Un peu d’histoire

« La famille alsacienne », ou simplement l’Alsace, est une ancienne province de France cédée à l’Allemagne en 1871, mais rendue à la France en 1919, après la défaite allemande de la Première Guerre mondiale de 1914-1918.

La France lance alors une véritable croisade anticléricale et antigermanophile. Une nuée d’inspecteurs, de professeurs et autres « -eurs » s’abat sur la province française et, ce qu’elle ne peut transformer du paysage, elle tente de le transformer dans la culture alsacienne, et dans la langue en particulier.

Rappelons que la population alsacienne est une population allemande assez particulière : elle parle allemand, français et un dialecte propre ; elle possède une tradition et une histoire allemandes, une allure germanique et une culture franco-germanique.

La France cherchait donc à « résoudre » le problème alsacien. Pour cela, elle lance cette croisade antiallemande et, l’effet produisant la cause (prophétie autoréalisatrice), cette attaque contre l’identité alsacienne provoque la résurrection, avec plus de vigueur que jamais, de l’autonomisme et de la germanophilie alsaciens. Aux premières élections législatives, le résultat est une majorité de représentants autonomistes ; par ailleurs surgissent des mouvements de défense de la religion. Devant cette réaction, le gouvernement français voit ses soupçons confirmés : le problème alsacien « existe », et il faut le combattre sans délai et avec la plus grande énergie.

Précisons, s’il en était besoin, que la seule chose que voulait la population alsacienne, c’était faire respecter ses traditions et ses coutumes — et cela, est-il utile de le dire, sans cesser d’appartenir à la France. Le gouvernement français, pourtant, « sait » que derrière ces mouvements se cache, tapi, l’ennemi (qui ne peut être que l’Allemagne).

Les arrestations pleuvent ; on va même, frôlant la tragi-comédie, jusqu’à poursuivre en justice Albert Dürer, artiste, présumé auteur de gravures subversives : il s’agissait bien entendu d’A. Dürer, artiste allemand du XV^e siècle (1471-1528). Cette persistance, ce plus de la même chose, cette solution tentée à la française, portera ses fruits : au-delà d’une réaction modérément autonomiste, se créent quelques foyers de germanophilie acharnée dont les membres deviendront, au fil des ans, des éléments de la cinquième colonne nazie. Ces dernières conséquences des « solutions » françaises ne font que corroborer l’existence, la « réalité » du problème alsacien…

Pendant l’occupation allemande de la Seconde Guerre mondiale, l’occupant allemand recrée le problème alsacien. La croisade est de signe contraire : il s’agit d’éliminer tout vestige de culture française. La réaction est une défense enthousiaste des valeurs françaises et une résistance organisée contre l’envahisseur. Ce qui ne manque pas de confirmer — une fois de plus — chez l’occupant la réalité du problème alsacien. La solution germanique est la même que celle de ses prédécesseurs, avec une nuance de cruauté plus accentuée. Des milliers de personnes d’Alsace, considérées comme allemandes, sont envoyées sur le front russe. La désertion et la rébellion mènent à l’internement au camp de concentration du Struthof.

Plus mal traitée par l’Allemagne que les autres régions de France, l’Alsace libérée sera épurée une fois de plus : environ 40 000 personnes d’Alsace, accusées de collaboration, seront enfermées, en 1944, dans le camp de concentration bien connu du Struthof.

En moins d’un siècle, la population de cette région a changé quatre fois d’État. À chaque fois, on lui a demandé, plus ou moins impérativement, de changer aussi de Nation, c’est-à-dire de renoncer à ses particularités, toujours considérées comme étrangères par l’État-nation vainqueur.

Aujourd’hui, cette province meurtrie jouit d’un régime juridique, d’un statut religieux et d’un système scolaire propres. C’est la seule province française à posséder une autonomie relative… mais une autonomie tout de même.

Ce qui suit est la construction d’un entretien thérapeutique fictif. Une famille alsacienne consulte un thérapeute systémique — tout aussi imaginaire, que nous appellerons Otto Franz Des Champs Elysés — pour un problème de personnalité ou, si vous préférez, pour un conflit de loyauté familiale ou d’autonomie de l’enfant à l’égard de ses parents.

La consultation : reformuler l’histoire

(Dans un cabinet systémique, quelque part en 46)

Famille alsacienne (F. A.) : — Vous imaginez, docteur, tout ce mélange de choucroute et de foie gras, d’allemand et de français, ces changements continuels de gouvernement, les persécutions, cette question culturelle d’être un peu ceci et un peu cela, c’est-à-dire rien de défini…

Thérapeute (T.) : — Je comprends, mais dites-moi : si je ne me trompe, vous possédez et vous conservez une riche langue vernaculaire — l’alsacien —, l’une des rares langues vernaculaires qui aient survécu jusqu’à nos jours, n’est-ce pas ?

F. A. : — Oui, c’est vrai, mais…

T. (l’interrompant avec courtoisie mais fermeté) : — Excusez-moi de vous interrompre : si je ne le fais pas, j’oublie ce que j’allais dire. Le fait d’avoir survécu à tant de persécutions a dû forger une personnalité forte et solide, solide et plastique à la fois, j’imagine.

F. A. : — Bien sûr, enfin, en réalité nous ne l’avions pas vu de cette façon…

T. : — Aujourd’hui, on vous qualifierait de personnes résilientes.

F. A. : — Et c’est grave, docteur ? (demande le mari d’un air inquiet)

T. : — Non, la résilience est plutôt une qualité, assurément peu fréquente, de personnes qui non seulement survivent à des situations très difficiles, mais parviennent en outre à construire des développements positifs à partir du défi que représentent les difficultés qu’elles ont à affronter.

F. A. : — Voyez-vous ça, une qualité ! (répondent d’une seule voix la mère et les enfants adolescents, en échangeant des regards).

T. : (Le thérapeute poursuit comme s’il n’avait rien entendu, les yeux levés, comme quelqu’un qui cherche à se rappeler quelque chose qu’il a lu et le cite de mémoire) — En définitive, vous avez engendré sans aucun doute, comme l’exprime si bien le professeur Von Heinrich Blun De La Baguette dans le premier tome de son Histoire de l’Alsace et du caractère alsacien (1), un riche amalgame de cultures diverses et prestigieuses, une rare combinaison de rigueur et de talent prussiens avec la finesse et le génie français, quelque chose comme un Adenauer, un Goethe, un Molière et un Debussy : quels ancêtres illustres !…

F. A. : (silence respectueux et admiratif des membres de la famille)

T. : (Reprenant, après une longue pause étudiée) — Bien sûr, vous pouvez me dire que tout cela, c’est de l’histoire, et qu’elle vous paraît peut-être un peu étrangère…

F. A. : — Eh bien, enfin, non… (parvient à balbutier le père)

T. : — Tout le monde sait que vous possédez une langue propre, des plats régionaux, des festivals de réputation mondiale ; et tout cela maintenu et réalisé contre vents et marées, en résistant et en développant une identité riche et solide. Il est indubitable que des couches successives de générations puissantes ont sédimenté et créé un humus fécond, façonnant de cette manière une forte personnalité, riche en nuances…

F. A. : — Ah ? (surprise générale)… Vous croyez, professeur ? Mais alors, notre identité ? En définitive, que sommes-nous ?

T. : — Eh bien, je ne suis pas un expert, mais je comprends que vous êtes fondamentalement des Français — ce qui suffirait amplement —, bien sûr un type particulier de Français : des Français-Allemands.

(Après une autre pause étudiée, le thérapeute ajoute avec emphase) : Mais avant tout, vous êtes ni plus ni moins que des Alsaciens !

Le thérapeute se lève, indiquant que l’entretien se termine, et, une fois debout, il ajoute :

— Enfin, il faut que tout cela sédimente ; et puis vous repartez peut-être optimistes, mais… qui dit que cela va durer…

F. A. : — (Perplexes) Qu’est-ce qui va durer, professeur ?

T. : — (Inclinant la tête, en position one-down) S’il vous plaît, ne m’appelez pas professeur. Je veux dire que je ne sais pas si vous allez pouvoir vivre sans être en train de satisfaire « Papa » France et « Maman » Allemagne.

Peut-être éprouvez-vous le besoin de les protéger, de leur faire sentir que, derrière cette écorce d’autonomisme, se cache un désir inconscient d’appartenir à l’une des deux cultures. C’est confortable que l’on décide toujours pour soi, et de n’être responsable de rien… (Après une brève pause, comme s’il se parlait à lui-même, le thérapeute conclut.) Bien sûr, cela a ses inconvénients. Cela ne permet pas le déploiement de nos potentialités.

De toute façon, la croissance est pour qui a de l’étoffe pour le changement. L’autonomie se mérite. Elle se conquiert.

Lors d’un suivi ultérieur, réalisé soixante ans plus tard par une équipe de recherche dirigée par le Lic. Hans Des Champs Elysées, fils d’Otto, nous avons appris que la famille consultante avait atteint un haut degré de développement, comme nous l’avons dit dans la première partie de ce travail (voir la partie historique).

Épilogue

Un historien français renommé — Michelet — a dit un jour, à propos de l’Alsace : « L’unité de l’Alsace est plus spirituelle que physique ; elle est animée d’un sentiment communautaire profond, d’une volonté tant de fois affirmée par sa population de persévérer dans son être. En cela, l’Alsace représente peut-être, plus qu’aucune autre province, une personne. »