und mir sogar geholfen, äußerem Druck standzuhalten, etwa dem Drängen der Verwandten, ich solle heiraten.“ (Shui 25)

Individueller Erfolg steigert das Ansehen der Familie, doch der gesellschaftliche Status kann die Bedeutung der schwulen Identität überlagern. Shuis Geschichte verdeutlicht die These des Neofamilismus, dass Familien in unsicheren Zeiten unerschütterlichen Rückhalt bieten und gemeinsame Erfolge feiern. Während die Kinder die Familiendynamiken umgestalten, finden die Eltern Bestätigung in den Leistungen ihrer Kinder. Es zeigt sich ein deutlicher Trend, dass Eltern die sexuelle Identität ihrer Kinder zunehmend akzeptieren, besonders wenn Gesten wie Shuis Angebot, ein Kind über eine Leihmutterschaft zu bekommen, die Sorgen der Eltern zerstreuen und die familiären Bindungen stärken. Darüber hinaus berichtete auch Ning, dass er, weil er in den Vereinigten Staaten promoviert und sein Bildungsniveau höher ist als das seiner Eltern, in Gesprächen mit seinen Eltern zu Hause ebenfalls das letzte Wort hat:

„Weil das Bildungsniveau meiner Eltern nicht so hoch ist wie meins und meine Familie zu denen gehört, die Menschen schätzen, die gut lernen, fällt es mir leicht, in den Verhandlungen mit ihnen die Führung zu übernehmen. Ich vermittle ihnen das Wissen, das ich mir angeeignet habe, auch das Wissen über sexuelle Minderheiten. Manchmal spreche ich nicht in einem verhandelnden Ton, aber wegen des Wissensgefälles folgen sie meiner Führung und akzeptieren dann meine Identität.“ (Ning 28)

In diesem Versöhnungsmuster dient transnationale Mobilität als Ressourcenarsenal, das chinesische schwule Männer befähigt, neue familiäre Bindungen zu knüpfen und zu pflegen, was oft mit einer Verringerung der elterlichen Autorität einhergeht. Auch wenn Ning die Formulierung „in den Verhandlungen die Führung übernehmen“ verwendete, spiegelt seine Erfahrung keinen wechselseitigen Meinungsaustausch wider. Vielmehr schuf sein höherer Bildungshintergrund eine Machtdynamik, in der er in den Familiengesprächen eine maßgebliche Rolle übernahm. Das Wissensgefälle zwischen ihm und seinen Eltern führte dazu, dass seine Aussagen über seine sexuelle Identität auf wenig Widerstand stießen – nicht weil sie ausführlich darüber beraten hätten, sondern weil sich seine Eltern weitgehend seiner intellektuellen und sozialen Stellung beugten. Ähnlich wie bei Shui beruhte Nings Fähigkeit, seine Identität zu behaupten, eher auf seinem erhöhten Status innerhalb der Familienstruktur als auf einem ausgehandelten Kompromiss. Statt die sexuelle Identität ihrer Kinder zu stigmatisieren, feiern die Familien in diesem Muster deren individuelle Erfolge.

4.3.3 Versöhnung auf Abstand

Die Versöhnung auf Abstand unterscheidet sich von den vorangehenden Modellen: Sie ordnet die Familiendynamiken neu, fördert inklusive Veränderungen und lindert vergangene Verletzungen. Frühere Forschungen zeigen, wie mobile queere Menschen sich von ihren Familien lösen, um sich von Traumata und bedrückenden intergenerationalen Beziehungen zu befreien (LaSala, 2002). Abstand verbindet zeitliche und räumliche Aspekte und ist oft eine strategische Antwort auf anfängliche Konflikte. In dieser Studie tritt die Versöhnung auf Abstand erst später im Mobilitätsverlauf auf, nach sporadischem Kontakt, als Schritt hin zu einer späteren Versöhnung. Die Teilnehmenden rechnen damit, wieder mit ihrer Familie zusammenzufinden.

Der Abstand bereitet den Boden für die Neuordnung der intergenerationalen Beziehungen in der Familie. Wie Yun betonte, brauchen Eltern Zeit, um sich an sexuelle Identitäten, die von traditionellen Geschlechternormen abweichen, zu gewöhnen und sie zu akzeptieren, wenn auch auf rationale Weise.

„Wenn ich gut für mich selbst sorgen kann und einen angesehenen Job habe, werde ich es meinen Eltern sagen, und ich kann warten, bis sie es selbst begreifen und auf mich zukommen. Dann fangen wir an, unsere schöne Familie ganz neu aufzubauen.“ (Yun 26)

Für konservative Eltern ist es eine Herausforderung, neue Ideen und unterschiedliche Neigungen anzunehmen. Abstand ermöglicht Versöhnung. Anders als der anfängliche, vom Konflikt getriebene Weggang ist der Abstand nach der Mobilität freiwillig. Bevor sie gehen, stellen chinesische schwule Männer wie Hao sicher, dass sie vorbereitet sind, indem sie sich wissenschaftliches Wissen über schwule Identitäten und Einblicke aus Ländern mit gesetzlich verankerten Rechten aneignen. Dennoch bleiben fortgesetztes persönliches Wachstum und Reifung notwendig.

„Ich weiß noch nicht, ob ich die Verantwortung übernehmen könnte, (die intergenerationalen Beziehungen in der Familie) neu zu ordnen und die Dinge nach meinen Vorstellungen (zu regeln), ich stehe zu meiner Sexualität, die ich meiner Mutter offenbart habe, und mein Vater hat sich unbewusst verändert, sie wissen es wahrscheinlich, aber ich finde, ich bin noch jung und es ist noch nicht meine Zeit, die Familie zu führen, also warte ich noch ein bisschen. Ich glaube, mit 35 werde ich mit der Familie umgehen können.“ (Hao 30)

Versöhnung auf Abstand ist nicht das Ergebnis emotionalen Aufruhrs, sondern eine bewusste Distanzierung um der Versöhnung willen. Sie kommt schwulen Männern wie Eltern zugute, da sie ihnen Zeit gibt, neue Informationen und vergangene Konflikte zu verarbeiten.

Während der Versöhnung auf Abstand werden die neuen intergenerationalen Beziehungen in der Familie nicht aktiv umgestaltet. Schwule Männer bringen ihre schwule Identität in die bestehende Ordnung ein. Die Teilnehmenden sehen im Abstand eine Gelegenheit, Konflikte anzugehen und die Akzeptanz der Eltern allmählich zu beeinflussen. Sie halten die alten Familienbeziehungen aufrecht und vermeiden die direkten Folgen eines gescheiterten Konfliktmanagements. „Ist schon in Ordnung, wenn ich ein paar Tage nicht ans Telefon gehe.“ (Song 26).

Das Konzept der „Heimkehr“ geht über die physische Anwesenheit hinaus und symbolisiert die Wiedereingliederung verschiedener sexueller Identitäten in familiäre Kontexte, die die Hauptquelle intergenerationaler Spannungen sind. Mein Augenmerk liegt darauf, wie diese schwulen Identitäten wieder eingegliedert werden und wie sich Versöhnung vollzieht. Drei Versöhnungsmuster – ausgehandelt, erzwungen und auf Abstand – zeichnen sich ab und veranschaulichen die Bemühungen, Familiendynamiken so umzugestalten, dass sie schwule Identitäten einschließen. Manche chinesischen schwulen Männer entscheiden sich, im Ausland zu bleiben, gliedern ihre sexuelle Identität in neu ausgehandelte Familienbeziehungen ein und finden darin ihren Platz. Die von Mut geprägte Heimkehr ist anziehender als Erzählungen familiärer Entfremdung. Transnationale Mobilität hilft, Angst und Stigma abzulegen, und fördert eine ausgewogene Familiendynamik. Letztlich lösen diese Männer Spannungen auf und bestimmen Familie neu als geeint und liebevoll. Die Aushandlung steht im Mittelpunkt: Sie befähigt die Teilnehmenden, mit individuellem Wachstum und Konflikten umzugehen und harmonische intergenerationale Beziehungen zu pflegen.

5 Diskussion und Schlussfolgerung

Diese Studie löst sich von dem binären Rahmen von Akzeptanz und Entfremdung, der in früheren Forschungen zu queerer Identität und Familiendynamiken vorherrscht. Mit einem flexibleren Ansatz richtet sie den Blick auf die familiär bedingte transnationale Mobilität chinesischer schwuler Männer und auf die vernachlässigte „Versöhnung“ im Prozess nach der transnationalen Mobilität. Im Rahmen des Neofamilismus wählt diese Studie einen alternativen Zugang zur Untersuchung des Versöhnungsprozesses zwischen queerer Identität und familiären Beziehungen und beschreibt ihn als Spektrum, das partiellen Kompromiss, erzwungene Offenlegung und Abstand umfasst; damit leistet sie bedeutende Beiträge zur Forschung über queere Migration und zur Familiensoziologie. Diese Ergebnisse verdeutlichen die verschiedenen Weisen, in denen transnationale Mobilität als transformative Kraft in Familiensystemen wirkt, Erwartungen umgestaltet und Gelegenheiten zum intergenerationalen Dialog eröffnet. Während sich frühere Studien vor allem auf die individuelle Identitätsbildung in transnationalen Kontexten konzentrierten (Choi, 2022; Kong, 2019; Yu and Blain, 2019), verlagert diese Studie den Fokus auf das Zusammenspiel von Mobilität, kulturellen Erwartungen und familiärer Aushandlung.

Gestützt auf Forschungen der Queer Studies und zur Aushandlung von Geschlechtsidentität unter transnational lebenden Menschen trägt diese Studie weiter zur Globalisierung der Forschung über queere Migration bei. Die Ergebnisse stehen im Einklang mit Studien wie den explorativen Forschungen (Luo, 2022; Luo et al., 2024) zur Bedeutung von Jia für marginalisierte Gruppen in China im Rahmen des Neofamilismus, die zeigen, wie Mobilität chinesischen schwulen Männern hilft, verfestigte Familiennormen infrage zu stellen. Insbesondere erweitert diese Studie den Neofamilismus, indem sie zeigt, wie chinesische schwule Männer Mobilität nutzen, um mit ihrer sexuellen Identität umzugehen und sich zugleich mit familiären Erwartungen zu versöhnen. Zudem offenbaren die Erfahrungen dieser Männer, ähnlich wie die Aushandlung von Weiblichkeit unter indischen und pakistanischen Einwanderinnen (Chaudhary, 2024), sowohl gemeinsame als auch unterschiedliche Muster darin, wie Geschlecht und Sexualität über Grenzen und kulturelle Erwartungen hinweg ausgehandelt werden.

Die drei unterschiedlichen Versöhnungsmuster – ausgehandelt, erzwungen und auf Abstand – zeigen, dass Versöhnung kein einheitlicher oder linearer Prozess ist. Diese Ergebnisse verweisen auf die Komplexität der Aushandlung queerer Identitäten innerhalb von Familiendynamiken, in denen transnationale Mobilität Akzeptanz entweder erleichtern oder traditionelle Rollen verstärken kann. Diese Studie geht über die Vorherrschaft westlich zentrierter Perspektiven in der Literatur zu queerer Migration hinaus und bietet neue Einblicke in die besonderen Strategien, die chinesische schwule Männer anwenden, um mit Familiendynamiken in einem nicht-westlichen Kontext umzugehen.

Dennoch sind mehrere Einschränkungen zu berücksichtigen. Die Stichprobe von 20 Teilnehmenden aus städtischen Gebieten ist für die breitere Population chinesischer schwuler Männer nicht vollständig repräsentativ, und die Verwendung von Selbstauskünften bringt Verzerrungen mit sich, die eingeräumt werden müssen. Künftige Forschung könnte diese Einschränkungen angehen, indem sie eine breitere, vielfältigere Stichprobe einbezieht und untersucht, wie Menschen in ländlichen Gebieten oder Menschen ohne Migrationserfahrung diese Prozesse bewältigen. Darüber hinaus sollte die Komplexität der Versöhnung über die drei in dieser Studie identifizierten Kategorien hinaus untersucht werden. Auch wenn die drei Versöhnungsmuster (ausgehandelte Versöhnung, erzwungene Versöhnung und Versöhnung auf Abstand) zu Analysezwecken als voneinander getrennt dargestellt werden, sollten sie nicht als sich gegenseitig ausschließende oder feststehende Kategorien verstanden werden, da sie die Komplexität der realen Erfahrungen der Teilnehmenden möglicherweise nicht vollständig erfassen. Vielmehr stellen sie Idealtypen dar, die zu bestimmten Zeitpunkten im Leben der Teilnehmenden vorherrschten, und die Teilnehmenden können je nach sich wandelnden sozialen, familiären oder persönlichen Kontexten zwischen Strategien wechseln. Die Erfahrungen der Teilnehmenden sind vermutlich nicht statisch; wenn sich ihre Lebensumstände verändern, können sich auch ihre Arten verändern, Familiendynamiken auszuhandeln. Diese Veränderlichkeit ist ein zentraler Aspekt, den künftige Forschung untersuchen könnte.

Zusammenfassend unterstreichen die Ergebnisse die transformative Rolle transnationaler Mobilität bei der Neuaushandlung familiärer Bindungen chinesischer schwuler Männer. Die durch Mobilität erworbenen Ressourcen – etwa wirtschaftliche Unabhängigkeit und Bildung – befähigen die Teilnehmenden, traditionelle Familienstrukturen infrage zu stellen und in einen Dialog zu treten. Damit trägt diese Studie zu unserem Verständnis queerer Migration und der Familiensoziologie bei und unterstreicht die Notwendigkeit, dass künftige Forschung bei der Untersuchung von Identitätsaushandlungen vielfältigere transnationale und kulturelle Kontexte berücksichtigt.