En el diverso panorama étnico de China, que alberga 56 grupos étnicos distintos, la comunidad yi destaca como una minoría significativa y culturalmente rica. Conocidos por sus rasgos singulares, entre ellos una lengua propia, costumbres complejas y prácticas tradicionales, los yi constituyen un segmento singular del vasto mosaico étnico de China. Estas características, profundamente arraigadas en su vida cotidiana y en sus estructuras sociales, son decisivas para configurar los procesos de socialización de los yi en el seno de sus familias, e influyen en todo, desde las interacciones diarias hasta la participación comunitaria más amplia (Tao et al. 2020). Este rico trasfondo cultural ofrece un terreno fértil para examinar la identidad étnica y la socialización, elementos clave para comprender cómo grupos minoritarios como los yi transitan entre sus identidades culturales e individuales dentro de un contexto social más amplio.

La exploración de la identidad étnica en la comunidad yi resulta especialmente interesante por su patrimonio cultural singular. El desarrollo de la identidad étnica, que implica un proceso dinámico que va de una identidad no examinada a la exploración activa y al logro, tal como propuso Phinney (1993), es particularmente relevante para los yi. Sus ricas prácticas culturales, lenguas y tradiciones contribuyen de manera significativa al desarrollo de una identidad étnica cohesionada. Comprender este proceso es fundamental, ya que constituye un componente central del autoconcepto y del bienestar de la persona, especialmente en los grupos minoritarios (Ong et al. 2010). La formación de la identidad étnica en comunidades minoritarias como la yi está influida por multitud de factores, entre ellos la preservación cultural, la transmisión intergeneracional de valores y la adaptación a contextos sociales más amplios (Umaña-Taylor et al. 2014).

La exploración de la identidad étnica en la comunidad yi gira en torno al concepto central de socialización étnica familiar, que abarca las diversas maneras en que las familias transmiten los valores, las tradiciones y las costumbres asociados a su grupo étnico-racial (Umaña-Taylor, and Hill, 2020). La investigación contemporánea sobre socialización étnico-racial subraya la profunda influencia de las relaciones entre madres, padres e hijos en la eficacia de estas prácticas (Hu et al. 2015; Parke, and Buriel, 2006). Quienes crecen en relaciones cálidas y de apoyo tienen más probabilidades de interiorizar los mensajes y valores culturales, lo que favorece el desarrollo de una identidad étnica sólida y positiva (Hughes et al. 2006). Esta idea resulta especialmente pertinente para los yi, entre quienes los lazos familiares y las relaciones intergeneracionales se entrelazan estrechamente con las tradiciones y prácticas culturales. Por consiguiente, examinar la dinámica de las interacciones entre progenitores e hijos en las familias yi se vuelve decisivo para comprender el impacto de la socialización étnica en la formación de la identidad étnica de la juventud yi.

La compleja interacción de las relaciones entre progenitores e hijos en las familias yi se apoya en las teorías de la comunicación entre progenitores y adolescentes, de la confianza relacional y de la transmisión intergeneracional de valores. Estos marcos ofrecen perspectivas valiosísimas para comprender cómo las interacciones familiares, caracterizadas por distintos grados de calidez, confianza y calidad de la comunicación, configuran el desarrollo de la identidad étnica de la juventud yi (King, 2015; McLoyd et al. 2000). En el contexto de la comunidad yi, donde los valores tradicionales se cruzan con las influencias modernas, se crearon experiencias complejas y de múltiples capas, como en otras familias (multi)étnico-raciales (Roy and Rollins, 2022). Este estudio adopta un enfoque de métodos mixtos para explorar de manera exhaustiva tanto los procesos como los resultados de la socialización étnica familiar entre los yi. Al combinar métodos cualitativos y cuantitativos, la investigación procura captar la naturaleza multifacética de la dinámica entre progenitores e hijos y su profunda influencia en el desarrollo de la identidad étnica de la juventud yi.

Métodos

Este estudio empleó un diseño explicativo secuencial de métodos mixtos, compuesto por una vertiente cuantitativa y otra cualitativa. Los datos cuantitativos (n = 631 adolescentes, de 7.º a 9.º curso) se obtuvieron en octubre de 2018, y a continuación se realizaron entrevistas cualitativas en grupos focales en mayo de 2021. La investigación se llevó a cabo con el apoyo de organizaciones comunitarias locales que atienden a estudiantes yi en Liangshan. Se obtuvo la aprobación ética en las instituciones participantes en el proyecto (n.º de referencia: HASC/17-18/0540). Antes de la investigación se obtuvo el consentimiento informado del alumnado adolescente yi y de sus representantes legales.

Participantes en la fase cuantitativa

Tras la depuración de los datos, el análisis cuantitativo incluyó los datos de 606 estudiantes de 7.º a 9.º curso de cinco internados rurales de la Prefectura Autónoma Yi de Liangshan y de la provincia de Sichuan. Estas cinco escuelas están vinculadas a la organización colaboradora, que atiende a estudiantes yi en entornos educativos rurales desde 2006. Aproximadamente el 72% de las personas participantes eran mujeres y el 93% eran yi. Las edades de las personas participantes oscilaban entre 9 y 19 años. Los detalles figuran en la tabla 1.

Participantes en la fase cualitativa

Para el estudio cualitativo se seleccionó para participar a un aula de estudiantes de estas cinco escuelas, lo que dio un conjunto de 15 aulas. Sin embargo, como una de las aulas seleccionadas no estaba disponible en el momento del estudio, solo se reclutaron 14 aulas. Entre este alumnado, el 92,5 % era yi, el 7% han y el 0,5 % pertenecía a otros grupos étnicos. A efectos del estudio, solo se seleccionó al alumnado yi para participar en las entrevistas cualitativas. Todas las personas seleccionadas aceptaron unirse a las entrevistas en grupos focales. El proceso de grupos focales se detuvo cuando se alcanzó la saturación de los datos. Al alumnado no seleccionado se le invitó a participar en actividades culturales dirigidas por miembros de nuestro equipo de investigación. En total, 188 jóvenes yi (de 12 a 18 años), con una edad media de 14.77 (DE = 1.35), participaron en 30 entrevistas en grupos focales, cada uno compuesto por entre cinco y siete participantes. La mayoría de las personas participantes eran mujeres (mujeres = 73,4 %; hombres = 26,6 %).

Medidas cuantitativas

Para alcanzar los objetivos de la investigación, se incluyeron cuatro medidas en el análisis cuantitativo. La información sociodemográfica incluía además la edad, el género (0 = masculino; 1 = femenino), la etnia (0 = yi; 1 = otras) y la persona cuidadora (1 = progenitor como persona cuidadora; 0 = familiares como personas cuidadoras, por ejemplo abuelos, tías, tíos, etc.).

Relación persona cuidadora-adolescente (CAR)

En este estudio, la subescala de Calidad Emocional del Self-Reported Relatedness Questionnaire (Lynch and Cicchetti, 1997) se había adaptado para evaluar el concepto de vinculación persona cuidadora-adolescente (CAR) en adolescentes yi. Esta subescala medía la intensidad de emociones positivas y negativas concretas experimentadas en presencia de las personas cuidadoras principales. Las personas participantes valoraban sus sentimientos en una escala de 4 puntos, con ítems como «Cuando estoy con [persona cuidadora principal], me siento feliz» para captar las emociones positivas, y «Cuando estoy con [persona cuidadora principal], me siento ignorado/a» para las emociones negativas. Los valores del alfa de Cronbach de la subescala negativa y de la subescala positiva fueron de 0.72 y 0.74 en este estudio.

A partir de estas respuestas, la CAR se clasificó en cuatro tipos distintos utilizando las medianas de las puntuaciones de emociones positivas y de emociones negativas. La CAR ambivalente se identificaba por puntuaciones positivas altas (puntuaciones de emociones positivas > 21) y negativas altas (puntuaciones de emociones negativas> 7), lo que reflejaba una relación compleja y multifacética con las personas cuidadoras. El tipo amistoso se caracterizaba por puntuaciones positivas altas (puntuaciones de emociones positivas > 21) y negativas bajas (puntuaciones de emociones negativas ≤ 7), lo que indicaba relaciones predominantemente positivas. El tipo de CAR negativa se definía por puntuaciones positivas bajas (puntuaciones de emociones positivas ≤ 21) y negativas altas (puntuaciones de emociones negativas > 7), lo que sugería relaciones dominadas por sentimientos negativos. Por último, el tipo neutro, marcado por puntuaciones bajas tanto en la dimensión positiva (puntuaciones de emociones positivas ≤ 21) como en la negativa (puntuaciones de emociones negativas ≤ 7), implicaba una relación carente de lazos emocionales fuertes. Esta categorización matizada permitió comprender mejor las variadas dinámicas emocionales de las relaciones entre personas cuidadoras y adolescentes.

Identidad étnica

La identidad étnica se midió con la versión revisada de 12 ítems de la Multigroup Ethnic Identity Measure–Revised, compuesta por dos subescalas: Exploración y Compromiso (Lai et al. 2019). Había cinco ítems que medían la exploración (p. ej., «Participo en las prácticas culturales de mi propio grupo») y siete ítems que medían el compromiso (p. ej., «Siento mucho orgullo por mi grupo étnico»). El valor del alfa de Cronbach fue de 0.8 en este estudio. Las personas participantes respondían en una escala de 1 (totalmente en desacuerdo) a 4 (totalmente de acuerdo); las puntuaciones más altas indicaban una IE más fuerte.

Apoyo de los pares

El apoyo de los pares se midió con una versión china de 4 ítems de la Classmate Support Scale (Torsheim et al. 2016). Se obtuvo una puntuación total sumando las respuestas a los cuatro ítems. Las personas participantes respondían en una escala de 1 (totalmente en desacuerdo) a 5 (totalmente de acuerdo) a ítems como «Mis compañeros y compañeras de clase me aceptan». Las puntuaciones más altas indicaban un mayor nivel de apoyo de los pares percibido por cada persona. El alfa de Cronbach en el presente estudio fue de 0.71.

Recogida de datos

En el estudio principal, se utilizó un muestreo polietápico, con una estrategia de muestreo por conveniencia en la primera etapa y una estrategia de muestreo aleatorio en la segunda, para recoger los datos cuantitativos. En la primera etapa, seleccionamos cinco de las ocho escuelas recomendadas por las organizaciones comunitarias locales dentro de su red de centros atendidos. La organización local seleccionó estas escuelas porque cuentan con una población de estudiantes yi relativamente representativa y porque mantiene una relación de trabajo más estrecha con su dirección. A continuación, el equipo se puso en contacto con las escuelas a través de la organización colaboradora para invitarlas a sumarse al estudio. Todas las escuelas seleccionadas aceptaron participar en la investigación.

En la segunda etapa, seleccionamos al azar un grupo de estudiantes (de 7.º a 9.º curso) de cada nivel de secundaria de cada escuela participante. Se invitó a todo el alumnado del grupo seleccionado a completar una encuesta que incluía información sociodemográfica, vinculación con los progenitores, identidad étnica, apoyo de los pares, experiencias traumáticas y otros aspectos. Antes de administrar la encuesta, se obtuvo también el consentimiento de los tutores del alumnado. Durante la administración de la encuesta, el equipo explicó primero a la persona docente responsable y al alumnado del aula los objetivos de la investigación y los posibles beneficios y riesgos de responder a la encuesta. La participación era totalmente voluntaria y se informó al alumnado de que podía dejar de responder a la encuesta en cualquier momento. Todas las personas seleccionadas aceptaron la invitación a responder a la encuesta. A continuación, se obtuvo el consentimiento informado de todas las personas participantes antes del estudio. Una vez administrada la encuesta, se entregó a cada estudiante un pequeño incentivo por su participación.

Se realizaron grupos focales para recoger los datos cualitativos. Se utilizó una estrategia de muestreo intencional no aleatorio para seleccionar a las personas participantes en función de su apego a la pertenencia al grupo étnico yi. Se seleccionó para las entrevistas en grupos focales a quienes obtuvieron puntuaciones en el 25% superior (es decir, 1.er cuartil) y en el 20% inferior (es decir, 4.º cuartil) de identidad étnica autoinformada en relación con el resto de su aula. Esta estrategia de selección permite al equipo obtener una información más rica gracias a una variedad de participantes según su vínculo con su comunidad étnica. Tras el proceso de selección, el equipo de investigación se puso en contacto con la escuela para invitar a las personas seleccionadas a la entrevista. De nuevo, se recordó al alumnado su derecho a rechazar la participación o a retirarse en cualquier momento sin ninguna consecuencia. Todas las personas invitadas se sumaron al estudio.

Las escuelas participantes asignaron al equipo de investigación un espacio privado, interior o exterior según la disponibilidad, para realizar las entrevistas. Todos los grupos focales se grabaron en audio tras obtener el consentimiento informado de las personas participantes. Cada grupo focal duró aproximadamente entre 45 y 60 min. Todas las entrevistas en grupos focales fueron realizadas por al menos dos miembros del equipo de investigación: una persona moderaba la entrevista mientras la otra observaba. Durante las entrevistas se tomaron notas para facilitar los análisis posteriores, y las observaciones de quienes entrevistaban se triangularon para su validación cruzada.

La guía de las entrevistas en grupos focales incluía preguntas sobre la socialización étnica familiar (por ejemplo, «¿Qué piensa tu familia de ser yi?» y «¿Qué te enseñaron tus padres o tu familia sobre los yi?»), las actitudes hacia la etnicidad yi (por ejemplo, «¿Qué te gusta o no te gusta de la etnicidad yi?» y «¿Cómo te sientes siendo yi?») y la socialización étnica en la escuela (por ejemplo, «¿Qué piensas de la mayoría han?» y «¿Cuál es la diferencia entre los yi y los han?»). Para garantizar que todo el alumnado de las entrevistas en grupos focales tuviera ocasión de expresarse, la persona moderadora animó a cada participante a compartir sus opiniones a lo largo de toda la recogida de datos. Si alguien indicaba que no tenía nada que compartir, la persona moderadora proponía temas de la guía de entrevista.

Análisis de los datos

El análisis cuantitativo recurrió a regresiones lineales para investigar las relaciones entre la CAR y la identidad étnica. En comparación con la CAR negativa, la CAR ambivalente (H1), la CAR positiva (H2) y la neutra (H3). La CAR se asociaba positivamente con la identidad étnica. La edad, el género, la etnia, la persona cuidadora (progenitores o familiares) y el apoyo de los pares se controlaron como covariables. Todos los datos cualitativos fueron analizados de forma independiente por las personas que firman en primer y segundo lugar. Tras la recogida de datos, dos personas investigadoras leyeron primero las transcripciones varias veces para familiarizarse con los datos, luego codificaron las transcripciones de forma independiente y generaron códigos iniciales de significado línea por línea. Después, destacamos los códigos y las citas pertinentes para nuestras preguntas de investigación, generando así una lista inicial de códigos ilustrados con segmentos concretos de texto. Esos códigos se utilizaron para elaborar un marco analítico preliminar a partir del cual se codificaron las transcripciones siguientes. Con los segmentos de texto, creamos matrices de datos en una hoja de cálculo de Excel (Ose, 2016). A continuación, clasificamos los códigos en temas emergentes. En la fase final, depuramos, nombramos y analizamos los temas. Cuando se detectaban discrepancias, volvíamos sobre los temas y deliberábamos con el equipo de investigación hasta alcanzar un consenso.

Resultados

El análisis cuantitativo investigó las asociaciones entre la vinculación percibida con la persona cuidadora y la identidad étnica. Además, el análisis cualitativo profundizó en el proceso familiar de socialización étnica entre jóvenes yi.

Análisis cuantitativo: los efectos de la CAR sobre la IE

Utilizamos análisis de regresión para examinar las relaciones entre la relación persona cuidadora-adolescente (CAR) y las variables de resultado: (i) exploración étnica (EE), (ii) compromiso étnico (EC) y (iii) identidad étnica (IE), controlando la edad, la etnia, tener a un progenitor como persona cuidadora y el nivel de apoyo de los pares. Con la EE como variable de resultado, constatamos que la CAR ambivalente, positiva y neutra contribuye de forma positiva y significativa, F (1, 606) = 8.79, p < 0.01, ∆R2 = 0.105. Aproximadamente el 10% de la varianza de la EE quedaba explicado por la CAR ambivalente, positiva y neutra al controlar las covariables. En comparación con la CAR negativa, el alumnado con los otros tres tipos de CAR tenía más probabilidades de lograr la identidad étnica. En segundo lugar, con el EC como variable de resultado, la CAR ambivalente, positiva y neutra se asociaba de forma significativa y positiva con el compromiso étnico, F (1, 606) = 15.53, p < 0.01, ∆R2 = 0.17. En tercer lugar, se halló una relación significativa entre la CAR ambivalente, positiva y neutra y la variable de resultado IE, tomando la CAR negativa como referencia, F (1, 606) = 15.56, p < 0.01, ∆R2 = 0.17. El apoyo de los pares tendía a presentar correlaciones significativas y positivas con la EE, el EC y la IE total. Sin embargo, la interacción entre el apoyo de los pares y la CAR no era significativa (tabla 2).

Análisis cualitativo: el proceso familiar de socialización étnica

A partir del análisis de los datos cualitativos surgieron dos temas: «aculturar el amor a través de las expectativas culturales tradicionales y de la socialización» y «logro de la identidad étnica a través de la diferenciación del self». Para cada tema se ofrecen citas ilustrativas. Cada cita se identifica con el código de la persona participante.

Aculturar el amor a través de las expectativas culturales tradicionales y de la socialización

Durante el proceso de socialización étnica, la familia tendía a socializar a la juventud en sus valores, creencias, normas y comportamientos étnicos a través de sus prácticas cotidianas de crianza, más que mediante enseñanzas conscientes. Sin embargo, el afecto y el amor de los progenitores o de la familia se transmitían a través del deseo de lo mejor para el futuro de cada adolescente. Al ver la educación como un camino capaz de cambiar la vida, los progenitores o las personas cuidadoras eran siempre conscientes de su papel a la hora de instar a su descendencia a tomar la iniciativa en los estudios, lo que podía favorecer su adaptación a una vida social civilizada fuera de su lugar de origen. La tensión entre un proceso familiar no consciente de práctica de lo yi y el refuerzo de la importancia de la educación configuraba una socialización étnica familiar compleja e incluso conflictiva, de la que podía surgir la ambivalencia de la persona joven hacia sus progenitores o su familia.

Un proceso familiar no consciente de práctica de lo yi

Según el análisis de los datos, las personas entrevistadas ponían en acto un sentido de la etnicidad a través de prácticas familiares normativas inconscientes, como la celebración de las fiestas yi, los relatos culturales yi narrados por las personas cuidadoras y los comportamientos cotidianos. Las prácticas familiares de transmisión de los valores y comportamientos yi incluían exponer a la infancia a cuentos populares culturalmente relevantes, enseñar música y danza, celebrar tradiciones y festividades, comer alimentos étnicos, llevar adornos y ropa yi y comunicarse en la lengua materna de la familia.

Aprendí los rituales de la Fiesta de las Antorchas¹ con mis abuelos. Dábamos la vuelta a la casa con una antorcha en la mano, murmurando rezos en lengua yi, que se supone que ahuyentan a los fantasmas y nos protegen. (FS17)

Mis padres me contaron la historia de los yi, y también las historias de fantasmas. (FS113)

Además, las prácticas familiares de socialización étnica estaban insertas en la comunidad local, donde el contexto situacional de lo yi podía variar ligeramente.

La historia de nuestro antepasado era la historia de un niño que iba de un lugar a otro. Algunas versiones de la historia dicen que el niño nació de un melocotón. Otras versiones cuentan que una pareja tenía dos melocotones. La mujer hizo crecer un melocotón hasta convertirlo en un niño, mientras que el marido se comió la mitad de otro melocotón, y la otra mitad acabó convirtiéndose en una niña. Nosotros (los miembros de la familia) hablamos de las historias de los antepasados siempre que tenemos tiempo. (GMAG)

Las prácticas familiares de socialización étnica también se reflejaban en las reglas y los rituales de las actividades cotidianas que enseñaban los progenitores y las personas mayores de la familia. Enseñaban a la juventud yi a respetar a las personas mayores, a interiorizar un sentido de las obligaciones familiares, a cuidar de la fratría más pequeña, a prestar ayuda cuando otras personas la necesitaran y a afrontar la enfermedad mediante rituales yi. Estas reglas y rituales estaban íntimamente ligados al espíritu yi y ponían de relieve, en particular, la integración cohesionada del self, la etnicidad yi, la naturaleza y la humanidad existencial.

Si alguien se pone enfermo, nosotros (la familia) hacemos el bimbo para rezar por su curación. Si no, lo hacemos una vez al año. (FS190)

Los yi somos refinados, a nuestra manera ruda. Nos enseñan a respetar a los mayores y a cuidar de los niños. No se nos permite abusar de los débiles. (EI7)

Valores familiares sobre la modernidad individual

Las familias de las personas entrevistadas, como muchas de la minoría étnica yi, podían sentirse inferiores y poco modernizadas en comparación con la mayoría han (Postiglione, 2017). Por ello, se esperaba que las familias adoptaran un estilo de vida moderno e incluso «civilizado» pensando en el futuro de su descendencia, que no tendría que repetir su modo de vida de trabajos manuales y mal pagados y de escasa educación. Aunque estas personas cuidadoras están comprometidas con lo yi de manera tradicional y auténtica, esperaban aun así que su descendencia se alejara de sus comunidades étnicas y se adaptaran a la vida moderna en las zonas desarrolladas de China, lo que reflejaba su amor y su afecto incondicionales. Además, incluso cuando la juventud yi acaba volviendo, los miembros de la familia dan por hecho que las personas entrevistadas podrán encontrar empleos estables y bien remunerados (por ejemplo, en la función pública o la docencia) en las comunidades locales tras años de formación en ciudades desarrolladas.

Muchas personas jóvenes yi mencionaron que crecieron en una familia en la que el rendimiento académico y la productividad educativa se valoraban mucho, y que sus progenitores insistían a menudo en la importancia de la educación superior y de un buen empleo. Si los medios económicos lo permitían, las familias yi tendían a situar el rendimiento académico de su descendencia como prioridad y esperaban para ella una vida mejor gracias a la educación. Para la juventud yi, los progenitores y las familias constituían un recurso continuo y estable para su motivación autónoma en los estudios.

Mi abuela es mi preferida. Me dijo que estudiara mucho. Cuando era pequeña, su familia no podía pagarle los estudios. Aunque mi madre y mi tía eran excelentes en cuanto a resultados académicos, tuvieron que ponerse a trabajar muy pronto para ganarse la vida. Ahora yo tengo la oportunidad de estudiar, y mi abuela me anima constantemente a aprovecharla para cambiar mi vida. (FS165)

La educación puede cambiar mi vida. Aunque no es el único camino, mis padres me dijeron que era el mejor. (CC16)

En los grupos focales se encontraron en la juventud yi motivaciones tanto intrínsecas como extrínsecas. Muchas personas mencionaron una mayor satisfacción consigo mismas y una mayor autoeficacia gracias a su progreso académico, mientras que otras señalaron motivaciones extrínsecas derivadas de la valoración de sus progenitores, del estímulo del profesorado y del apoyo de los pares. En particular, la juventud yi mencionaba repetidamente que sus familias valoran la educación como una oportunidad capaz de cambiar la vida y el estatus socioeconómico de la persona joven y de su familia.

Logro de la identidad étnica a través de la diferenciación del self

Como se ha mencionado, las percepciones, interpretaciones y prácticas del ser yi de la juventud yi estaban influidas principalmente por sus progenitores y sus familias, mientras que su diferenciación del self comprendía sus esfuerzos cognitivos por aclarar, negociar y reconocer esa información heredada sobre el ser yi. Durante este proceso, las personas jóvenes yi alcanzan activamente una conciencia reflexiva de la etnicidad yi, enriquecen su comprensión del ser yi a través de las interacciones entre pares e interiorizan una noción de autorrealización al servicio del desarrollo yi.

Conciencia reflexiva de la etnicidad yi

En el presente estudio, la reflexividad remite a una acción que se produce después de que una persona haya tomado conciencia de su propia etnicidad y haya reflexionado sobre ella (Chatterton and McKay, 2015). Años de socialización étnica familiar contribuyeron a poner en marcha un sistema cultural en la juventud yi, que se manifiesta como un conjunto de patrones de significado a lo largo del tiempo. Con este sistema cultural intrapersonal, las personas entrevistadas eran más capaces de asimilar las normas y los comportamientos culturales que aprobaban y, al mismo tiempo, de abandonar los que rechazaban.

Como yi, estamos orgullosos de nuestras Fiestas de las Antorchas, del Año Nuevo yi y de nuestra propia fe. Pero algunas tradiciones también me frustran, como el Wawa Qin (los esponsales entre niños). (EI33)

Como soy yi, quiero a la etnia yi al 100%. Pero sé que tenemos defectos, como la baja calidad de nuestra gente. Tienen menos estudios y no son receptivos a los nuevos conocimientos ni a la ciencia. En las familias pobres con muchos hijos, los padres pueden desanimarnos de ir a la escuela si no pueden pagar las matrículas de todos los niños. Nosotros (los hijos) tenemos que empeñarnos en estudiar cuando somos varios hermanos; si no, puedes acabar dejándolo si tus hermanos ya van a la escuela. Si me pongo en el lugar de los padres, no podía hacer nada salvo querer cambiar su manera de pensar. Lo único que puedo hacer es ser excelente en todos los aspectos y ayudar a mi familia. (EI1)

Muchas personas entrevistadas vivían malestar a causa de comentarios negativos o del estigma social atribuido a la población yi, por ejemplo, ser poco higiénica, perezosa y grosera. Sin embargo, una dimensión resiliente de la conciencia reflexiva se activaba gracias a la capacidad de la juventud de perdonar ser juzgada o discriminada por el entorno exterior. En las conversaciones sobre el estigma social ligado a la etnicidad yi, las personas entrevistadas reflejaban un sentimiento de confianza étnica y de resiliencia psicológica:

Como yi, deberíamos tener confianza en nuestra propia etnia; claro que también tenemos que cambiar algunos malos hábitos. (EBAF6113)

Los yi quizá hayamos tenido menos educación, pero hemos conservado nuestra integridad como seres humanos, que es lo que más importa. Por eso quiero mi identidad yi. (EI9)

Enriquecer lo yi a través de las interacciones entre pares

Antes de llegar a su escuela actual, la mayoría de las personas entrevistadas había cursado su primera escolarización en aldeas locales, inmersas en entornos habitados predominantemente por miembros de su familia y por un subconjunto concreto de la población yi. Al pasar a su escuela actual, que reúne a estudiantes yi y han, estas personas se encontraron en un entorno lingüística y culturalmente diverso que moldeaba su identidad étnica de maneras nuevas. Las percepciones de la identidad étnica de la juventud yi mostraban a menudo una diferencia marcada respecto de las opiniones de sus familias. Con todo, estas perspectivas individuales estaban profundamente entrelazadas con sus aspiraciones personales y reflejaban su sentido singular de sí en medio de una compleja red de relaciones que abarcaba tanto su comunidad étnica como interacciones sociales más amplias. En consecuencia, la construcción de su identidad étnica aparecía como un proceso dinámico, influido por una confluencia de factores personales, del entorno contextual, del uso de la lengua y de las interacciones, en particular con los pares.

Antes de venir a esta escuela no tenía ni idea de lo que eran los yi negros o los yi blancos². Al llegar aquí hice amistades y más tarde descubrí que una de mis nuevas amistades es yi negra. Fui a ver a mi madre y le pregunté, y entonces ella me explicó las diferencias. (FS44)

Hablan un dialecto yi distinto del mío. No entiendo lo que dicen. (EMAB 3125)

Para la juventud yi, la igualdad era un concepto que se aplicaba tanto a las interacciones dentro del grupo como fuera de él, y no se limitaba a las relaciones entre yi y han. Las interacciones sociales con pares de la misma etnia favorecían el aumento de la identidad étnica, porque ofrecían ocasiones de vivir y expresar su etnicidad. Para las personas entrevistadas, incluso entre estudiantes yi, las diferencias en el dominio de la lengua yi, en el conocimiento de los distintos dialectos yi, en las orientaciones culturales de la familia y en la exposición al saber cultural podían influir en lo que la etnicidad significaba para ellas y, en última instancia, en la formación de su identidad personal.

Deberíamos tratar a todo el mundo por igual. Me parecía que estaba mal tratar de forma distinta a los yi blancos y a los yi negros; al fin y al cabo, todos somos yi. (EI10)

A veces se ponen etiquetas negativas a la etnia yi. Puede que haya algunos yi que se porten mal, pero eso no se puede aplicar a toda la etnia yi. Los han simplemente se lo aplicaban a todos los yi. (EI35)

Vincular la autorrealización con la prosperidad yi

Era importante comprender los significados que la juventud atribuía al vínculo entre autorrealización y prosperidad yi. Para las personas entrevistadas, pertenecer a un lugar de origen es esencial para su identidad étnica y personal, y crea un sentido de identidad ligado al lugar de origen, como bendiren, el ser de butuo y laojia³. Esta pertenencia al lugar de origen, al interactuar con la identidad étnica y al presenciar el subdesarrollo de los lugares de origen, hizo germinar una semilla de cambio social en lo más hondo del corazón de la juventud.

El conocimiento ayudaba a cambiar el pensamiento conservador de las generaciones mayores. Voy a dedicarme a la enseñanza en nuestra aldea y a transmitir conocimientos a la siguiente generación, por si siguiera siendo conservadora, como nuestros abuelos.

Me gustaría dedicarme a la medicina; porque los yi son bastante feudales, la mayoría son supersticiosos. Cuando se ponen enfermos, no van al médico. Por eso se retrasa el tratamiento, y muchos pueden perder la vida. Cuando tuve una enfermedad, mi padre, que tiene estudios, quiso llevarme al hospital… pero mi madre y mi abuelo lo pararon en el camino e insistieron en las cosas supersticiosas. En ese momento no tenía plena conciencia y no recuerdo cómo los convenció mi padre. En nuestra aldea hay muchos jóvenes enfermos. niños o personas de mediana edad que reciben terapias supersticiosas y al final mueren. (GHAH)

De hecho, las condiciones de vida de la población yi han mejorado progresivamente desde que China puso en marcha su política nacional de erradicación de la pobreza en 2012. Sin embargo, las profesiones ideales de muchas de las personas entrevistadas eran la docencia y la medicina, porque consideraban que la educación y la atención sanitaria debían seguir mejorando. Pensaban que su autorrealización individual, al convertirse en profesionales de la educación y de la medicina, no solo podía responder a necesidades prácticas, sino también contribuir a la prosperidad de la comunidad yi cambiando los estereotipos autóctonos sobre la enfermedad y la educación.

Un día, cuando sea capaz, saldré fuera a aprender para traer los nuevos conocimientos y experiencias a la comunidad yi. Volveré para desarrollar nuestra etnia yi. (EBAF)

Cuando sea mayor, mi sueño y mi objetivo es desarrollar nuestra etnia yi educando a los niños y fortaleciendo sus virtudes y su pensamiento. Como individuos, los niños motivados completarán su educación; como grupo, podrán contribuir al desarrollo de la etnia yi. (EMAA)

Discusión

La triangulación de los datos cuantitativos y cualitativos del presente estudio permitió extraer varias conclusiones sobre la socialización étnica familiar. Los hallazgos indicaron que las personas jóvenes yi con relaciones ambivalentes con sus personas cuidadoras declaraban niveles más altos de exploración étnica que sus pares con relaciones persona cuidadora-hijo/a negativas o neutras. Con los progenitores o las personas cuidadoras como figuras significativas que representaban simbólicamente o transmitían en la práctica la cultura yi, estas personas adolescentes pudieron debatirse en la tensión entre la socialización por parte de las personas cuidadoras y su propia agencia en la definición de la identidad étnica yi, lo que desembocaba en ambivalencia. Estas emociones encontradas se observan ampliamente en la descendencia cuando debe aceptar las expectativas parentales sobre el desempeño de sus propios roles sociales, como casarse, tener empleo o depender de otros (Beaton et al. 2003; Birditt et al. 2010; Bucx et al. 2010). Algunos extractos cualitativos confirmaron además que la diferenciación reflexiva del self tenía sentido para transitar el proceso de exploración y resolución étnicas, sobre todo en presencia de ambivalencia intergeneracional. La diferenciación del self aparecía como una negociación entre autonomía y vinculación, aunque a menudo se haya considerado que la autonomía está en conflicto con la vinculación (Chung and Gale, 2006). Con una diferenciación reflexiva del self, la construcción de la identidad étnica se asociaba entonces a un sentido integrado de sí y podría incluso haber constituido un fuerte predictor de la salud mental de la juventud yi.

La ambivalencia intergeneracional podría reflejar en esencia el núcleo de la socialización étnica familiar como contexto dinámico de la formación de la identidad étnica de la juventud yi. Nacidos y criados en Liangshan, los progenitores y los abuelos practicaban su identidad étnica a través de rituales étnicos, como la Fiesta de las Antorchas y el Año Nuevo yi, y de rutinas y normas cotidianas. Con menos oportunidades de salir de la comunidad local, podían estar auténticamente comprometidos con las creencias y normas culturales yi heredadas de sus familias de origen, sin poder reflexionar sobre lo que lo yi representaba comparándolo con otros grupos étnicos. Sin un proceso activo de exploración étnica, su compromiso étnico podría no contribuir a una resolución en la identidad personal. En las últimas décadas, el Gobierno chino aplicó una serie de movimientos de erradicación de la pobreza y de revitalización nacional. Especialmente en las provincias del suroeste, donde se encuentra Liangshan, se hicieron esfuerzos para garantizar una educación de alta calidad a la infancia y la adolescencia yi. Con un conocimiento y una experiencia escolares crecientes, las personas jóvenes yi tienen más probabilidades de adquirir una comprensión global y crítica de lo yi y de sus identidades étnicas comparando constantemente lo yi con otras etnias (Sladek et al. 2021). Así, su conciencia reflexiva de la propia etnicidad podría diferir de lo que practicaba la generación anterior o contradecirlo, lo que conduce a un ajuste en la identificación.

Aunque la socialización étnica familiar había establecido mentalmente un sistema cultural, la mayoría de las personas entrevistadas en los grupos focales mostraba una alta diferenciación del self respecto de las interpretaciones familiares sobre la práctica de lo yi. El familismo, rasgo significativo de la cultura china, tendía a influir en el concepto de sí del alumnado yi entrevistado. La evidencia empírica mostró que la juventud desempeña un papel activo en la formación de su propia identidad étnica, en lugar de ser un mero recipiente de la socialización étnica familiar (Umana-Taylor et al. 2013). La diferenciación del self, que remite principalmente al grado en que la persona se diferencia de su familia de origen, se asociaba a su desarrollo psicológico y social. Para las personas entrevistadas, su diferenciación del self respecto de la socialización étnica familiar se lograba mediante su reflexividad para aceptar, interpretar y contribuir a la etnicidad yi, lo que acababa aportando un sentido cohesionado de sí. Para la juventud yi, la identidad étnica aparecía como una relación reflexiva consigo como unidad del self, necesariamente ligada a una negociación entre la cultura de origen y la cultura dominante. Una identidad étnica madura constituía una competencia evolutiva importante que contribuía al sentido de sí, a la adaptación escolar y al bienestar psicosocial (Lai et al. 2019; Lai et al. 2017).

Junto con la familia, la exposición a la escuela y a la comunidad podría contribuir colectivamente a la construcción de la identidad étnica de la juventud (Eng and Tram, 2021). Aunque la familia es la principal transmisora de la socialización étnico-racial, las figuras transmisoras en el contexto escolar también son importantes en el desarrollo de la juventud de minorías étnicas (Saleem and Byrd, 2021). Además, la socialización étnica familiar constituía un recurso evolutivo para los programas escolares de identidad étnico-racial orientados a cultivar una identidad étnico-racial madura (Sladek et al. 2021). Así pues, familia y escuela deberían cooperar para crear un clima sano en el que la juventud de minorías étnicas pueda explorar su etnicidad. Un metaanálisis reciente indicó que la orientación a la dominancia social, la ansiedad intergrupal, la identificación con el endogrupo nacional y los prejuicios parentales contribuían a aumentar los niveles posteriores de prejuicio en adolescentes; en cambio, la amistad intergrupal contribuía a reducirlo (Crocetti et al. 2021). La minoría étnica yi ha expresado a menudo sentirse inferior y poco modernizada en comparación con la mayoría han (Harrell, 2012). Sin embargo, las interacciones dentro y fuera del grupo en la escuela podrían ofrecer a la juventud ocasiones de examinar sus percepciones sobre su propia etnia y sobre las demás, y llegar luego a perdonar los prejuicios y el estigma atribuidos a los yi (Degener et al. 2021). Dado que los yi son a menudo objeto de comparaciones desfavorables, tiene sentido que estén motivados académicamente para dedicarse al desarrollo económico y social de la comunidad local y de la etnia yi.

Este estudio presenta algunas limitaciones. En primer lugar, nos centramos en un único caso de etnicidad en China, por lo que los hallazgos del presente estudio deben utilizarse con cautela en cuanto a su generalización. La investigación futura debería considerar muestras diversas de distintas regiones y grupos étnicos, dentro y fuera de China, para mejorar la representatividad. Además, nuestro estudio reconoce la limitación de carecer de datos familiares detallados, lo que restringe nuestra capacidad para analizar en profundidad cómo aspectos como el nivel educativo de los progenitores, su ocupación y su nivel socioeconómico influyen en las aspiraciones de la juventud yi y en su relación con los distintos tipos de CAR. Los estudios futuros deberían diseñarse para ofrecer una comprensión más clara de la interacción entre los antecedentes familiares y el desarrollo de la identidad étnica y de las aspiraciones de la juventud minoritaria.

Implicaciones prácticas

En primer lugar, los hallazgos indican el papel crucial de la diferenciación reflexiva del self en el logro de la identidad étnica. Como faceta de la identidad personal, la construcción de la identidad étnica de la juventud yi puede verse moldeada por la exposición a la cultura dominante; así, la juventud de minorías étnicas tiene que transitar y gestionar la dualidad entre cultura de origen y cultura dominante (Umana-Taylor et al. 2014). El trabajo social debería dotarse de sensibilidad y competencia culturales para ofrecer servicios de alta calidad cuando jóvenes de minorías étnicas se debaten con sentimientos ambivalentes hacia la socialización étnica familiar. En particular, las futuras intervenciones de trabajo social deberían esforzarse por movilizar los recursos familiares singulares de la juventud de minorías étnicas en China para construir su identidad étnica, a pesar de la ambivalencia.

En segundo lugar, la disparidad de valores y creencias en las relaciones entre progenitores e hijos podría provocar un distanciamiento entre hijos y progenitores, que acabaría afectando a la salud mental de ambas generaciones (Coleman et al. 2006). Aunque las percepciones de la etnicidad de la juventud, distintas de las de la generación anterior, pueden crear oportunidades para su propia exploración y resolución de la identidad étnica, también pueden provocar tensiones intergeneracionales en la familia y desajustes psicosociales en la persona joven. Quienes ejercen el trabajo social familiar podrían ayudar a las familias de minorías étnicas a aclarar el hecho de que la identidad étnica yi no es solo colectiva, sino también personal. Aceptar y acoger la incongruencia en materia de identidad étnica podría conducir a una resolución étnica para ambas generaciones.

Por último, los resultados mixtos ponen de relieve la dinámica entre la familia y los sistemas que la trascienden (por ejemplo, la escuela) durante el proceso de socialización étnica, y subrayan la importancia de la colaboración entre escuela, comunidad y familia para el desarrollo positivo de la juventud de minorías étnicas (Eng and Tram, 2021; Torres et al. 2019). Las intervenciones psicosociales deberían diseñarse y aplicarse colectivamente mediante una alianza de múltiples partes interesadas (por ejemplo, progenitores y personas cuidadoras, pares, profesorado, profesionales del trabajo social y responsables políticos) para reforzar la diferenciación reflexiva del self de la juventud de minorías étnicas y prepararla de manera más eficaz para desenvolverse en contextos sociales multiétnicos (Laird, 2011).

Conclusión

Los hallazgos sugieren que la socialización étnica familiar, como contexto primario, interactuaba con las interacciones en la escuela y en la comunidad, y contribuía en última instancia a la formación de la identidad étnica de la adolescencia yi. Además, la diferenciación reflexiva del self resultaba crucial para alcanzar una resolución de la identidad étnica, y proporcionaba a la juventud de minorías étnicas motivaciones para sus objetivos académicos y vitales.