Introduzione

Gli uomini che agiscono violenza nelle relazioni intime (IPV) in relazioni eterosessuali possono partecipare ai servizi loro malgrado e presentare problemi multipli, come la dipendenza da droghe e alcol e problemi di salute mentale, accanto al loro uso della violenza e ai comportamenti di controllo. Gli uomini che agiscono IPV possono essere inclini a ricadere nella violenza dopo aver ricevuto un intervento (Centre for Innovative Justice, 2016). Nonostante l’aumento dei finanziamenti e una rinnovata attenzione allo sviluppo delle politiche nel settore australiano dei servizi per la violenza domestica, negli ultimi cinque-dieci anni non sembra esserci stata una diminuzione sostanziale della violenza nelle relazioni intime (Australian Bureau of Statistics, 2018). Ciò rispecchia gli esiti delle politiche e delle pratiche sulla violenza domestica a livello internazionale (World Health Organization, 2013).

Approcci di trattamento

Questo articolo si concentra sugli uomini che agiscono violenza e che vivono relazioni eterosessuali. In Australia, gli approcci per affrontare la violenza maschile nelle relazioni eterosessuali hanno compreso programmi di cambiamento del comportamento per uomini, risposte giudiziarie alla violenza nelle relazioni intime, risposte integrate dei servizi e misure di sicurezza mirate per donne, bambine e bambini (Diemer et al., 2015). Lo sviluppo di questi approcci ha rispecchiato l’evoluzione storica delle risposte dei servizi alla violenza maschile nelle relazioni intime negli Stati Uniti (Barner & Carney, 2011; Day et al., 2009). L’apparente mancanza di impatto degli interventi mirati sull’uso dell’IPV da parte degli uomini ha portato a mettere in discussione i contenuti dei programmi di cambiamento del comportamento per uomini (Day et al., 2009; Gondolf, 2011). Approcci come la terapia cognitivo-comportamentale e i programmi psicoeducativi hanno mostrato qualche effetto positivo sul comportamento degli uomini che agiscono IPV (Hasisi et al., 2016). Si è tuttavia osservato che il mancato confronto con le norme di genere in tali programmi, attraverso approcci sociologici, compromette il cambiamento del comportamento a lungo termine (per esempio, Flood, 2015). Gondolf (2011) critica gli approcci uguali per tutti alla violenza maschile e suggerisce che una maggiore attenzione dei programmi ai fattori culturali e agli approcci cognitivo-comportamentali potrebbe rivelarsi efficace per ridurre la violenza degli uomini. Suggerisce inoltre che gli approcci alla responsabilizzazione nelle risposte giudiziarie alla violenza degli uomini eterosessuali sono inadeguati e mettono a rischio la sicurezza delle donne. La valutazione degli interventi volti ad affrontare la violenza maschile si è basata su approcci quantitativi ma, data la scarsa omogeneità tra i programmi sulla violenza domestica, la validità di queste valutazioni è discutibile (Akoensi et al., 2013; Gondolf, 2011; Portnoy & Murphy, 2017; State of Victoria, 2016).

È stato osservato che gli uomini che agiscono IPV in relazioni eterosessuali tacciono sulle cause dell’IPV, sulla propria responsabilità nell’abbandonare la violenza e sul loro ricorso ai servizi alla persona per affrontare la propria violenza (Roguski & Gregory, 2014; Westmarland & Kelly, 2012). Gli uomini che agiscono IPV sembrano inoltre assenti dai processi di valutazione e di feedback dei servizi e dalla partecipazione alla ricerca, nonostante le evidenze che l’utenza resistente o evitante, difficile da raggiungere o non volontaria sia in grado di individuare le competenze professionali e le componenti dei programmi che la aiutano (Buckley et al., 2011; Keenan, 2012, p.283; Portnoy & Murphy, 2017). Gli uomini che agiscono IPV potrebbero offrire contributi preziosi alla pianificazione, all’erogazione e alla valutazione dei servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini. Nuove informazioni su come gli uomini accedono ai servizi e sugli ostacoli e i fattori facilitanti che incontrano potrebbero arricchire la letteratura esistente e offrire nuovi spunti per gli approcci dei servizi e per la formazione del personale e di chi studia nell’ambito dei servizi alla persona.

La ricerca descritta in questo articolo mirava ad ampliare la comprensione attuale delle opportunità e delle difficoltà che gli uomini in relazioni eterosessuali possono incontrare quando accedono ai servizi per la violenza domestica. Questa ricerca può contribuire a comprendere meglio le esperienze di questi uomini, a individuare le lacune dei servizi e gli aspetti dei servizi che incidono sul cambiamento del comportamento degli uomini. Lo studio fa parte di un più ampio progetto di ricerca-azione partecipativa che esamina l’esperienza vissuta di uomini eterosessuali che agiscono IPV e l’integrazione di tali esperienze vissute in risorse didattiche per la formazione al servizio sociale (Jury & Boxall, 2018, 2021).

Metodologia e metodi

La ricerca descritta in questo articolo ha ottenuto la piena approvazione etica istituzionale (progetto numero 13139) ed è stata condotta in Australia presso un servizio residenziale per la violenza domestica rivolto a uomini eterosessuali che agiscono IPV. All’epoca della ricerca, il servizio adottava un approccio multilivello alla violenza maschile. Tale approccio comprendeva un modello di servizio integrato basato sul modello Duluth, volto a rafforzare la sicurezza di donne, bambine e bambini e la responsabilizzazione degli uomini (Diemer et al., 2015), e un modello di comunità terapeutica come quello diffuso nel trattamento residenziale delle dipendenze da droghe e alcol (De Leon & Unterrainer, 2020). Il servizio manteneva anche una prospettiva sociologica incentrata sulla necessità di mettere in discussione e cambiare le norme sociali relative al genere per ridurre la violenza nelle relazioni intime (Jewkes et al., 2015). Questi quadri più ampi erano sostenuti da una terapia di gruppo e individuale basata su approcci narrativi invitazionali (Jenkins, 1990) e su approcci psicoeducativi.

Co-ricercatori

In totale hanno partecipato alla ricerca 20 uomini, di età compresa tra 25 e 55 anni, nell’arco di 16 settimane. I co-ricercatori provenivano da contesti culturali diversi e si identificavano come appartenenti ai popoli originari dell’Australia (aborigeni) e della Nuova Zelanda (maori), bianchi caucasici, pakistani, indiani, arabi e isolani dei Mari del Sud. Nonostante le differenze culturali, tutti gli uomini provenivano dalla classe operaia o da contesti socioeconomici svantaggiati e si identificavano come eterosessuali. Gli uomini avevano avuto accesso al servizio per la violenza domestica attraverso canali diversi: volontariamente o su disposizione giudiziaria. Si riconosce tuttavia che gli uomini che agiscono IPV hanno maggiori probabilità di frequentare i servizi su disposizione giudiziaria o per pressione sociale di amici e familiari, a causa delle conseguenze dei tipi di comportamenti violenti agiti nei confronti dei membri della famiglia (Jury & Boxall, 2018). Per questo motivo, la persona che conduceva la ricerca non ha dato per scontato che i residenti frequentassero il servizio volontariamente, anche quando non vi erano tenuti per disposizione giudiziaria.

Tutti i partecipanti avevano esperienza di lavoro con il personale dei servizi alla persona in diversi contesti e molti affrontavano difficoltà di vita come sanzioni legali e accuse penali, procedimenti giudiziari in corso, il coinvolgimento del tribunale per la famiglia o dei servizi di tutela dell’infanzia, e problemi di salute mentale, di alloggio e di uso di droghe o alcol. Nessuno degli uomini aveva una diagnosi psichiatrica e nessuno lavorava in quel momento, poiché il servizio richiede un impegno a tempo pieno nel programma terapeutico. Il novanta per cento (18 uomini) aveva vissuto esperienze sfavorevoli infantili o ACE (Felitti et al., 1998), tra cui assistere a violenza domestica e subire violenza fisica o sessuale. L’ottanta per cento del gruppo (16 uomini) aveva completato la scuola secondaria o conseguito un attestato di formazione professionale. Tutti i partecipanti erano padri e la maggior parte non aveva contatti attuali con i figli o aveva solo contatti supervisionati. Lo stato relazionale degli uomini era difficile da determinare perché, secondo gli uomini stessi, cambiava nel corso della ricerca.

Metodo

L’indagine collaborativa (IC) è una metodologia qualitativa avviata da una o più persone promotrici che condividono una questione che sta loro a cuore (Bray et al., 2000). La persona promotrice invita co-ricercatori (partecipanti alla ricerca) appartenenti alla comunità interessata a esplorare una domanda di ricerca. Nell’IC si ricorre alla collaborazione tra pari, con l’obiettivo di smontare le relazioni di potere condividendo l’expertise in modo paritario tra la persona o le persone promotrici e i co-ricercatori, creando la possibilità di autenticità e reciprocità nel processo (Bridges & McGee, 2011). In pratica, questa metodologia favorisce la formazione di relazioni tra co-ricercatori attorno a una questione che sta loro a cuore (Sugiman, 2006) e offre l’opportunità di «passare da una partecipazione passiva [alla ricerca] a un coinvolgimento attivo» (Gibbs, 2001, p 698).

L’ingaggio e la costruzione della relazione erano essenziali in una ricerca con partecipanti che avevano poca o nessuna esperienza precedente di ricerca o di valutazione dei servizi. Il metodo IC offriva l’opportunità di favorire il dialogo collaborativo e l’ingaggio, in sintonia con l’approccio terapeutico del servizio residenziale per la violenza domestica rivolto agli uomini. L’indagine collaborativa e gli approcci narrativi invitazionali alla violenza maschile condividono un quadro epistemologico comune, il costruzionismo sociale, che pone la collaborazione e la narrazione al centro della ricerca basata sull’azione (Gergen & Gergen, 2008). La persona promotrice adottava una forte lente femminista, secondo cui la liberazione e l’uguaglianza delle donne richiedono un’ampia assunzione di responsabilità da parte degli uomini nella co-creazione di una nuova realtà che includa la partecipazione piena e paritaria di tutti i generi alla vita sociale e politica (New, 2003). Tale uguaglianza presuppone relazioni di potere limitate tra tutte le parti (New, 2003; Sayer, 2000). La persona promotrice era consapevole dei luoghi in cui si situava il potere. Ciò includeva le relazioni tra i partecipanti e le loro partner, tra i partecipanti e chi conduceva la ricerca, e tra i partecipanti e le organizzazioni dei servizi alla persona (Letherby, 2011).

Bray et al. (2000) descrivono la metodologia IC come un processo che parte da un’ampia domanda di ricerca che i co-ricercatori possono esplorare da molteplici prospettive, costruendo un proprio significato a partire dalla discussione che ne nasce. La domanda di ricerca iniziale di questo progetto era: che aspetto ha l’expertise nei servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini? Con il procedere della collaborazione, i co-ricercatori e la persona promotrice hanno lavorato insieme per formulare ulteriori domande di ricerca man mano che emergevano nuove idee.

In linea con l’approccio IC, si sono svolte sette conversazioni di due ore ciascuna nell’arco di quattro mesi. Gli incontri si sono tenuti in una sala riunioni del servizio residenziale, con una persona promotrice e sei-sette co-ricercatori, che hanno fatto ricorso a «un processo costituito da episodi ripetuti di riflessione e azione» (Bray et al., 2000, p 6) per esplorare la domanda di ricerca e generare una nuova comprensione della questione o delle questioni in gioco (Stewart, 2005). Le comunità legate ai servizi sono spesso temporanee e si organizzano attorno a un’esperienza comune di condivisione di vissuti e sostegni del servizio, più che attorno a qualità intrinseche che leghino i membri a una comunità di interesse duratura (Haigh & Campling, 1999). Il servizio residenziale per la violenza domestica offriva un’opportunità unica per esplorare le esperienze di utenti immersi in un ambiente di servizio per un periodo da tre a sei mesi.

Gli uomini che risiedevano in quel momento nel servizio residenziale per la violenza domestica sono stati invitati a partecipare a incontri di ricerca audioregistrati. Ogni incontro seguiva uno schema: i co-ricercatori e la persona promotrice discutevano e analizzavano gli esiti dell’incontro di gruppo precedente, elaboravano un piano per la sessione in corso e concludevano l’incontro individuando le idee centrali emerse dalla discussione. La persona promotrice raccoglieva queste idee chiave, ed erano queste idee e la trascrizione audio della sessione a essere riportate a ogni incontro di gruppo perché i co-ricercatori le confermassero, le discutessero e le analizzassero. Gli uomini producevano discussione orale negli incontri, ma fornivano anche disegni e appunti da includere nei materiali di ricerca (artefatti di ricerca).

La persona promotrice aveva previsto che un unico gruppo di co-ricercatori continuasse a incontrarsi finché il gruppo non avesse ritenuto che l’esplorazione della domanda di ricerca fosse giunta a una conclusione naturale. Tuttavia, i co-ricercatori avevano molte incombenze nella loro vita ed erano spesso di passaggio, per cui la regolarità della frequenza era difficile. A differenza dell’IC tradizionale, questo gruppo è diventato una collaborazione in evoluzione, con uomini che partecipavano una o due volte, più volte consecutive o in modo sporadico. Sebbene la composizione mutevole del gruppo non fosse conforme al processo tradizionale dell’IC, i co-ricercatori hanno ragionato che questa comunità collaborativa temporanea o mutevole rispecchiava la loro vita quotidiana. I nuovi partecipanti non sono stati reclutati dalla persona promotrice, ma dai co-ricercatori già presenti, il che forse indica la coesione del gruppo e il senso di appartenenza alla ricerca. I co-ricercatori avvicinavano ogni nuovo residente del servizio e lo invitavano agli incontri del gruppo di ricerca; la persona promotrice consegnava i documenti di consenso a ogni nuovo arrivato all’inizio di ciascun incontro di gruppo.

Un esito di questo gruppo collaborativo mutevole e transitorio è stato che gli uomini si sono assunti il compito di custodire e trasmettere gli esiti degli incontri di gruppo agli altri co-ricercatori, tenendo così aggiornati sulle discussioni i nuovi arrivati e chi tornava. Non sembravano esserci differenze nette tra i co-ricercatori che partecipavano in modo sporadico e quelli che partecipavano in modo più continuativo, poiché le ragioni della frequenza sporadica sembravano essere le incombenze della vita quotidiana di questi uomini, come udienze in tribunale, periodi di detenzione o la frequenza di servizi esterni. Entro tre settimane dalla conclusione della ricerca, tutti i co-ricercatori avevano lasciato il servizio: alcuni hanno abbandonato il programma in anticipo, altri lo hanno portato a termine. Sebbene nessuno dei co-ricercatori sia stato coinvolto direttamente nella stesura di questo articolo, il capitolo dei risultati e della discussione riporta i temi, le idee e le interpretazioni che gli uomini hanno sviluppato e approvato nel corso del processo di analisi.

Analisi dei dati

Le registrazioni audio di ogni incontro di gruppo sono state trascritte e archiviate nel software NVivo dalla persona promotrice. Sono stati archiviati anche gli appunti e i disegni (artefatti di ricerca) forniti dai co-ricercatori. La persona promotrice portava queste trascrizioni e questi artefatti di ricerca a ogni incontro di gruppo. I co-ricercatori e la persona promotrice hanno utilizzato l’approccio di descrizione, analisi e interpretazione di Wolcott (1994) per interrogare le fonti di informazione e sviluppare i temi emersi dagli incontri del gruppo IC.

Gli artefatti di ricerca e le trascrizioni sono stati codificati e categorizzati in modo sistematico (con evidenziatori) e i temi sono stati individuati attraverso un processo esaustivo, in cui la codifica proseguiva finché non emergevano più temi nuovi. I co-ricercatori hanno anche spostato alcune idee da un tema all’altro, cercando quella che ritenevano la collocazione migliore. Questo approccio ha consentito un’analisi ciclica dei dati, poiché a ogni incontro si tornava sui temi, offrendo ai nuovi co-ricercatori l’opportunità di aggiungere idee e interrogare i temi esistenti. Analizzando a ogni incontro di gruppo, tutti i co-ricercatori hanno avuto la possibilità di partecipare all’analisi, anche se la loro frequenza era sporadica.

Le domande che hanno guidato l’analisi sono state

1. Che cosa è stato detto sull’expertise nel gruppo collaborativo?
2. Quali erano le esperienze dei co-ricercatori nell’uso dei servizi per la violenza domestica?
3. Ci sono state cose che hanno aiutato e cose che non hanno aiutato quando i co-ricercatori hanno avuto accesso ai servizi?

La domanda 1 era legata alla domanda di ricerca portata originariamente al gruppo IC dalla persona promotrice. Le domande 2 e 3 sono state elaborate dalla persona promotrice e dai co-ricercatori nel primo incontro di gruppo dell’IC. La persona promotrice e i co-ricercatori hanno posto queste domande a ciascuna trascrizione di gruppo e agli artefatti di ricerca. I temi individuati attraverso questo processo circolare di analisi sono illustrati nella sezione seguente.

Risultati e discussione

La persona promotrice e i co-ricercatori hanno individuato quattro temi durante l’IC. I co-ricercatori hanno confermato questi temi chiave nel loro ultimo incontro di gruppo e hanno chiesto che costituissero la base dell’articolo scientifico che sarebbe stato scritto sulla loro ricerca. La persona promotrice ha unito risultati e discussione in questo articolo per migliorarne la leggibilità e il filo narrativo (O'Sullivan & Jefferson, 2020). Questa scelta mirava a rendere il testo leggibile per persone non specialiste, come i co-ricercatori.

Tema 1 Sapere dei libri e sapere dell’esperienza vissuta: l’expertise dei saperi condivisi

I co-ricercatori hanno definito due tipi di expertise: il sapere dei libri e il sapere dell’esperienza vissuta. Il sapere dei libri è stato descritto come il prodotto della lettura di testi accademici e degli studi universitari. Il sapere dell’esperienza vissuta è stato descritto come il sapere acquisito attraverso l’esperienza diretta, passata o presente, di un problema. I membri del gruppo hanno usato questi descrittori per diverse questioni della propria vita, come la genitorialità, l’uso della violenza contro altre persone, l’esperienza di violenza o abuso, l’uso di droghe o alcol, i problemi di salute mentale, la detenzione e i problemi di coppia. Alcuni membri del gruppo hanno detto di aver avuto un successo limitato nell’affrontare i propri problemi e di aver bisogno di una persona con un buon sapere dei libri che potesse offrire loro idee che non avevano ancora incontrato. I co-ricercatori hanno convenuto che la combinazione migliore di sapere dell’esperienza vissuta e sapere dei libri si ha quando entrambi sono presenti in una stessa persona, perché ciò può generare un sapere da condividere in modo significativo con altri uomini che agiscono IPV.

I co-ricercatori hanno indicato il rapporto con i propri figli come una delle ragioni principali per avviare un cambiamento nella propria vita, un risultato confermato da altre ricerche con uomini che agiscono IPV (Perel & Peled, 2008; Roguski & Gregory, 2014).

«Per me e la mia compagna si trattava sempre di vincere [la discussione]…. Alla fine si è arrivati al punto che ci hanno tolto i bambini… e questo mi ha fatto pensare se [la relazione] fosse un bene per i bambini oppure no» (Co-ricercatore 1).

La questione della genitorialità è emersa molte volte durante gli incontri di gruppo. I co-ricercatori hanno indicato che chi conduce i gruppi sulla genitorialità dovrebbe avere un’esperienza vissuta di ruolo genitoriale per offrire un sostegno efficace, poiché avevano frequentato gruppi condotti da persone senza figli, e ciò non era stato d’aiuto.

«un sacco di gente [del personale] arriva dall’università… va a lavorare da qualche parte e probabilmente non è mai stata in un ambiente con una casa piena di bambini o, che so, una famiglia ricomposta con padri diversi…. Quindi non capiscono che è una situazione difficile… un continuo gioco di equilibri per cercare di accontentare tutti in casa» (Co-ricercatore 2)

Gli uomini hanno indicato il ruolo genitoriale come centrale per il loro percorso di recupero, poiché il 90% dei co-ricercatori riferiva esperienze sfavorevoli infantili (ACE), modelli genitoriali inadeguati e una scarsa conoscenza dei comportamenti genitoriali positivi.

I co-ricercatori hanno indicato i limiti di un sapere dell’esperienza vissuta privo di sapere dei libri, poiché chi svolge un ruolo professionale disponendo soltanto del sapere dell’esperienza vissuta può tentare di applicare la propria esperienza a chiunque, senza riconoscere l’importanza delle differenze

Cioè, ognuno è diverso. Magari al terapeuta ha funzionato… ma può darsi che a me non funzioni, o che funzioni per uno degli altri ragazzi, ma non per tutti quanti (Co-ricercatore 5)

Negli incontri di gruppo 1 e 2, i co-ricercatori hanno discusso la possibilità di relazioni di lavoro collaborative nei servizi per la violenza domestica, in modo che l’expertise potesse essere il prodotto di una relazione di lavoro tra una persona con esperienza vissuta e una persona con sapere dei libri, purché la relazione fosse equa e rispettosa. I co-ricercatori hanno suggerito che lo scambio di expertise attraverso questo tipo di relazione di lavoro potrebbe permettere alla persona esperta di libri di essere informata dalla persona esperta per esperienza vissuta e viceversa, dando luogo a un apprendimento reciproco e vantaggioso per entrambe. L’idea è stata approfondita negli incontri successivi come possibile soluzione per la condivisione del sapere tra le figure professionali (esperte di libri) e i residenti o utenti (esperti per esperienza vissuta) nei servizi per la violenza domestica. I co-ricercatori hanno detto di averlo sperimentato in una certa misura nei servizi per la violenza domestica, ma di sentire che le loro idee e opinioni venivano talvolta svalutate, perché erano considerati inaffidabili o privi di consapevolezza dei propri problemi:

Mi sento io il maltrattante, e loro [i professionisti] sono gli esperti. Come se loro facessero tutto giusto e io non fossi niente (Co-ricercatore 1)

In una ricerca sulla pianificazione delle cure in salute mentale, Bee et al. (2015) suggeriscono che le persone utenti che convivono con problemi multipli attribuiscono grande valore agli aspetti relazionali della pianificazione delle cure, come il processo decisionale partecipativo e gli approcci basati sui punti di forza. Nello studio di Bee et al. (2015) le figure professionali sembravano invece privilegiare un processo decisionale lineare e il rispetto dei requisiti organizzativi. I co-ricercatori del presente studio sembravano descrivere gli aspetti relazionali dei rapporti tra figure professionali e utenti, in cui entrambe le parti traggono beneficio dal prodotto condiviso della relazione, un processo che ricercatori come Mayer e McKenzie (2017) chiamano coproduzione. La coproduzione indica che una relazione è paritaria, rispettosa e centrata su una pratica guidata dall’utente. Fledderus et al. (2015) suggeriscono che la coproduzione può accrescere la fiducia e la partecipazione dell’utenza, ma può comportare una minore certezza per le organizzazioni, riducendo così la disponibilità delle figure professionali a impegnarsi nella coproduzione. Con l’aumento delle pratiche improntate all’avversione al rischio nei servizi alla persona (Ferguson, 2007), è possibile che la coproduzione sia percepita come troppo rischiosa, in particolare con un gruppo di utenti che ha agito una violenza estrema, come gli uomini che agiscono IPV. Ci sono stati tentativi falliti di coinvolgere uomini eterosessuali che agiscono IPV in conversazioni sulla coproduzione (McCarry et al., 2018). Per quanto riguarda gli uomini che agiscono violenza in relazioni tra persone dello stesso sesso, la ricerca ha indicato che la coproduzione nello sviluppo di risorse per l’uscita dalla violenza può portare esiti positivi per i partecipanti, tra cui l’autoriflessione sullo sviluppo psicosociale e sui comportamenti nelle relazioni (Morris et al., 2019).

Tema 2 Servizi e sostegni: l’expertise che ci aiuta a cambiare il nostro comportamento violento

Riguardo all’accesso ai servizi alla persona per affrontare la propria violenza nelle relazioni intime, i co-ricercatori hanno indicato di aver frequentato una consulenza di gruppo settimanale non residenziale e il servizio residenziale in cui risiedevano al momento della ricerca.

Tutti i co-ricercatori hanno valutato i servizi residenziali più positivamente di quelli non residenziali, per la disponibilità di una risposta 24 ore su 24 da parte del personale presente in struttura, le opportunità di apprendere abilità della vita quotidiana come cucinare e pulire, e la possibilità di esercitare abilità di comunicazione e di risoluzione dei conflitti in un ambiente sicuro.

Non credo che si possa ricevere aiuto finché si è ancora a casa, non so se mi spiego. Non credo che funzioni, perché hai davanti un percorso così lungo… e quella pressione da sola basta a farti tornare indietro. Stare qui nel programma residenziale mi ha aiutato a rilassarmi del tutto e… a tenere la testa a posto (Co-ricercatore 3)

I co-ricercatori hanno indicato come essenziale la presenza di co-conduttori uomini e donne nei servizi per la violenza domestica, residenziali e non residenziali, poiché offre esempi di come uomini e donne possano interagire in modo rispettoso.

I co-ricercatori hanno individuato gli ostacoli incontrati nell’accesso ai servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini. Questi ostacoli sono stati descritti come fattori che incidevano sulla loro capacità di impegnarsi con i servizi. Tra questi figuravano le difficoltà di accesso ai servizi, le sfide del consolidamento di un cambiamento del comportamento a lungo termine e le barriere culturali. Chiedere aiuto per la prima volta era considerato dai co-ricercatori particolarmente difficile e tutti avevano avuto esperienze negative nel tentativo di individuare servizi adeguati o di ottenere un invio. I co-ricercatori hanno osservato che le informazioni disponibili su servizi e sostegni erano scarse, soprattutto perché molti di loro avevano un basso livello di alfabetizzazione e la maggior parte delle informazioni era in forma scritta. Hanno anche detto che negli altri servizi alla persona si conoscevano poco le opzioni per gli uomini che agiscono IPV, e che la disponibilità della maggior parte dei servizi era limitata e i tempi di attesa lunghi:

È già abbastanza difficile chiedere aiuto, ma quando poi devi aspettare tre mesi può essere ancora più difficile. Poi nella vita succedono altre cose e puoi finire in guai ancora più grossi (Co-ricercatore 10)

È stato riportato che un primo tentativo positivo di accesso ai servizi è associato a esiti più positivi a lungo termine negli uomini che agiscono IPV (Campbell, Neil, Jaffe, & Kelly, 2010). Riguardo al cambiamento del comportamento a lungo termine, i co-ricercatori hanno indicato di dover trovare nuovi modi di essere non violenti, ma anche di doversi confrontare con le realtà del mondo esterno e delle loro comunità, che restano immutate. Un co-ricercatore ha portato l’esempio del consumo di alcol nelle comunità australiane: quando aveva raggiunto la sobrietà dopo un programma residenziale per le dipendenze da droghe e alcol, familiari e amici continuavano a offrirgli da bere e, al suo rifiuto, lo insultavano (per esempio con «femminuccia»). I co-ricercatori hanno detto che era una situazione complessa e difficile da gestire, che a volte provocava confusione e disperazione quando le loro comunità esterne non corrispondevano a ciò che avevano appena imparato:

Puoi fare tutti i corsi e superare tutti i programmi e così via, ma non saprai davvero se funziona finché non torni là fuori, nella società (Co-ricercatore 8)

Ma noi ci mescoliamo con la società ogni giorno. Vado ai negozi, vado a firmare, mi mescolo con la comunità ogni giorno (Co-ricercatore 9)

Ma quando esci là fuori per un paio di giorni, cosa succede? Pensi di cavartela bene e che sia tutto sotto controllo? (Co-ricercatore 8)

A volte… (Co-ricercatore 9)

È bello sapere che alla fine avrò un attestato, ma non significa che sarò una persona migliore quando tornerò in strada. Puoi fare di tutto per ascoltare e imparare, ma quando torni là fuori dovrai impegnarti parecchio per non tornare la stessa persona di prima (Co-ricercatore 17).

Pearce e Pickard (2013) descrivono due componenti essenziali per il successo di una comunità terapeutica: il senso di appartenenza e l’agentività responsabile. I co-ricercatori hanno indicato di provare un senso di appartenenza al servizio residenziale e di assumersi maggiormente la responsabilità dei propri comportamenti violenti passati, ma la disconnessione tra la loro esperienza terapeutica e la loro esperienza del mondo esterno potrebbe compromettere il cambiamento a lungo termine. Rientrando nelle proprie comunità, i co-ricercatori hanno indicato di essere esposti a norme di genere persistenti, a vecchi fattori di stress e alle aspettative di familiari o amici che sarebbero tornati ai comportamenti precedenti; il che suggerisce che l’ambiente residenziale fungeva da cuscinetto rispetto a queste visioni e a questi comportamenti sociali rimasti immutati.

Gli uomini aborigeni hanno segnalato una mancanza di sostegno e di conoscenze culturali nei servizi generalisti per la violenza domestica rivolti agli uomini, privi di legami con gli anziani e le anziane aborigeni e con poco o nessun personale aborigeno. Gli uomini hanno detto che ciò riduceva la loro capacità di uscire dalla violenza, poiché non venivano proposti i loro modi culturali di affrontare i problemi.

Anche se siamo tutti ragazzi aborigeni, veniamo da gruppi diversi, tribù diverse, gruppi familiari diversi, e questo influisce tantissimo su chi siamo… ma il personale non lo capisce (Co-ricercatore 14).

Per gli uomini aborigeni, il legame con la cultura, la terra e la comunità e gli approcci guidati da persone aborigene sono centrali per un percorso positivo di uscita dall’IPV (Department of Health and Human Services, 2019).

Tema 3 Aiuto ed expertise professionali

I co-ricercatori hanno individuato le competenze interpersonali che ritenevano necessarie per chi lavora nei servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini. Queste competenze erano la compassione, la costruzione del rapporto, il rispetto della riservatezza, relazioni di lavoro positive, l’empatia e la fiducia. I co-ricercatori hanno indicato che queste competenze interpersonali erano le basi richieste dalla pratica. Per garantire l’eccellenza delle figure professionali che si occupano di violenza domestica, vi erano alcuni requisiti aggiuntivi nella relazione tra professionista e utente: continuità, impegno e capacità di tradurre il gergo professionale. La continuità è stata definita come la durata, l’autenticità e la stabilità della relazione tra professionista e utente (per esempio, la possibilità di mantenere la relazione con un terapeuta durante la detenzione del co-ricercatore), nonché un confronto costante sulla produttività della relazione, sulla condivisione delle informazioni e sulla riservatezza. I co-ricercatori hanno riferito difficoltà nel porre fine a relazioni improduttive nei servizi, perché il servizio o il professionista percepiva che i co-ricercatori avessero secondi fini nel voler interrompere la relazione, al di là del desiderio di un esito positivo del servizio e del diritto di scegliere il proprio terapeuta o la propria persona di riferimento. Buckley et al. (2011) suggeriscono che le persone utenti con problemi multipli hanno una buona consapevolezza dei propri bisogni generali di servizio e possono fornire un feedback coerente sulle figure professionali e sui problemi dei servizi.

Secondo i co-ricercatori, le figure professionali dovevano possedere impegno, credibilità e autenticità. I co-ricercatori hanno ricordato interazioni con figure professionali dei servizi per la violenza domestica che dimostravano un comportamento etico e che venivano descritte come dotate di una «vocazione» per la propria professione;

qui era diverso, non so se mi spiego, le persone con cui hai a che fare ci tengono davvero, non sono qui solo per lo stipendio (Co-ricercatore 4)

I co-ricercatori hanno descritto il sostegno offerto nei servizi per la violenza domestica come qualcosa di più di un lavoro, che richiede un impegno profondo da parte della figura professionale. Sebbene la vocazione professionale sia un concetto controverso in letteratura (Duffy & Dik, 2013), i co-ricercatori avevano le idee chiare sul significato che vi attribuivano. Hanno suggerito che le figure professionali erano sul posto di lavoro perché volevano esserci e non per altri incentivi, come il denaro. Secondo i co-ricercatori, questo esempio di cura che va oltre i requisiti specifici del ruolo professionale era un fattore chiave del loro cambiamento di comportamento, poiché offriva un approccio collaborativo al diventare non violenti.

I co-ricercatori hanno parlato della traduzione come di un ruolo delle figure professionali. Questa capacità derivava dal sapere dei libri della figura professionale, che le permetteva di dare senso al gergo dei servizi alla persona, spesso incomprensibile per i co-ricercatori. I co-ricercatori hanno sottolineato l’importanza di sentire di poter fare qualsiasi domanda al personale senza giudizio né condiscendenza.

Nella terapia di gruppo abbiamo questa regola che non esistono domande stupide. Fuori dal gruppo sento di non poter fare quelle domande, perché ho l’impressione di dover già sapere quelle cose (Co-ricercatore 11)

I co-ricercatori apprezzavano le relazioni professionali e le descrivevano come un mezzo per esplorare domande confuse o rimaste senza risposta sui servizi, sui modi di essere non violenti e sui problemi di coppia o familiari. Portnoy e Murphy (2017) hanno evidenziato l’importanza che chi conduce i gruppi sulla violenza domestica crei uno spazio emotivamente sicuro in cui gli uomini che agiscono IPV possano esplorare le proprie questioni sociali, culturali ed emotive. Le relazioni professionali erano viste dai co-ricercatori come qualcosa di più di un contenuto informativo o educativo sulla violenza domestica, e venivano considerate sostegni personali, a cui ricorrere per affrontare un’ampia gamma di problemi di vita al di là dell’uso della violenza. Accanto a queste esperienze positive, i partecipanti hanno descritto anche episodi di giudizio e di isolamento nell’accesso ai servizi.

Quando chiedi aiuto è come se il tuo nome fosse scritto in un libro e ti giudicassero in base a quel libro, non so se mi spiego. Nessuno ti dice: «Bravo. Stai davvero facendo la differenza nella tua vita e nella vita della tua famiglia e delle persone che ti stanno intorno». Invece ti vedono come uno che vale meno di chiunque altro (Co-ricercatore 1)

Violenza domestica non è una parola a cui vuoi essere associato, ed è perché ti vergogni di quella parola, ed è ancora peggio se ti classificano come uno da violenza domestica (Co-ricercatore 9)

Queste due citazioni descrivono un’esperienza binaria per i co-ricercatori: tentano di chiedere aiuto, ma vivono l’esperienza della richiesta d’aiuto come degradante e stigmatizzante perché vengono svergognati. Campbell et al. (2010) hanno esaminato le esperienze di ricerca di aiuto di 12 uomini che agiscono IPV e hanno individuato come questione chiave l’imbarazzo e la vergogna, che incidevano poi sulla disponibilità dell’uomo a cercare sostegno. Questa riluttanza potrebbe derivare dai ruoli di genere tradizionali legati alla richiesta di aiuto, come suggeriscono Campbell et al. (2010), o dallo stigma sociale legato all’essere autore di violenza familiare. Jenkins (2005) suggerisce che, quando gli uomini lavorano per diventare non violenti, occorre distinguere tra affrontare la vergogna ed essere svergognati: il primo offre agli uomini che agiscono IPV strade per avanzare verso azioni riparative.

La maggior parte dei co-ricercatori (18 su 20, ossia il 90%) ha riferito una storia di violenza subita, di solito nell’infanzia, seguita da un uso crescente della violenza contro donne e altri uomini con il passaggio all’età adulta. Gli uomini che agiscono IPV sono spesso violenti tanto verso altri uomini quanto verso le loro partner, e questo comportamento potrebbe essere legato a idee di genere molto radicate sull’ottenere autorità con mezzi violenti (Jewkes et al., 2015).

I co-ricercatori hanno parlato del loro uso crescente della violenza nonostante da giovani fossero convinti che non avrebbero seguito lo stesso schema della persona o delle persone che avevano usato violenza contro di loro nell’infanzia. Identificarsi con le etichette sia di vittima sia di autore di violenza complicava la capacità dei co-ricercatori di chiedere sostegno ai servizi: si chiedevano come potessero affrontare le esperienze di vittimizzazione quando venivano identificati soltanto come autori di violenza. I co-ricercatori hanno detto che, una volta etichettati come autori di violenza, le loro esperienze di vittime venivano spesso ignorate o messe da parte dalle figure professionali. I co-ricercatori hanno indicato che di questo non si parlava mai nella relazione tra utente e operatore, e un co-ricercatore ha affermato;

pensano che la usiamo come scusa, ma non è affatto così. Voglio solo poterne parlare (Co-ricercatore 12)

In letteratura è ampiamente riconosciuto che le esperienze sfavorevoli infantili (ACE), come assistere a violenza fisica, emotiva e sessuale o subirla direttamente, possono essere associate all’agire violenza verso altre persone in età adulta (Felitti et al., 1998; Moulding, 2018; Richards et al., 2017). Ciò è stato spiegato in vari modi, come la normalizzazione della violenza nell’infanzia, che abbassa le soglie di ricorso alla violenza (Fulu et al., 2017), il mancato sviluppo di capacità di coping, che porta a una cattiva gestione dello stress nelle relazioni adulte (Roberts et al., 2011), l’aumento degli esiti di salute mentale e di dipendenza (Machisa et al., 2016) e i discorsi di genere che possono far parte delle ACE e inquadrare le risposte degli uomini alle ACE (Moulding, 2018) . Sebbene la letteratura sia divisa su queste spiegazioni, c’è accordo sul fatto che i servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini debbano concentrarsi su una pratica informata sul trauma per migliorare i propri esiti con gli uomini; un approccio di questo tipo dovrebbe chiaramente offrire occasioni per parlare della violenza subita nell’infanzia (Voith et al., 2020).

Tema 4 Aiuto ed expertise non professionali

Il sostegno tra pari, la consapevolezza di sé, il mantenimento dell’umorismo e lo sviluppo di un senso di scopo sono stati individuati come meccanismi di cambiamento positivo per gli uomini, e i servizi per la violenza domestica offrivano occasioni per metterli in pratica.

Un ambito di expertise individuato è stato il sostegno tra pari, che consisteva nell’aiutare altri uomini a inserirsi nel programma residenziale al loro arrivo;

Abbiamo l’esperienza e cerchiamo di aiutare tutti gli altri a trovare la propria strada qui. Cerchi di rendere le cose il più facili possibile. Io mi sono perfino preso il compito di accogliere la gente che arriva qui. Aiuta le persone, sai, a entrare nel programma molto più facilmente (Co-ricercatore 6)

I co-ricercatori hanno indicato che nel servizio questo era noto come «padrinato» (Grandfathering): un residente già presente aiutava un nuovo residente a inserirsi nel servizio residenziale. Questo ruolo era considerato essenziale e non poteva essere svolto da un membro del personale professionale. È riconosciuto che i servizi residenziali che adottano un modello di comunità terapeutica hanno un impatto positivo sul senso di appartenenza del residente e sull’assunzione di responsabilità per i propri comportamenti, il che a sua volta può incidere sul cambiamento del comportamento a lungo termine (Pearce & Pickard, 2013).

Anche le relazioni tra pari possono essere un fattore di cambiamento del comportamento: Doogan e Warren (2017) rilevano che i residenti delle comunità terapeutiche rispondono più favorevolmente alle conferme dei pari che a quelle delle figure professionali, e usano questo feedback dei pari per costruire nuove identità non violente. I co-ricercatori hanno riferito che il senso di appartenenza e di scopo che traevano dalle interazioni positive tra pari, come il padrinato, era una componente chiave del loro percorso di recupero.

I co-ricercatori hanno indicato anche di apprezzare l’ascolto delle storie di recupero di altri uomini che agiscono violenza. Roguski e Gregory (2014) sottolineano che gli uomini che agiscono IPV vogliono ascoltare storie di cambiamento da altri uomini e chiedono dei mentori, ma mancano indicazioni su ciò che rende una persona un buon mentore o un buon modello.

Sarebbe fantastico avere gente che ci è passata: i gruppi, la terapia, tutta quella roba. Così potrebbero spianarci la strada quando entriamo [nei servizi]. Ma come fai a sapere che fanno davvero quello che dicono? (Co-ricercatore 18)

Sprang et al. (2020) suggeriscono che i programmi di mentoring e di formazione degli astanti attivi (bystander) potrebbero aprire alcune strade per costruire una rete di mentori e modelli per gli uomini che agiscono IPV.

I co-ricercatori hanno descritto la consapevolezza di sé come un risveglio che poteva aiutarli ad avviare un processo di cambiamento. Gli uomini hanno definito la consapevolezza di sé come la crescente presa di coscienza dell’impatto dei propri comportamenti sugli altri e su se stessi. Hanno riconosciuto che ciò poteva avvenire prima dell’accesso ai servizi;

magari cresci, magari maturi, magari ti stufi della tua vita, non so se mi spiego. Quello che mi ha fatto capire è stato chiedermi un giorno perché bevevo continuamente, e la risposta era che non ero felice perché non sapevo come gestire quello che succedeva intorno a me, e allora lo cancellavo ubriacandomi di continuo (Co-ricercatore 2)

Ma potevano anche fare la loro prima esperienza di consapevolezza di sé dopo aver iniziato a frequentare i servizi per la violenza domestica. È stata sottolineata l’importanza di accrescere la consapevolezza di sé degli uomini che agiscono IPV, poiché ciò può ridurre il rischio di violenza nei confronti delle partner o ex partner (Roguski & Gregory, 2014; Westmarland & Kelly, 2012). I co-ricercatori hanno riferito che i servizi per la violenza domestica, residenziali e non residenziali, avevano talvolta offerto loro la prima occasione di autoriflessione e di consapevolezza dei legami tra i propri pensieri, le proprie emozioni e i propri comportamenti.

I co-ricercatori hanno parlato anche dell’expertise che loro stessi possedevano nei servizi per la violenza domestica. I co-ricercatori hanno spiegato come riuscivano a;

distinguere chi si impegna da chi no [nei servizi] (Co-ricercatore 7)

Si trattava dei residenti o dei partecipanti ai gruppi percepiti come poco sinceri nella loro richiesta di aiuto.

è tutta questione di esperienza, sai. Per noi è più facile che per il personale accorgersi che qualcuno si fa. Perché al personale lo nascondono, ma a noi tendono a nasconderlo di meno (Co-ricercatore 6)

Mantenere il senso dell’umorismo nonostante i momenti difficili è stato un altro ambito di expertise individuato dai co-ricercatori.

Stavo tornando qui in autobus. L’autobus era stato deviato dal solito percorso, così io e [un altro residente] abbiamo chiesto di scendere a un’altra fermata vicina a [il servizio]. L’autista si è arrabbiato perché conosceva il servizio e sapeva a cosa serviva. Ha detto che non dovevamo chiedergli di fare niente per noi. Mentre scendevamo, l’autista ha detto: «Beato te, scroccone che vivi di sussidi¹». Ho pensato che potevo arrabbiarmi, ma non serviva a niente, così gli ho risposto: «Non prendo il sussidio di disoccupazione…. Prendo l’indennità di malattia!²». Abbiamo riso e riso, ma ero anche orgoglioso di aver gestito bene la situazione senza arrabbiarmi (Co-ricercatore 3).

Gli uomini hanno parlato della necessità di mantenere un umorismo amaro per tutto il percorso di richiesta di aiuto, data l’enormità della loro vita passata e presente e i numerosi ostacoli che affrontavano, come imparare a essere non violenti, convivere con problemi di salute mentale o di dipendenza, esperienze passate di violenza (agita o subita da altri), problemi di coppia e la perdita delle relazioni con le partner e con i figli.

Molti dei co-ricercatori provenivano da contesti culturali che in Australia subiscono razzismo diretto e indiretto. L’insieme di problemi emotivi, culturali e sociali con cui convivono i co-ricercatori potrebbe tradursi nell’esperienza di identità stigmatizzate multiple e nel rifiuto sociale delle loro prospettive e della loro dignità di persone (Remedios & Snyder, 2018). È possibile che i commenti dei co-ricercatori siano un tentativo di creare una cultura della «dignità senza dignità» (Jensen, 2018, p. 20) per deviare lo stigma. I co-ricercatori hanno detto che questo umorismo amaro era condiviso tra residenti e figure professionali della violenza domestica nei servizi che avevano frequentato e che, sebbene in larga misura non riconosciuto, costituiva una parte importante della loro esperienza.

Quanto al sostegno informale di familiari o amici, i co-ricercatori hanno detto che era minimo. I co-ricercatori hanno suggerito che i loro familiari e amici vivevano spesso con gli stessi problemi, non potevano offrire consigli né sostegno e conoscevano poco i servizi per gli uomini che agiscono IPV. Alcuni co-ricercatori hanno indicato di essere stati attivamente dissuasi dai familiari dal chiedere aiuto. La ricerca indica che gli uomini che agiscono IPV hanno spesso vissuto povertà e maltrattamenti nell’infanzia, e che le loro famiglie potrebbero non avere le risorse emotive per sostenerli nella richiesta di aiuto (Voith et al., 2020). I co-ricercatori hanno indicato che parlare con gli amici non era un’opzione per capire come uscire dalla violenza.

Ci sono cose di cui non puoi parlare con gli amici (Co-ricercatore 1)

Già, perché magari pensano che sei debole o roba del genere (Co-ricercatore 2)

Towns e Terry (2014) discutono l’idea di «mateship», il cameratismo maschile australiano, e il modo in cui incide sulla richiesta di aiuto degli uomini. Suggeriscono che l’importanza di mantenere le relazioni con gli amici maschi può prevalere sul desiderio di chiedere aiuto, se quest’ultimo è percepito come poco maschile. I co-ricercatori del presente studio hanno individuato una differenza tra il sostegno dei pari (altri uomini nei servizi per la violenza domestica) e quello di familiari o amici. Campbell et al. (2010), Flood (2015) e Roguski e Gregory (2014) sottolineano la difficoltà di mettere in discussione le norme di genere con gli uomini che agiscono IPV quando i loro familiari e le loro comunità sono impregnati di quelle stesse norme. Anderson et al. (2017) suggeriscono che i servizi per la violenza domestica hanno la duplice responsabilità di offrire approcci di salute pubblica rivolti all’intera comunità e programmi intensivi di gruppo e individuali per affrontare l’IPV.

Limiti

Lo studio si è limitato a partecipanti di un unico servizio residenziale per la violenza domestica che adottava un modello di comunità terapeutica, il che potrebbe aver influenzato le opinioni degli uomini sull’importanza del sostegno tra pari e del coinvolgimento comunitario. Per compensare, la persona che conduceva la ricerca ha incoraggiato gli uomini a includere riflessioni basate sulle loro esperienze in tutti i servizi per la violenza domestica che avevano frequentato: tutti i co-ricercatori avevano frequentato più servizi per la loro violenza. Il metodo scelto è stato l’indagine collaborativa, che richiede un impegno a lungo termine sia alle persone promotrici sia ai co-ricercatori e può quindi risultare difficile da replicare per i servizi per la violenza domestica o per gruppi di ricerca esterni. Nonostante questi limiti, la ricerca presentata in questo articolo ha individuato temi che potrebbero essere rilevanti per i servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini e avere ricadute sulla ricerca futura.

Implicazioni per la pratica

In primo luogo, gli uomini che agiscono IPV hanno riferito che i servizi per la violenza domestica che avevano frequentato sembravano avere conoscenze o expertise limitate in materia di mentoring e di attivazione di sostegni informali o culturali per gli uomini. Con la crescente attenzione all’assunzione di responsabilità da parte degli uomini aborigeni per la violenza nelle comunità aborigene, i servizi generalisti per la violenza domestica potrebbero dover considerare i limiti delle misure di competenza culturale bianche (Herring et al., 2013) e coinvolgere le comunità e le organizzazioni aborigene locali nella co-progettazione dei sostegni per gli uomini aborigeni. La formazione degli astanti attivi e il mentoring, come il mentoring culturale, potrebbero essere offerti agli uomini che agiscono IPV dopo il completamento con successo di un programma sulla violenza domestica. Come mentori, gli uomini potrebbero costruire relazioni tra pari capaci di offrire nuovi approcci per affrontare la violenza maschile.

In secondo luogo, i co-ricercatori hanno indicato che la coproduzione collaborativa tra uomini che agiscono IPV e figure professionali era scarsa, e che adottare un approccio di coproduzione potrebbe migliorare gli esiti dei servizi. Tali approcci potrebbero comprendere la valorizzazione delle capacità di sostegno tra pari che gli uomini già possiedono, il rafforzamento della consapevolezza di sé e la creazione di un senso di scopo nei servizi per uomini. I quadri di recupero per gli uomini che agiscono IPV potrebbero includere strategie di coping come l’uso dell’umorismo per combattere lo stigma, e il modo di individuare e costruire relazioni positive di mentoring tra pari.

Infine, i co-ricercatori hanno indicato le proprie reti di sostegno informale, come amici e familiari, come un possibile rischio di ritorno ai comportamenti violenti. È in effetti possibile che gli uomini che agiscono IPV non ricevano alcuna conferma positiva da familiari, amici o dalla società in generale per la loro richiesta di aiuto, il che può ridurre la loro disponibilità a impegnarsi. Per quanto riguarda le comunità residenziali, potrebbe essere importante che i servizi realizzino una maggiore integrazione con l’ambiente domestico degli uomini durante il soggiorno residenziale, per offrire agli uomini che agiscono IPV maggiori opportunità di integrare ciò che hanno appreso.

Implicazioni per la ricerca

La ricerca futura potrebbe esplorare i possibili esiti dell’introduzione o del rafforzamento della coproduzione, del sostegno tra pari culturalmente appropriato e degli interventi sociologici nei servizi per la violenza domestica rivolti agli uomini. Le persone partecipanti a tali ricerche potrebbero includere uomini che agiscono IPV e le loro famiglie, in indagini collaborative separate. Ulteriori ricerche potrebbero anche esplorare l’IC come metodo longitudinale con uomini che agiscono IPV, per verificare se vi siano effetti a lungo termine.

Conclusione

I risultati della ricerca suggeriscono che gli uomini destinatari di interventi per IPV possono essere coinvolti in discussioni sulle proprie esperienze di utilizzo dei servizi. Includere le prospettive di questi uomini può offrire nuove idee per la valutazione e la riprogettazione dei servizi per la violenza domestica.