Ein Buch und sein Vorabdruck

Celia Elzufán leitete das Centro Privado de Terapias Breves in Buenos Aires. Als Pionierin der systemischen Therapie in Argentinien war sie Präsidentin der Systemischen Vereinigung von Buenos Aires (ASIBA), die sie auch mitbegründet hat. Der von ihr verfasste Band wurde gemeinsam mit Claudio Des Champs herausgegeben und von John Weakland eingeleitet, einem der Gründer des Mental Research Institute: Die beanspruchte Tradition ist die von Palo Alto und der Kurzzeittherapie.

Was Red Sistémica veröffentlicht, ist keine Rezension, sondern ein Vorabdruck: Seiten aus der Einleitung, aus dem ersten, dem Konstruktivismus gewidmeten Kapitel und aus der Danksagung im Vorwort. Hier werden nur ihre Grundlinien wiedergegeben; diese Seiten gehören zum Buch, und ihre spanische Fassung ist weiterhin auf der Website der Zeitschrift zugänglich.

Das Bild steht für eine Forderung nach Biegsamkeit, nicht nach Gefälligkeit. In der Therapie begegnet man ständig unterschiedlichen Menschen mit unterschiedlichen Vorstellungen über sich selbst, über das Leben als Paar, über die Familie. Solange diese Sichtweisen für die Ratsuchenden kein Problem darstellen, schreibt Elzufán, ist es nicht Sache der Therapie, ein Problem daraus zu machen. Die Formel, mit der sie beschreibt, was sie mit ihrem eigenen Zuhören erreichen will, ist noch radikaler: die eigenen Ideen und Vorurteile so weit zurückzudrängen, dass man den Ratsuchenden gleichsam „unter die Haut“ schlüpfen kann.

Der Konstruktivismus bei der Arbeit

Das erste Kapitel legt das erkenntnistheoretische Fundament. Jede Aussage über die „Wirklichkeit“ ist eine Aussage der beobachtenden Person: Elzufán stützt sich auf Heinz von Foerster, um daran zu erinnern, dass der Kontext, so wie wir ihn wahrnehmen, auf einer Wahl beruht, einer ethischen ebenso wie einer ästhetischen, und dass es daher an uns ist, die Welt, in der wir leben, zu verantworten. Was wir nur schwer anerkennen, so bemerkt sie, ist, dass wir sie mit unseren Erfahrungen und unserem Wissen selbst konstruiert haben.

Dieselbe Logik gilt für Familien. Jede hat ihre eigene Rhetorik, ihre Erinnerungen, ihre unvergesslichen Anekdoten, ihre Werte, und aus dieser gemeinsamen Geschichte entstehen Interaktionsregeln, die die Beobachtung dann als sich wiederholende Muster beschreibt. Elzufán greift auf die Arbeiten von David Reiss zu familiären Paradigmen zurück: Manche Familien sind für den Kontext empfänglich und durchlässig, offen für Erfahrungen; andere müssen die Überzeugungen ihrer Mitglieder aufeinander abstimmen, selbst um den Preis einer ärmeren Wahrnehmung der äußeren Umstände. Diese Paradigmen werden oft von einer Generation an die nächste weitergegeben und wiegen vor allem in Krisenzeiten schwer: bei einem Unfall, einer Krankheit, einem Lebensübergang.

Daraus ergibt sich eine Arbeitsanweisung. Die therapeutische Fachkraft bemüht sich vor allem darum, das Weltbild der Familie oder eines ihrer Mitglieder wahrzunehmen, achtet besonders auf deren wörtliche oder metaphorische Sprache und verwendet sie ihrerseits: Elzufán spricht davon, als Chamäleon zu agieren. Diese „Suche nach Prämissen“ dient dann der Veränderung, nach dem Vorbild des Sokrates, der von den Voraussetzungen ausging, die am ehesten Zustimmung fanden. Wenn eine Krise das familiäre Paradigma erschüttert, kann die Therapie helfen, eine alternative Wirklichkeit zu finden — vorausgesetzt, sie „passt“ in die Landkarte der Welt dieser einen Familie.

Die Danksagung gibt den Grundton des Buches vor. Elzufán bekundet darin ihre Dankbarkeit gegenüber den Menschen, die sie konsultiert und sich weit über das hinaus verändert haben, was sie vorhersehen konnte — und die sie selbst noch mehr verändert haben. Eine von ihnen sah eine Zigarette im Aschenbecher und sagte zu ihr: „Wie schade, Celia, dass Sie, die Sie so viel für andere tun können, nichts für sich selbst tun können.“ So, schreibt sie, habe sie mit dem Rauchen aufgehört. Die Menschen, die sie konsultieren, sind und waren immer ihre beste Schule.