Einleitung

Der Vater einer Nation zu sein, ist eine große Ehre, aber der Vater einer Familie zu sein, ist eine noch größere Freude.

— Nelson Mandela

Traditionell wurden Väter als Ernährer wahrgenommen, da ihre Rolle und ihre Verantwortung allein durch die Versorgung bestimmt waren (Richter, 2006). In den letzten 150 Jahren wurden Schwarze Familien in Südafrika durch Kolonialisierung, Vertreibung und Zwangsumsiedlung, Rassendiskriminierung, Zwang und rassistische Entmannung geformt und umstrukturiert (Townsend et al., 2006), wobei die Männer größtenteils von ihren Familien getrennt wurden, um an weit entfernten Orten Arbeit zu finden. Die Kinderbetreuung dagegen war ausschließlich Aufgabe der Frauen. Dies führte dazu, dass die traditionellen Grundsätze der Vaterschaft in der Zeit des Kolonialismus und der Apartheid systematisch untergraben wurden (Lesejane, 2006). In der Schwarzen Gemeinschaft verhinderte die übermächtige Konstruktion des Vaters als bloßer Lieferant materieller Unterstützung die Entwicklung alternativer Vaterrollen (Mavungu, 2013). Im letzten Jahrzehnt haben sich die traditionellen Vorstellungen von Vaterschaft jedoch infolge des wachsenden Eintritts von Frauen in den Arbeitsmarkt und anderer Faktoren etwas gewandelt (Mavungu, 2013).

Vaterschaft lässt sich aus verschiedenen Blickwinkeln konzeptualisieren, darunter biologische, soziale und kulturelle Rollen. Da Vaterschaft ein vielschichtiges Konzept ist, blicken manche Forschende über die Vater-Kind-Dyade hinaus und befassen sich stattdessen mit männlicher Identität. Mkhize (2004) versteht Vaterschaft als Identitätsprojekt, das mit dem Prozess verflochten ist, in dem Männer begreifen, wer sie in der Gesellschaft sind. Junge Väter (im Alter zwischen 20 und 29 Jahren) weisen eine besondere Konstellation von Dynamiken auf. Dazu gehören Fälle verweigerter Vaterschaftsanerkennung (Swartz et al., 2013), eine negative Mediendarstellung, die sie als unwillig zeigt, Verantwortung zu übernehmen (Ratele et al., 2012), der Konflikt zwischen eher traditioneller Praxis und zeitgenössischen Vorstellungen vom Vatersein sowie ein neuer sozialer Status, der damit verbunden ist, dass ein Mann Vater wird (Chili & Maharaj, 2015). Im Gegensatz zum negativen Bild junger Schwarzer Väter zeigt die Forschung auch, dass manche unverheiratete, nicht mit ihren Kindern zusammenlebende Väter zunehmend Fürsorgerollen über die wirtschaftlichen Herausforderungen hinaus übernehmen, etwa bei den Hausaufgaben helfen und moralische Werte vermitteln (Makusha et al., 2012; Swartz & Bhana, 2009). Trotz des hartnäckigen öffentlichen Stereotyps, das junge Schwarze Väter als distanziert und verantwortungslos darstellt (Montgomery et al., 2006), weist die Literatur auf sich wandelnde Tendenzen hin.

Ungeachtet dieser Sichtweisen und Rollen wachsen die meisten Schwarzen Kinder in Südafrika nicht in Anwesenheit ihres biologischen Vaters auf. In Südafrika lebt nur ein Drittel (34,2 %) der Kinder mit beiden Elternteilen zusammen, und etwa ein Fünftel (19,7 %) lebt mit keinem der beiden. Ein weitaus größerer Anteil der Kinder lebt bei der Mutter (41,7 %) als beim Vater (4,4 %) (Statistics South Africa, 2021). Dies deutet auf eine mögliche Zerrüttung der Struktur von Familie und Gesellschaft hin und kann die besondere Komplexität von Vaterschaft in Schwarzen Gemeinschaften Südafrikas verdeutlichen. Es ist offensichtlich, dass die Bedeutung väterlicher Beteiligung aus entwicklungspsychologischer Sicht von verbesserten Meilensteinen der sozioemotionalen, kognitiven und verhaltensbezogenen Entwicklung (Sarkadi et al., 2008) bis zur Ausbildung stärkerer Bindungsmuster reicht. Die Bedeutung dieser Studie liegt daher in der Erwartung, dass eine erneuerte und zutreffendere Wahrnehmung der väterlichen Identität die Wahrnehmung und die praktische Ausgestaltung dieser Rolle positiv verändern kann.

Eine kontextuelle Verortung von Vaterschaft

Das Konzept der Vaterschaft und seine Dynamiken müssen angesichts der sich ständig wandelnden soziokulturellen Bewegung in ihrem Kontext und in ihrer Zeit verstanden werden (Richter et al., 2011). Die Vorstellung von Zeit und ihrem Wandel gilt universell. Ihre Definition und ihre Praxis sind jedoch kontextgebunden, und daher ist es entscheidend anzuerkennen, dass Vaterschaft weder universell noch statisch, sondern dynamisch und interaktiv ist (Lamb, 1997; Mkhize, 2004). Mit den Normen und Praktiken verändern sich auch die Wahrnehmungen, Erfahrungen und Erwartungen in Bezug auf Vaterschaft (Makusha et al., 2013). Im Allgemeinen liegt der Schwerpunkt der Vaterschaft in Afrika darauf, die Vaterschaft anzuerkennen, ein Vorbild zu sein und (vor allem finanziell) für das Kind zu sorgen (Chideya & Williams, 2013; Richter & Morell, 2006). Ein Großteil der Vaterschaftsforschung in Südafrika dokumentiert verschiedene Dynamiken des Vaterseins, der Vaterschaft und der damit verbundenen Rolle. Zu diesen komplexen Dynamiken gehören die Migrationsbewegungen von Männern aus ländlichen in städtische Gebiete (Richter & Morell, 2006), das Erbe von Arbeitspraktiken, die das Zusammenleben von Männern mit ihren Kindern verhinderten, die Armut und die HIV/Aids-Pandemie (Townsend et al., 2006).

Historisch wurde die Abwesenheit von Vätern stark durch das politische System Südafrikas geprägt (Lesejane, 2006). Das ist bis heute so. Nach Van den Berg und Makusha (2018) stehen die meisten Männer unter starkem Druck, die Erwartung zu erfüllen, wirtschaftlicher Versorger und damit für das finanzielle Wohl ihres Kindes verantwortlich zu sein; für viele südafrikanische Männer ist diese Erwartung unerreichbar. Widersprüchliche Rollen und drängende Anforderungen haben möglicherweise zu dem geführt, was aktuelle Studien als Krise der Vaterschaft in Schwarzen Gemeinschaften beschreiben. Sie zeigt sich in der großen Zahl von Kindern, die in vaterlosen Haushalten leben und ohne ihren Vater aufwachsen (Baskerville, 2002; Richter et al., 2010). Arbeitslose Väter sind durch lange Phasen ohne Arbeit und durch Einkommensverluste belastet (Kalil & Ziol-Guest, 2008). Am stärksten betroffen sind das elterliche Wohlbefinden, die Paarbeziehungen und die Sozialisationspraktiken. Jacobson et al. (1993) stellen fest, dass die Arbeitslosigkeit von Vätern die wirtschaftliche Sicherheit der Familie beeinträchtigt. Dies zeigt sich darin, dass Familien ihre Ausgaben senken und auf öffentliche Unterstützung angewiesen sind, was letztlich den Vorrang der Vaterschaft mindert.

Arbeitslosigkeit beeinträchtigt das körperliche und seelische Wohlbefinden von Vätern so sehr, dass sie den Stress der Erwerbslosigkeit nicht bewältigen. In Südafrika sind die meisten arbeitslosen Väter gefährdet, Drogen und Alkohol zu missbrauchen, und verbringen daher weniger Zeit mit ihren Familien. Zudem erhöht dieser Substanzmissbrauch die Wahrscheinlichkeit einer Scheidung bei verheirateten Vätern, was die Vaterschaft weiter beeinträchtigt (Nduna & Sikweyiya, 2015). Obwohl die Erwerbstätigkeit von Frauen gestiegen ist, ist es möglich, dass sich ein unfreiwilliger Arbeitsplatzverlust der Mutter nicht im selben Maß negativ auf die Qualität der Paarbeziehung auswirkt wie ein unfreiwilliger Arbeitsplatzverlust des Vaters (Kalil & Ziol-Guest, 2008).

Unterschiedliche kulturelle Werte weltweit prägen die Vorstellungen von Vaterschaft. Offenbar gibt es eine erhebliche Varianz im Verhalten von Männern in Bezug auf Vaterschaft: Väter jüngerer Kohorten geben häufiger als früher an, ihre Kinder zu betreuen, zu füttern und zu baden (Yeung, 2010). Gewohnheitsrechtliche Praktiken im südlichen Afrika wie „Ilobolo“ und „Schadenersatz“ sowie verschiedene Arten von Beziehungsproblemen haben die Vaterschaft Schwarzer Väter beeinflusst (Mazembo et al., 2013). Makusha und Richter (2015) greifen auf, dass kulturelle Normen wie Inhlawulo (die Zahlung eines Schadenersatzes durch einen Mann an die Familie einer Frau, weil er sie vor der Ehe geschwängert hat) und Lobola (Brautpreis) dazu beigetragen haben, dass manche Väter räumlich getrennt von ihren leiblichen Kindern leben. Dies hat dazu geführt, dass viele Kinder in Großfamilien fern von ihren Vätern leben, denen aufgrund kultureller Vorschriften darüber, wie Paare und Kinder in Familien aufgenommen werden, der Zugang zu ihren Kindern verwehrt wurde. Die Forderungen der mütterlichen Familie müssen erfüllt sein, bevor einem Vater der Zugang zu seinen Kindern gewährt wird. Wird der Schadenersatz nicht gezahlt, wird der Mann in manchen Fällen nicht als Vater des Kindes anerkannt, und es kann entschieden werden, dass das Kind nicht den Nachnamen des Vaters trägt. (Mazembo et al., 2013).

Eine familiensystemische Verortung

Systemisches Denken betrachtet jeden Teil eines Systems in Beziehung zum Ganzen, und familiensystemisches Denken zeigt, dass Verhalten oft vom Funktionieren der eigenen Herkunftsfamilie geprägt und untrennbar damit verbunden ist (Baege, 2005). Dies legt nahe, dass die Wahrnehmung eines Phänomens wie Vaterschaft durch das generationenübergreifende Wissen und die generationenübergreifende Praxis von Vaterschaft in Schwarzen Gemeinschaften geformt und beeinflusst sein könnte. Zwei Grundkräfte der Familiensystemtheorie sind die Kraft der Verbundenheit und die Kraft der Individualität. Die Kraft der Verbundenheit führt dazu, dass Menschen von anderen erwarten, ähnlich wie sie selbst zu denken, zu handeln und zu fühlen. In der Vaterschaft symbolisiert die Fusion der Väter mit der Familie, dass sie deren Beteiligung an ihrem Weg als Vater wertschätzen und anerkennen. Dadurch entwickeln junge Väter ihre Einzigartigkeit und ihr Gefühl von Individualität. Bedenkt man die Härten und die Kritik, die manche Väter erdulden, so hängt ihre Fähigkeit, äußeren und inneren Belastungen standzuhalten, vermutlich mit ihrem Differenzierungsniveau zusammen. Bowen (1978) stellt fest, dass in einer großen Gesellschaft durch chronische Stressoren wie Arbeitslosigkeit, Armut, Katastrophen und politische Konflikte verschiedene emotionale Prozesse ablaufen. Was die Vaterschaft betrifft, erleben junge Väter chronischen Stress und Frustration aufgrund der Faktoren, die die Ausübung ihrer Rolle einschränken.

Die Bowen-Theorie wurde als Leitfaden für den theoretischen Rahmen dieser Studie gewählt, weil sie es erlaubte, Vaterschaft im Kontext der grundlegenden theoretischen Stränge zu verorten, die Bowen (1978) formuliert hat. Die Wahrnehmungen von Vaterschaft bilden ein familiäres Thema, das durch den familiären Projektionsprozess, den emotionalen Prozess der Kernfamilie und den emotionalen Abbruch geprägt ist. Anzumerken ist, dass auch gesellschaftliche emotionale Prozesse die Vaterschaft prägen und dabei Fragen von Kultur und Religion einschließen. Aus dieser Perspektive trägt die Gesellschaft dazu bei, wie Männer Vaterschaft wahrnehmen und wie Vaterschaft mit den emotionalen Prozessen des soziokulturellen Fundaments verknüpft ist.

Forschungsprozesse

Die vorliegende Studie wählte einen qualitativen Ansatz (Bailey et al., 2011), da dieser das Verständnis von Vaterschaft aus der Perspektive der Teilnehmenden erleichterte. Verwendet wurde ein explorativ-deskriptives Design (Chili & Maharaj, 2015), das darauf abzielte, authentische und erfahrungsbasierte Wahrnehmungen von Vaterschaft zu erfassen. Die Wahrnehmungen von Vaterschaft unter jungen Schwarzen Vätern in Südafrika zu beschreiben, erforderte eine Beschreibung der untersuchten Themen. Insbesondere half ein deskriptives Forschungsdesign, die Perspektiven der Väter, die ihre Lebenserfahrungen erzählten, in den Vordergrund zu rücken. Auf diese Weise konnten wir die Wege der Väter in die Vaterschaft und ihre Vorstellungen davon verstehen, was es bedeutet, Vater zu sein.

Ethische Aspekte

Nach Genehmigung und Registrierung der Studie wurde die ethische Unbedenklichkeitsbescheinigung bei der Ethikkommission für geisteswissenschaftliche Forschung der University of the Free State, Südafrika, beantragt (UFS-HSD2018/0874). Die Erlaubnis, über eine Nichtregierungsorganisation (NGO) Teilnehmende zu rekrutieren, wurde von der Leitung der NGO nach Genehmigung des Studienvorhabens erteilt. Die Teilnehmenden erhielten ausführliche Informationen, die ihnen eine informierte Entscheidung über die freiwillige Teilnahme ermöglichten. Anonymität wurde zugesichert, ausgenommen gegenüber den Kontaktpersonen der NGO, die die Studie bei interessierten Teilnehmenden bekannt machten. Eine psychische Belastung war weder beabsichtigt noch wurde sie beobachtet, doch den Teilnehmenden wurde die Möglichkeit einer nachbereitenden Beratung angeboten, falls sie dies wünschten. Die Aufzeichnungen des Datensatzes, bestehend aus Audiodateien, Rohdaten und Transkripten, wurden sicher (passwortgeschützt) in einem Archiv aufbewahrt, auf das nur das Forschungsteam Zugriff hatte.

Teilnehmende

Acht Teilnehmende wurden gezielt über eine NGO in Durban, Südafrika, ausgewählt. Die NGO arbeitet mit unterschiedlichen Mitgliedern der Gemeinschaft, darunter junge Väter, an Programmen der Gemeinwesenentwicklung, die soziale Missstände verringern sollen. Alle Teilnehmenden waren Schwarze südafrikanische Väter zwischen 20 und 29 Jahren mit mindestens einem leiblichen Kind. Es nahmen verheiratete und unverheiratete Väter teil, die mit ihren Kindern zusammenlebten oder nicht. Die Teilnehmenden sprachen fließend isiZulu oder Englisch (Tabelle 1).

Datenerhebung

Die Leitung der NGO wurde wegen des Forschungsprojekts und des Bedarfs an Teilnehmenden kontaktiert. Daraufhin wurde eine Verwaltungskraft der NGO damit betraut, an der Rekrutierung mitzuwirken und zwischen Forschungsteam und Teilnehmenden zu vermitteln. Diese Person organisierte ein Treffen zwischen dem Team und den Teilnehmenden, um ihnen die forschende Person und die Studie vorzustellen. Anschließend wurde mit jedem Teilnehmenden ein halbstrukturiertes Interview in den Büroräumen der Organisation geführt. Die halbstrukturierte Form der Interviews ermöglichte spontane und flexible Beschreibungen und Erzählungen der gelebten Erfahrungen der Teilnehmenden. Nach der Auswertung der Interviews wurde eine Reihe ähnlicher Themen identifiziert und einer Fokusgruppe (Krueger & Casey, 2014) vorgelegt, die aus sechs der ursprünglich acht Teilnehmenden bestand, um sie eingehender zu diskutieren und zu vertiefen. Wegen der sozial konstruierten Natur des untersuchten Konzepts und im Bemühen, tiefere Nuancen zu erschließen, war es für uns entscheidend, zusätzliche Daten über eine Fokusgruppendiskussion zu erheben.

Datenanalyse

Als Methode zur Herausarbeitung einer Reihe von Themen diente die thematische Analyse (Braun & Clarke, 2008). Die sechs Analysephasen nach Braun und Clark (2006) wurden befolgt, um wiederkehrende Bedeutungsmuster zu finden: (a) Vertrautmachen mit den Daten; (b) Transkription der verbalen Daten; (c) Bildung erster Codes; (d) Suche nach Themen; (e) Überprüfung der Themen; und (f) Definition und Benennung der Themen. Diese Art der Analyse ergab eine Synthese von Themen, die auf individueller Erfahrung und dem breiteren sozialen Kontext beruhte. Ergänzt wurde dies durch die Themen, die sich aus den Fokusgruppendiskussionen ergaben. Um uns mit den Daten vertraut zu machen, hörten wir uns zunächst die Aufnahmen der Interviews an. Dies half, die Daten zu verstehen und sich mit ihnen vertraut zu machen. Danach transkribierten wir die erhobenen Daten. Die Transkription war dabei relativ einfach, weil eine Person aus dem Forschungsteam fließend isiZulu spricht. Das machte den Prozess noch interessanter, wegen des reichen Inhalts, der in einer Sprache, die die Teilnehmenden wie auch die forschende Person verstanden, auf schöne Weise zum Ausdruck kam. Zu Beginn des induktiven Analyseprozesses wurden auf Grundlage der transkribierten Daten erste Codes gebildet. Daraus ergaben sich sieben offene Codes. Aus den entstehenden Codes wurden Themen und Unterthemen identifiziert. Dieser Prozess verlief nicht linear; die Themen wurden überprüft, umbenannt und verfeinert, damit sie den Datensatz zutreffend widerspiegelten. Daraus gingen fünf Hauptthemen hervor, die deduktiv durch die Linse der Familiensystemtheorie (Bowen, 1978) identifiziert wurden.

Ergebnisse

Aus der Datenerhebung gingen fünf Themen hervor: (a) finanzielle Unsicherheit; (b) das (Un-)Erwartete und psychische Belastung; (c) geteilte Verantwortung; (d) kulturelle Dynamiken; und (e) ein erneuertes Gefühl von Selbst und Sinn.

Finanzielle (Un-)Sicherheit

Die Väter gründeten ihre väterliche Identität stark auf das traditionelle Narrativ des Ernährers. Diese Wahrnehmung fand sich bei allen Teilnehmenden der Studie wieder und führte zu der gemeinsamen Auffassung, dass große finanzielle Kraft ein maßgeblicher Faktor für gelingende Vaterschaft ist.

Ein Kind zu haben ist schwer, weil es als Vater meine Verantwortung ist, zu versorgen. Wenn mein Kind mich als ihren Vater um etwas bittet und ich es mir nicht leisten kann, tut das weh. (Sfiso)

Siyabonga teilt diese Ansicht, dass man sich für das Kind aufopfern muss:

Weißt du, wenn das Kind da ist, weißt du, dass jemand von dir abhängig ist. Natürlich musst du losgehen und alles finden, was dir hilft, dafür zu sorgen, dass das Kind nicht leidet. Lieber leidest du als Vater, damit das Kind alles bekommt, was es braucht. (Siyabonga)

Es war offensichtlich, dass es für diese jungen Väter ein Hindernis darstellte, im äußerst instabilen wirtschaftlichen Umfeld Südafrikas jung Vater zu sein.

Ich habe versucht zu studieren, und das Kind wurde auch größer. Nach einer Weile habe ich das Gleichgewicht nicht mehr geschafft. Die Studiengebühren waren zu teuer, und auf der anderen Seite hatte das Kind seine eigenen Bedürfnisse, die Geld kosteten. Am Ende habe ich das College abgebrochen. Ich konnte nicht mehr weitermachen. Stattdessen habe ich weiter das Kind großgezogen. (Senzo)

Ich kann sagen, dass ich es auf meinem Weg als Vater gerade schwer habe, weil ich keine Arbeit mehr habe und mir nichts für die Kinder leisten kann. Ich kann meine Träume nicht verwirklichen: Ich wollte meinen Kindern Liebe geben, aber das kann ich jetzt nicht, weil ich arbeitslos bin. (Lungani)

Einer der Väter brachte eine Sichtweise auf finanzielle Instabilität und ihren Zusammenhang mit väterlicher Abwesenheit ein.

Die Wirklichkeit ist, dass wir jungen Väter dafür bekannt sind, abwesend zu sein. Wenn ein Vater kein Geld hat und den finanziellen Bedarf nicht decken [kann], fühlt er sich womöglich geschlagen und zieht sich zurück. Von außen ist das Verantwortungslosigkeit; aus der Sicht von Männern und Vätern ist es das aber nicht. Es ist vielmehr ein Kapitulieren vor der Niederlage. (Sfiso)

Das (Un-)Erwartete und psychische Belastung

Im gesamten Datensatz zeigte sich durchgängig, dass die Teilnehmenden unerwartet Väter geworden waren. Diese jungen Väter wurden von Schock, Verwirrung und Verleugnung überwältigt. Für diesen emotionalen und psychischen Aufruhr gab es verschiedene Gründe, vor allem den, dass die meisten jungen Väter zu jener Zeit andere Träume hegten.

Ich hatte vorher Pläne, die sich ändern mussten, als das mit der Schwangerschaft passierte. Mir wurde also klar: Wenn ich studieren wollte, musste ich nebenher arbeiten. Manchmal ist es hart, weil es Dinge gibt, die ich gern erreicht hätte, bevor ich Vater wurde, aber jetzt ist das nicht mehr möglich. (Simon)

Es zeigte sich, dass die jungen Väter zögerten, ihrer Familie von der ungeplanten Schwangerschaft zu erzählen. Für die Teilnehmenden war dies offenkundig eine große Sorge, weil sie in jeder Hinsicht noch auf die Unterstützung und Fürsorge ihrer Eltern und Angehörigen angewiesen waren.

Da war Angst, weil Vatersein bedeutet, dass ich in eine andere Lebensphase eintrete und zu Hause nicht mehr als Kind gelte. (Simon)

Khetha brachte eine emotional vielschichtigere Sicht auf seine Erfahrung ein:

Manchmal dachte ich nur an die Kosten, die auf mich zukamen. Zu Hause erinnerten sie mich ständig daran, dass ich jemanden geschwängert hatte. Das war negativ besetzt. Deshalb schämte ich mich, so früh Vater zu sein, und ich fing an zu denken, dass ich meiner Familie Schande gemacht hatte. (Khetha)

Geteilte Verantwortung

Die Studie fand bei allen Teilnehmenden das wiederkehrende Thema, dass Mitglieder der Großfamilie bei der Erziehung der Kinder eine Rolle spielen und so ihre Erfahrung von Vaterschaft beeinflussen. Die Teilnehmenden berichteten auch, wie die Älteren in der Familie die Verantwortung dafür übernahmen, die Kinder und auch die Väter selbst zu lehren, zu disziplinieren und anzuleiten. Einige Väter gaben an, dass sie sich darauf verließen, dass Mitglieder der Großfamilie bestimmte Lehren an ihre Kinder weitergeben.

So wird ein afrikanisches Kind großgezogen; wir wurden von Großeltern, Tanten und Onkeln großgezogen. Jeder hat eine Rolle bei der Erziehung eines Kindes, weil das Kind der Familie gehört, aber das heißt nicht, dass der Vater von dieser Verantwortung entbunden ist. Der Vater ist immer noch der leibliche Elternteil des Kindes, also wird er die Führung übernehmen. Aber die Familie wird ihn unterstützen und zusammen mit dem Vater anleiten. (Khetha)

In Übereinstimmung mit anderen Teilnehmenden brachte Simon eine breitere Sicht ein:

Es gehört zu unserer Kultur, dass ein Kind der ganzen Familie gehört, und deshalb beteiligt sich auch die Familie an seiner Erziehung. Aber die Familie wird nicht dazu gezwungen, sondern zeigt Ubuntu: Bei uns Afrikanern werden Kinder im Familienhaushalt großgezogen, nicht nur vom Vater allein. (Simon)

Senzo dachte über seine Kindheitserfahrung mit seinem Vater nach:

Ich kann sagen, dass mein Vater großen Einfluss auf meinen Weg als Vater hatte. Er wollte immer das Beste für mich. Wenn ich als Kind vom Spielen nach Hause kam und er gerade aß, setzte ich mich neben ihn, und er bot mir etwas zu essen an und sagte, er wolle, dass ich esse und zu einem Mann heranwachse. (Senzo)

Mitglieder der Großfamilie betrachten die Erziehung eines Kindes als ihre eigene Verantwortung und nicht bloß als Hilfe für den Vater. Das folgende wörtliche Zitat bringt dieses Phänomen zum Ausdruck:

Wir reden nicht nur vom Finanziellen, sondern die Familie trägt auch mit ihren Lehren und ihrem Wissen dazu bei, das Kind zu formen. Meine Tanten haben meiner Tochter beigebracht, wie sie sich als Mädchen benehmen muss, das im Dorf aufwächst. Sie leiten sie auch bei Dingen wie der Hygiene an. Du siehst also, dass ich als Vater auf diesem Weg nicht allein bin; meine Familie macht es mir möglich, die Vaterrolle auszufüllen. (Simon)

Kulturelle Dynamiken

In dieser Studie zeigte sich, dass die Väter auf kulturelles Wissen zurückgreifen, um zu verstehen, wer sie als Väter sind, und dieselben Skripte nutzen, um Vaterschaft zu verstehen und sich darin zurechtzufinden.

Vater zu sein bedeutet zuerst einmal, dass ich kein Junge mehr bin. Vielleicht bin ich vom Alter her jung, aber ich kann nicht mehr zu den Jungs gezählt werden. Ich bin jetzt ein Elternteil, und es gibt jemanden, für den ich verantwortlich bin. (Khetha)

Die Bewahrung der Kultur schien für die jungen Schwarzen Väter entscheidend zu sein. Diese Väter sind offenbar in der Kultur verwurzelt und strahlen Stolz aus. Alle Teilnehmenden betonten die Bedeutung der Kultur auf ihrem Weg als Vater.

Es ist wichtig, dass das Kind seine Wurzeln kennt. Wenn das Kind am Ende nur schulische Bildung bekommt, wirft es alles weg, was es wissen muss. Deshalb ist es wichtig, dass es all diese Dinge kennt. (Lungani)

Ähnlich äußerte sich Sfiso:

Es ist wichtig, dass das Kind seine Wurzeln kennt. Wenn wir nach bestimmten Bräuchen großgezogen wurden, sollte auch meine Generation diesen Bräuchen folgen. (Sfiso, 1, p. 4, para. 58)

Die jungen Väter waren überzeugt, dass ihre Art, Kinder zu erziehen, davon beeinflusst war, wie sie selbst erzogen worden waren, und dass dies auf ihrer Kultur beruhte. Die Vorstellung von Brauchtum umfasst, wie das folgende Zitat hervorhebt, eine spirituelle Verbindung zu übernatürlichen Wesen als Weg, die Kultur zu bewahren.

Nach unserer Zulu-Kultur ist es wichtig, dass das Kind den Ahnen bekannt ist. Wenn wir kulturelle Zeremonien abhalten, verbinden wir die Lebenden und die Toten. Diese Verbindung soll Harmonie und Schutz zwischen dem Kind und den Ältesten des Clans schaffen. Außerdem soll sie das Kind in seiner Kultur verwurzeln. (Lungisani)

In dieser Studie zeigte sich, dass Schwarze afrikanische Väter der kulturellen Praxis, der Familie der Mutter des Kindes „Schadenersatz“ zu zahlen, Vorrang einräumen. Diese Praxis ist jedoch eine Last für junge Väter, weil sie diese Zahlung oft nicht leisten können.

Als Vater muss ich sicherstellen, dass ich nach meiner Kultur für das Kind bezahlt habe. Es ist gegen meine Kultur, mit meinem Kind zusammenzuleben, ohne vorher die Inhlawulo gezahlt zu haben. Ich glaube, man wird zu einem vertrauenswürdigen Mitglied der Gemeinschaft und [Teil] der mütterlichen Familie des Kindes, sobald die Inhlawulo gezahlt ist. Sie sehen dich als einen ehrlichen Menschen, der die Kultur noch befolgt. (Hlelo)

Khetha sagte in ähnlicher Weise:

Ich muss sicherstellen, dass ich nach meiner Kultur für das Kind bezahlt habe. Ich kann nicht mit meinem Kind zusammenleben, ohne vorher den Schadenersatz gezahlt zu haben. (Khetha)

Lungani dagegen sprach ein anderes Ritual an:

Weißt du, das Anlegen des Isiphandla ist eine weitere Form kulturellen Rituals, genauso wichtig wie die Zahlung des Schadenersatzes. Wenn das Kind das Isiphandla bekommt, bedeutet das, dass es kulturell berechtigt ist, den Nachnamen seines Vaters zu tragen. (Lungani)

Ein erneuertes Selbstgefühl und neuer Sinn

Inmitten von Zweifel und Frustration fanden die jungen Väter irgendwie Sinn und Zweck darin, Vater zu werden.

Der Mensch, den du auf die Welt gebracht hast, wird sich unter der Führung eines Vaters sicher fühlen. Väter sind die Beschützer ihrer Familien, auch wenn sie jung sind. Aber wenn du Vater bist, musst du Dinge tun, die andere Erwachsene tun; als Vater ist es wichtig, deine Familie und deine Kinder zu schützen. (Lungisani)

Sfiso stimmte zu und schilderte seine Sicht:

Vater zu sein ist, wie eine Führungsperson zu sein; es ist, als hätte man Macht. Jetzt gibt es jemanden, dem du etwas über das Leben und all diese Dinge beibringen wirst. (Sfiso)

Einige Väter deuteten an, dass sie nach der Geburt ihres Kindes eine gewisse Reife empfanden. Dies brachte möglicherweise eine veränderte Wahrnehmung der Welt und ihrer Umgebung mit sich. Angesichts des großen Übergangs, den das Vaterwerden darstellt, ist ein Perspektivwechsel unvermeidlich.

Siyabonga ging näher auf seine Erfahrung ein:

Irgendwann verzeihst du dir, dass du ahnungslos warst, und findest Wege weiterzumachen, weil du dich davon überzeugst, dass das zum Wachsen und zum Leben gehört. Man kann nicht auf alles im Leben vorbereitet sein, auch nicht darauf, Vater zu sein. Manchmal tun wir Dinge leichtfertig, aber jetzt als Vater muss ich bei allem, was ich tue, aufmerksam sein. Ich muss es erst durchdenken und sehen, wie gut es ist oder wie sehr es der Person neben mir schaden könnte. (Siyabonga)

Hlelo stimmte Siyabonga zu und sagte:

Ja, es ist ein neues Kapitel, ein neuer Weg ins Erwachsenenalter, egal wie alt ich bin. Damit meine ich, dass das Alter nur eine Zahl ist. Ich habe gelernt, dass die Handlungen, mit denen man seine Rolle als Vater erfüllt, bestimmen, wie reif man ist. Jetzt bin ich motiviert, hart zu arbeiten, weil ich darauf hinarbeite, einen Menschen großzuziehen – meinen Sohn, der aufwachsen und ein Mann werden wird. (Hlelo)

Senzo pflichtete bei:

Da stimme ich zu. Es ist eine Gelegenheit, seine Lebensweise zu ändern. Als junger Mensch hängt man noch an bestimmten Verhaltensweisen, etwa Zeit mit den Jungs zu verbringen, zu trinken und zu feiern. Wenn ein Kind kommt, merkst du, dass ein neuer Lebenssinn gekommen ist, und deshalb wird sich meine Lebensweise ändern, um dem neuen Leben Raum zu geben. (Senzo)

Die folgenden Auszüge lassen sich mit dem Phänomen des „neuen Vaters“ vergleichen. Senzo hob hervor, wie wichtig es ist, wertvolle gemeinsame Zeit zu verbringen und in die Bindung zu investieren, um emotionale Verbundenheit in der Vater-Kind-Dyade zu erreichen. Lungisani und Simon äußerten besondere Sichtweisen, die in der Literatur über junge Vaterschaft selten zu finden sind.

Es ist sehr wichtig, Zeit mit meinem Kind zu verbringen, weil wir dann die Gelegenheit haben, eine Verbindung aufzubauen. Da lernt dein Kind kennen und verstehen, was für ein Mensch du bist und was du dir für das Kind wünschst. (Senzo)

Ich würde Vätern raten, ihren Kindern nahezukommen. Die Kinder müssen aufhören, sich zu fragen, [und] in alle Richtungen zu schauen, [ohne] zu sehen, wo ihre Väter sind. Am Ende werden diese Väter ihre Kinder brauchen, und vielleicht haben die Kinder dann kein Interesse mehr an dieser Beziehung. (Lungisani)

Meiner Meinung nach ist es falsch, Jungen und Mädchen unterschiedlich zu behandeln, wie es die Kultur betont. Die Rolle, die wir modernen Väter spielen können, besteht darin, dafür zu sorgen, dass wir die Kultur nicht nutzen, um unseren Kindern wegen ihres Geschlechts Macht zu nehmen. Früher durften Frauen zum Beispiel nicht studieren, aber heute ist es oft die Frau, die den Haushalt am Laufen hält. Deshalb sollten Jungen und Mädchen gleich behandelt werden. Sie müssen gleichermaßen unterstützt werden; es sollte nicht davon die Rede sein, dass der Junge Vorrang vor dem Mädchen hat. (Simon)

Diskussion

Die finanzielle Komponente bleibt zentral

In dieser Studie zeigte sich, dass die meisten jungen Väter fehlende finanzielle Stabilität mit fehlender Fähigkeit gleichsetzen, ein guter Vater zu sein. Das wiederkehrende Muster finanzieller Unsicherheit wurde von allen Teilnehmenden hervorgehoben, was auf eine gemeinsame Sicht auf die Bedeutung der Finanzen für die Aufrechterhaltung ihrer Rolle als Versorger hinweist. Die Teilnehmenden schilderten jedoch, wie schwer es ihnen fiel, diese Rolle aufgrund einer allgemein schlechten finanziellen Lage auszufüllen. Wie bereits erwähnt, wurde dies durch mehrere Faktoren verschärft, von denen einige aus dem historischen Unrecht ins 21. Jahrhundert hinübergetragen wurden. Es überrascht jedoch nicht, dass diese jungen Männer in dieser Hinsicht zu kämpfen hatten, da die meisten von ihnen noch in Ausbildung waren. Folglich waren berufliches Weiterkommen und die Sicherung eines Arbeitsplatzes die vorherrschenden Aspekte des Diskurses vom Vater als finanziellem Versorger (Enderstein & Boonzaier, 2015). Es war offensichtlich, dass das traditionelle Narrativ vom Vater als Versorger in den Köpfen junger und frischgebackener Väter fest verankert war. Diese jungen Väter fühlten sich von diesem vorherrschenden Stereotyp niedergedrückt, das noch immer bestimmt, was Vaterschaft bedeutet. Folglich stellte diese Studie fest, dass eine schlechte finanzielle Lage die selbst wahrgenommene Wirksamkeit des Vaters im Leben des Kindes einschränkt.

Bei der Frage nach den tieferen Gründen, die Männer dazu bringen, ihre Rolle aufzugeben, gaben diese Väter an, dass das Aufgeben der Rolle ein Akt der Abwehr gegen das Gefühl der Demütigung und Entmannung ist. Ramphele (2002) reflektierte dieses Phänomen und stellte fest, dass das Verlassen durch Väter oft durch ihre Unfähigkeit ausgelöst wird, das Leid des Versorgerseins zu ertragen. Ähnlich stellt Hunter (2006) fest, dass das Versagen von Vätern, soziale und finanzielle Verantwortung für ihre Familien zu übernehmen, dazu führte, dass Kinder im Stich gelassen wurden. Dies deckt sich mit Mkhize (2006), der feststellt, dass das Leid des Scheiterns für diejenigen unerträglich wird, denen es als ungelernte und unerfahrene Arbeitskräfte an der Fähigkeit fehlt, ein Einkommen zu erzielen. Die Diskussion in der Fokusgruppe unterstrich erneut den inneren Schmerz, ein schwindendes Selbstgefühl auszuhalten, weil man der vorherrschenden Identität des Ernährers nicht gerecht wird. In seinen Ergebnissen hält Mkhize (2006) fest, dass das Gefühl der Männlichkeit infolge geringer finanzieller Kraft verloren geht. Dies verweist auf Bowens (1978) Aussage zum emotionalen System der Kernfamilie, wonach das emotionale Muster eine Nachbildung der vorangehenden Generation ist. Weitet man dies auf die gesellschaftliche Ebene aus, lässt sich sagen, dass die mit finanziellen Einschränkungen verbundene Krise und Not bis zur jüngeren Generation durchgesickert ist. Was junge Väter auf diesem Weg der Vaterschaft erleben, ist nicht neu; es spiegelt wider, wie frühere Generationen das Vatersein erlebt haben (Lesejane, 2006).

Aus Bowen (1978) lässt sich ableiten, dass die historische Nachbildung dasselbe Muster für die nächste Generation vorhersagt. Die mit der finanziellen Versorgungsdimension der Elternschaft verbundene Krise dürfte sich verfestigen und lebenslang anhalten. Dies ist auf den geringen generationenübergreifenden Wohlstand in Schwarzen Gemeinschaften mit niedrigem sozioökonomischem Status zurückzuführen. In der Vaterschaft gelten die Finanzen als entscheidender Faktor für den Erfolg in dieser Rolle. Eine Studie in Südafrika und Ruanda ergab, dass die geringe Zahl von Männern, die sich an der Gesundheit von Müttern, Neugeborenen und Kindern beteiligen, mit der weit verbreiteten Ansicht zusammenhängt, Schwangerschaft und Kindererziehung seien ausschließlich Angelegenheiten von Frauen (Van den Berg et al., 2015). In dieser Studie wurde deutlich, und es ist wichtig, dies hervorzuheben, wie sehr die jungen Väter von der verklärten Identität des „Versorgers“ überwältigt waren, die sich als Faktor zur Stärkung ihrer männlichen Identität erwies.

Wenn Elternschaft nicht geplant ist

Unerwartete und ungeplante Elternschaft bringt besondere Herausforderungen in eine ohnehin anspruchsvolle Aufgabe (Kavanaugh et al., 2017). Die Literatur zu diesem Thema legt nahe, dass diese Erkenntnis sich oft in die unbewussten Sorgen von Männern einschleicht und zu erhöhter Angst, Anspannung, Schuld und Besorgnis führt. In einer Studie über junge Vaterschaft im südafrikanischen Kontext stellten Chili und Maharaj (2015) ebenfalls fest, dass die jungen Väter nicht auf die Vaterschaft vorbereitet waren und die meisten Schwangerschaften nicht geplant waren. Im Rahmen der Familiensystemtheorie schlägt Bowen (1978) das Konzept der chronischen Angst vor. Er geht davon aus, dass chronische Angst, eine Reaktion auf eine belastende Situation, über Generationen weitergegeben wird. Weitet man das Konzept aus und wendet es auf die systemische Geschichte Schwarzer Vaterschaft im südafrikanischen Kontext an, könnte dies darauf hindeuten, dass in dieser Geschichte eine generationelle Verbindung chronischer Angst eingeschlossen ist. Bedenkt man die bevorstehende Verantwortung, ein Kind vor dem Hintergrund knapper Ressourcen und eines niedrigen sozioökonomischen Status großzuziehen, ist das Auftreten psychischer Belastung wie chronischer Angst unausweichlich. Bowen (1978) stellt weiter fest, dass die Gesellschaft die chronische Angst von Familien widerspiegelt und in der Folge auf ein niedrigeres Funktionsniveau regrediert. Die überwältigenden Gefühle, die das von beiden Elternteilen erlebte Unerwartete auslöst, wirken sich zwangsläufig auf das Kind aus. Bowen (1978) legt dar, dass in den emotionalen Prozessen auch die generationenübergreifende Projektion wirkt. Der Prozess der generationenübergreifenden Projektion sagt das Auftreten von Angst und Stress in der nächsten Generation als Folge einer ungelösten Krise voraus.

Wenn ein Dorf einspringt …

Die Rolle der Familie in der Vaterschaft kann in der Schwarzen Gesellschaft nicht hoch genug eingeschätzt werden (Mkhize, 2006). Junge Väter und ihre Kinder sind Teil des größeren Systems und für ihr Überleben auf dieses System angewiesen. Dieser kollektive Ansatz der Vaterschaft spiegelt den afrikanischen Kommunismus wider, der in vielen anderen Bereichen des sozialen Lebens zu finden ist. Mkhize (2006) stellt fest, dass Gesellschaften südlich der Sahara zum Kollektivismus neigen, der ein System der Großfamilie einschließt. Das System der Großfamilie unterstützt eine kollektive Vaterschaft, bei der die Verantwortung für Erziehung und Unterhalt eines Kindes nicht allein beim leiblichen Vater liegt, sondern sich auf andere männliche Familienmitglieder wie Brüder, Onkel und Großväter erstreckt (Mkhize, 2006). Die Familie trägt weit mehr bei als materielle Güter, und den Älteren wird zugetraut, für Disziplin, Unterweisung und Erziehung des Kindes zu sorgen. Das Konzept der Interdependenz und Verbundenheit in der Familiensystemtheorie spiegelt diesen gemeinschaftlichen Ansatz wider. Die Ergebnisse dieser Studie zeigten deutlich, dass kein Teil des Familiensystems getrennt funktionieren konnte. Die enge Verflechtung von Vaterschaft und familiärer Beteiligung war entscheidend dafür, wie junge Väter ihre Rolle wahrnahmen und verstanden. Die Beteiligung der Familie verringerte den Druck und die Last, ein Kind großzuziehen. Es wurde deutlich, dass die Familie als Unterstützungssystem Teil der reichen Wahrnehmung junger Vaterschaft war. Mkhize (2006) betont, dass Kindererziehung die gemeinsame Verantwortung der Großfamilie ist. Im Hinblick auf Interdependenz unterstreicht die Familiensystemtheorie (Bowen, 1978), dass Menschen nicht außerhalb des bestehenden Kontexts von Familie und Kultur verstanden werden können.

Diese Interdependenz verknüpft sich wie von selbst mit dem Konzept der emotionalen Einheit in der Familiensystemtheorie (Michael, 2000): Wenn sich etwa ein Familienmitglied überfordert, isoliert und ohne Kontrolle fühlt, kann die Familie diese Person auffangen, um die Spannung zu verringern. Dies zeigte sich in der vorliegenden Studie, da die Väter hervorhoben, wie die Familie ihre Angst und Furcht auffing, indem sie die Erziehung gemeinsam mit ihnen übernahm. Mkhize (2006) betont sogar, dass im System der Großfamilie die Verantwortung für Fürsorge und Unterstützung der Kinder keine ausschließliche Aufgabe der leiblichen Eltern ist. Von den Mitgliedern der Großfamilie wird erwartet, dass sie aktiv Verantwortung für das Wohl der Kinder ihrer Verwandten übernehmen. Bowen (1978) bezeichnet dies als Triangulierung, die ausgleichende Wirkung des emotionalen Prozesses auf das emotionale Wohlbefinden der Väter.

Kultur als Wegweiser in die Vaterschaft

Betrachtet man generationenübergreifende kulturelle Praktiken und ihren Einfluss auf die Elternschaft, so lässt sich feststellen, dass Vaterschaft in einer systemischen, kulturell verankerten Ideologie wurzelt. Marsiglio (2008) beschreibt Vaterschaft als kulturellen Ausdruck, der sich in verschiedenen soziokulturellen Prozessen zeigt, die in einem größeren ökologischen Kontext verwurzelt sind. Die Ergebnisse dieser Studie spiegelten dieses Phänomen deutlich wider, da junge Schwarze Väter die Kultur als grundlegendes Fundament nannten, in das die Praxis der Vaterschaft eingebettet ist. Die Teilnehmenden hoben die Kultur als Grundlage ihrer Weisheit hervor. Es war offensichtlich, dass die Kultur selbst unter jungen Schwarzen Vätern einen Anstoß gab, das Verständnis und die Praxis der Vaterschaft zu schärfen. Bowen (1978) bezeichnet als mehrgenerationalen Übertragungsprozess einen Prozess, in dem Muster und Themen früherer Generationen von den Älteren an eine neue Generation weitergegeben werden. Zudem gibt es eine zugrunde liegende kulturelle Identität, die Väter annehmen und nach der sie führen und die mit einem Gefühl der Verbundenheit mit der übernatürlichen Macht, der Familie und der Gemeinschaft verknüpft ist. Im Sinne Bowens (1978) hängt diese hohe Verbundenheit nicht besonders mit familiären Prozessen wie der Fusion zusammen (Bell et al., 2001; Chung & Gale, 2006; Neff et al., 2008). Vielmehr fördert hohe Verbundenheit eine gesunde Identität, ein Zugehörigkeitsgefühl und die Entwicklung der Familie.

So grundlegend die Kultur auch eingeschätzt wurde, es war ebenso offensichtlich, dass sie als Instrument genutzt wurde, um der Vaterschaft strenge Grundsätze aufzuerlegen. Die kulturelle Praxis der Inhlawulo lastete schwer auf den jungen Vätern, die finanziell noch nicht gefestigt waren. Die Wahrscheinlichkeit, dass Väter diese Zahlung nicht leisten konnten, war hoch, was die Ausübung ihrer Rolle einschränkte. Auch Hauari und Hollingworth (2009) stellen fest, dass Vaterschaft hauptsächlich vom kulturellen Hintergrund beeinflusst wird. In ihrer Studie fanden auch Swartz et al. (2013), dass die Beteiligung Schwarzer Väter am Leben ihrer Kinder durch kulturelle Erwartungen behindert wurde. Ebenso stellten Nduna und Jewkes (2011) fest, dass das Ausbleiben der Inhlawulo und das Beharren auf ihrer Zahlung schädliche Folgen für das Kind haben können. Die Ergebnisse der vorliegenden Studie zeigten, dass der Erziehungsansatz der jungen Väter dem ihrer eigenen Väter (und Familienmitglieder) ähnelte. Die meisten Väter dieser Studie berichteten, im täglichen Umgang mit ihren Kindern nicht präsent zu sein, und zwar aufgrund derselben Faktoren, die zur Trennung von ihren eigenen leiblichen Vätern geführt hatten. Ratele et al. (2012) halten fest, dass die historische und heutige Stellung des Mannes als Bezugsperson vor dem Hintergrund der südafrikanischen Geschichte von Vorherrschaft, Unterdrückung und Gewalt betrachtet werden muss, die sich insbesondere gegen afrikanische Familien, Frauen und Männer richtete. Entgegen der Annahme, junge Väter seien verantwortungslos, haben Studien gezeigt, dass die meisten Väter tatsächlich engagiert sind und sich ihrer Rolle verpflichtet fühlen (Swartz et al., 2013).

Das neue Ich

Es ist unvermeidlich, dass Vaterwerden bedeutet, bestimmte Freiheiten und das Gefühl der Jugend zu verlieren. In der vorliegenden Studie berichteten dies einige Teilnehmende, die angaben, dass sie, sobald sie Väter wurden, den unbekümmerten Aktivitäten der Jugend nicht mehr nachgehen konnten. Dies deckt sich mit den Ergebnissen von Chili und Maharaj (2015), die zeigten, dass Kinder einen enormen Einfluss auf das Verhalten ihrer Väter hatten, die verantwortungsvoller wirkten und ihre leichtsinnigen Gewohnheiten ablegten. Trotz der überwältigenden und unerwarteten Erfahrung der Vaterschaft stellte die vorliegende Studie fest, dass diese jungen Männer Stolz darüber ausstrahlten, Vater zu werden. Es war ein Erwachen voller Sinn und Zweck. Die Teilnehmenden beschrieben die Erfahrung als „Führungsperson für jemanden“ zu sein. Alle Teilnehmenden griffen diesen Gedanken auf und erklärten, dass das Vaterwerden ihrem Leben nicht nur Sinn gegeben, sondern auch ihre Männlichkeit gestärkt habe. Van den Berg et al. (2015) stellen fest, dass Vaterschaft die Gesundheit und das Wohlbefinden von Männern fördert. Vaterschaft unterstreicht, dass sie das Mannesalter erreicht hatten und sich fortpflanzen konnten. Ebenso kommt Morrell (2006) zu dem Schluss, dass Vaterschaft ein integraler Bestandteil der Konstruktion von Männlichkeit ist. Ungeachtet der Härten spiegelten die Ergebnisse dieser Studie wider, dass Vaterschaft zu einem Wachstum des Ichs führte und die Männlichkeit bestätigte, wodurch das Selbstvertrauen stieg. Darüber hinaus zeigte diese Studie, dass Väter aus ihrer männlichen Identität heraus führen und so ihre Position von Autorität und Macht festigen. Betrachtet man das Kernkonzept der Bowen-Theorie und die Differenzierung des Selbst, lässt sich argumentieren, dass sich in der entstehenden männlichen Identität ein Gefühl von Individualität zeigte. Die Fähigkeit, Härten, Kritik und systemischen Konflikten standzuhalten, spiegelte ein gut differenziertes Selbst wider.

Schlussfolgerung und Implikationen für die Praxis

Die Ergebnisse der vorliegenden Studie zeigten, dass unter den jungen Schwarzen Vätern finanzielle Stabilität ein maßgeblicher Faktor für gelingende Vaterschaft war. Dies bestätigte möglicherweise, dass das traditionelle Narrativ vom Vater als „Ernährer“ noch intakt war. Dieser Aspekt tendierte dazu, alle anderen entscheidenden Faktoren wie das emotionale und psychische Wohlbefinden zu überlagern. Diese Ergebnisse stimmen mit der südafrikanischen Literatur überein, die die Bedeutung finanzieller Stabilität für den Zugang zur väterlichen Beteiligung und deren Aufrechterhaltung betont. Ein weiterer Faktor, der sich bei allen jungen Vätern als dominant erwies, war die Unerwartetheit eines Kindes. Die jungen Väter fanden sich durch eine unvorhergesehene Schwangerschaft auf einem ungeplanten Weg in die Vaterschaft wieder. Diese ungeplante Schwangerschaft lastete in finanzieller und emotionaler Hinsicht schwer auf diesen jungen Männern. Ihre mangelnde Vorbereitung brachte ein negatives inneres Erleben mit sich, das zu geringem Selbstwertgefühl, Unsicherheit, Angst und Ambivalenz führte.

Das Thema der familiären Beteiligung an der Vaterschaft trat deutlich hervor und wurde von allen Teilnehmenden der Studie aufgegriffen. In der Schwarzen Gemeinschaft ist Vaterschaft eine gemeinsame Erfahrung des Vaters und der Mitglieder der Großfamilie. Die Väter berichteten, wie wichtig die Familie dafür ist, ihre Last zu erleichtern. Darüber hinaus wurden Familienmitglieder als Menschen hervorgehoben, die in der Erziehung der Kinder nähren, umsorgen und Disziplin vermitteln. Der Prozess von Fusion und emotionaler Differenzierung zwischen Vätern und Familie ist ein Hinweis auf einen gesunden und stabilen Vaterschaftsprozess. Schließlich zeigten die Ergebnisse, dass das Vaterwerden einen positiven Einfluss auf die männliche Identität hatte. Es nährte den Stolz auf die Fähigkeit, sich fortzupflanzen. Es war ein Symbol der Männlichkeit, das den Übergang vom Jungen zum Mann und Vater markierte.

Fachkräfte, die sich sozial engagieren, darunter psychologische Fachkräfte in der Klinik, sollten in ihren jeweiligen Praxisfeldern eine gesunde Elternschaft fördern. Da klinische Fachkräfte mit Vätern unterschiedlicher Herkunft arbeiten, braucht es Zeit und Ressourcen, um das Verständnis für diese gelebten Erfahrungen von Vätern und für die Auswirkungen der Vaterschaft auf das Leben der Kinder zu vertiefen. Praktisch bedeutet dies, dass Einrichtungen des öffentlichen Gesundheitswesens Initiativen für eine gesunde Elternschaft fördern sollten, und sei es in kleinem Maßstab. Zudem sollten über Interventionsprogramme Vorbilder geschaffen werden, um ein breiteres Spektrum männlicher Vaterschaftserfahrungen zu fördern und zugleich das psychische Wohlbefinden von Kindern zu stärken. Die Förderung einer alternativen Konzeption von Vaterschaft könnte den Druck auf junge Väter verringern. Auf diese Weise würden Väter wahrscheinlich über die Vorstellung des Versorgers hinaus wertgeschätzt und anerkannt. Künftige Initiativen könnten sich auf die Ergebnisse dieser Studie stützen, um Vaterschaft neu zu konzipieren.