Introduzione

I genitori dovrebbero condividere con la prole gli eventi traumatici che hanno vissuto, oppure tacerli? Quando bisognerebbe raccontarli e in quale contesto? A seconda del quadro teorico, la ricerca è giunta a conclusioni diverse su queste domande. Per una parte della ricerca, il silenzio è considerato un fattore di protezione per l’infanzia. Studi condotti rispettivamente su famiglie bosniache e mediorientali e su minori rifugiati in Svezia e in Danimarca indicano un impatto negativo della comunicazione aperta. In particolare, il fatto che i genitori comunicassero le proprie esperienze traumatiche sembrava esacerbare le emozioni negative della prole [1, 2]. Altri studi rilevano invece che la mancata rivelazione della storia traumatica, o il silenzio all’interno delle famiglie, è associata alla trasmissione intergenerazionale della sofferenza traumatica. Questo fenomeno, noto come «congiura del silenzio», è stato osservato nelle famiglie delle persone sopravvissute all’Olocausto [3, 4]. Le teorie psicodinamiche hanno inoltre mostrato che un genitore che ha vissuto un trauma grave e che non ha comunicato apertamente con la prole le trasmetterebbe il trauma sotto forma di emozione spostata inconscia [5, 6].

Per un’altra parte della ricerca, è necessaria una comunicazione aperta e sana dell’esperienza traumatica. Questa condivisione delle esperienze traumatiche dai genitori alla prole è considerata un processo che favorisce la ricostruzione delle identità traumatizzate [3, 4, 7, 8]. Lo studio qualitativo di Braga et al. sulla discendenza di persone sopravvissute all’Olocausto che vivono in Brasile mostra l’impatto del trauma a seconda dei modi in cui chi è sopravvissuto comunica il messaggio traumatico alla propria discendenza [3]. Quando i modi di comunicazione delle persone sopravvissute sono permeati di segreti, silenzi e non detti, l’impatto sulla discendenza si manifesta in una visione terrificante del mondo e in vissuti di colpa, di vittimizzazione e di sottomissione. Al contrario, la comunicazione aperta delle esperienze traumatiche dei genitori alla prole è all’origine dell’uso dell’umorismo come risorsa simbolica. Questo modello di comunicazione aperta è stato osservato anche come fonte di creazione artistica e di appropriazione dei modelli di resilienza genitoriale.

Altri studi ancora sostengono che la comunicazione è necessaria, ma che deve avvenire tenendo conto delle circostanze, dell’età e del modo in cui l’esperienza traumatica va espressa alla prole [9–12]. Rousseau et al. hanno proposto la nozione di «rivelazione modulata», in cui la sensibilità genitoriale ai bisogni cognitivi ed emotivi dell’infanzia conta più del contenuto di ciò che viene rivelato [12]. Questa équipe sottolinea l’importanza della temporalità della rivelazione e del modo in cui la storia viene raccontata, più degli effetti di una comunicazione aperta o silenziosa [9]. Inoltre, in una prospettiva sociale e costruttivista, De Haene et al. mostrano che la comunicazione è necessaria, ma che deve tenere conto dei contesti e delle culture delle famiglie [13]. La loro ricerca in Belgio e in Danimarca con famiglie migranti e con la loro prole di circa 4–9 anni sottolinea l’importanza di una comunicazione genitoriale affettiva e aperta sugli elementi traumatici per sostenere le capacità di resilienza dell’infanzia di fronte al trauma di guerra trasmesso.

Gli studi citati, che siano stati condotti con persone rifugiate che hanno lasciato i loro paesi d’origine in guerra o con persone che hanno vissuto un trauma collettivo come l’Olocausto, hanno coinvolto famiglie, e in particolare la discendenza di prima, seconda e terza generazione, sul tipo di comunicazione adottato dai genitori [3, 11, 12]. Questi studi, e più in particolare la rassegna della letteratura di Dalgaard e Montgomery [9], hanno messo in luce che il tipo di comunicazione adottato dai genitori riguardo alla propria esperienza traumatica aveva conseguenze negative sullo sviluppo psicologico della prole. Finora nessuno studio in Francia aveva esaminato la comunicazione delle esperienze traumatiche dei genitori migranti alla prole. Ci siamo interessati alla natura del racconto del trauma di donne migranti in Francia. La particolarità del presente studio è esaminare le implicazioni della rivelazione, dalla madre al bebè, della storia traumatica vissuta in un contesto migratorio. Come si proiettano queste madri nella rivelazione dell’evento traumatico alla prole? Con un disegno a metodi misti, cerchiamo di rispondere a tre domande principali:

1. La scelta delle madri di rivelare o meno alla prole la storia del trauma dipende dal tipo di trauma vissuto?
2. Questa scelta dipende dalla gravità dei sintomi da stress post-traumatico?
3. Quali fattori alla base di questa scelta emergono dai racconti delle donne?

Metodi

Disegno metodologico ed etica

Abbiamo adottato un disegno sequenziale a metodi misti, dato il carattere esplorativo del presente studio [14, 15]. Alle partecipanti è stato chiesto di compilare la Impact of Event Scale-Revised (IES-R) [16]. I punteggi totali della IES-R hanno permesso di determinare la gravità dei sintomi post-traumatici di ciascuna partecipante. Sono stati raccolti e analizzati ulteriori dati qualitativi mediante interviste semistrutturate, per sviluppare una comprensione più profonda dei dati quantitativi. Il protocollo di ricerca è stato convalidato dal comitato etico del laboratorio di ricerca (n. 12-065) ed è stato accettato all’interno del gruppo ospedaliero.

Procedure di raccolta dei dati

Lo studio è stato condotto in Francia. L’indagine sul campo si è svolta da maggio 2019 a luglio 2020 e ha coperto un periodo di 15 mesi. Il reclutamento delle partecipanti è avvenuto all’interno del servizio di psichiatria infantile, l’unità di cura madre-bambino del gruppo ospedaliero. Questa unità di consultazione medica e psicologica è un’unità multidisciplinare di psicopatologia perinatale che prende in carico i genitori e la prima infanzia, da 0 a 3 anni. L’unità accoglie molte madri migranti.

La popolazione del nostro studio è composta da diadi madre-bambino in cui le madri migranti erano state esposte a eventi traumatici, in assenza del bebè, prima o dopo la sua nascita. L’età del bebè era compresa tra 0 e 3 anni. Le madri idonee sono state informate sullo scopo e sulla metodologia della ricerca. Circa due-tre settimane prima dell’intervista, sono stati loro consegnati a mano il protocollo di ricerca e il modulo di consenso. Sono state invitate a partecipare all’intervista semistrutturata in presenza del loro bebè e a compilare la IES-R. Un punteggio di 33, calcolato come somma dei punteggi, suggerisce la presenza di un disturbo da stress post-traumatico [16].

La procedura dell’intervista

Prima dell’inizio dell’intervista, le madri hanno ricevuto ulteriori informazioni verbali sul processo e sul contesto della ricerca. Ogni madre che ha partecipato all’intervista ha fornito un consenso informato scritto, che copriva anche l’uso dei dati filmati. Le madri potevano rifiutarsi di proseguire l’intervista in qualsiasi momento.

L’intervista semistrutturata affrontava diversi aspetti della relazione madre-bambino e dell’esperienza traumatica della madre. Ogni intervista è durata in media tra 1 ora e 1 h 30 min. Si è svolta in tre fasi: la prima riguardava le rappresentazioni che la madre aveva del suo bebè e della relazione con lui. Nella seconda fase, si chiedeva alla madre di parlare della sua esperienza traumatica: numero e natura degli eventi, temporalità, migrazione, cambiamento di situazione, perdita dei legami familiari, lutti, ecc. L’ultima fase dell’intervista interrogava la madre sulla presenza del padre del bebè, sul nome del bebè, sui fattori «protettivi» per lei e per il suo bebè, ecc. Alla fine dell’intervista veniva posta anche la questione della narrazione dell’esperienza traumatica da parte della madre al bebè. Chiedevamo loro: «Che cosa pensa del condividere con il Suo bebè le esperienze traumatiche che ha vissuto?». A partire dalla risposta a questa domanda aperta, venivano poste loro altre domande.

Strategia di analisi

Per analizzare i dati quantitativi (cioè i dati sociodemografici e i punteggi della IES-R) è stata utilizzata la statistica descrittiva tramite SPSS v. 22.00. Abbiamo utilizzato un metodo di analisi tematica per analizzare il corpus di dati qualitativi raccolti. In effetti, i temi esplorati durante le interviste non erano stati sistematicamente definiti in anticipo. Il nostro approccio di analisi si basa su un processo graduale e iterativo in sei fasi [17]. In primo luogo, una volta trascritte le interviste, ogni trascrizione è stata letta prestando particolare attenzione alle prime impressioni, che sono state annotate. Si tratta di una fase fondamentale per familiarizzarsi con i dati [17], ma anche per sviluppare una comprensione transculturale profonda dei racconti delle partecipanti attraverso le sfumature lessicali e semantiche. Quest’ultimo aspetto è importante quando si lavora con campioni transculturali [18]. La seconda fase è consistita nel generare i codici iniziali. A tal fine, i dati sono stati trattati con NVivo 10 per Windows, uno dei software più utilizzati per i dati qualitativi [19]. Due membri del gruppo di ricerca (EGN e MEH) hanno lavorato in modo induttivo e hanno creato «nodi» in NVivo per rispecchiare le «categorie» di dati osservate. Nella terza fase, grazie a diverse funzioni offerte da NVivo, i codici preliminari sono stati aggregati in temi più ampi convergenti verso un significato comune. Nelle fasi 4 e 5 abbiamo rivisto e definito i temi, organizzandoli e affinandoli in «categorie» pertinenti, così da evitare la sovrapposizione tra i temi e la dispersione e l’eterogeneità dei dati. Infine, nella fase 6, ogni tema è stato analizzato e illustrato con citazioni specifiche. L’intero gruppo di ricerca ha contribuito a questa fase dell’analisi e ha prestato un’attenzione minuziosa alla dimensione transculturale dei racconti delle partecipanti [18]. Per garantire l’anonimato, tutte le citazioni che avrebbero potuto identificare le diadi sono state occultate, senza alterare i fatti.

Risultati

Caratteristiche del gruppo di studio

Venti diadi madre-bambino (n = 20) sono state contattate per partecipare allo studio. Sei diadi hanno rifiutato di partecipare: cinque a causa della barriera linguistica e una non ha voluto precisare il motivo del rifiuto. In totale, il nostro studio si basa sull’analisi dei dati di quattordici diadi. La tabella 1 presenta le principali caratteristiche delle quattordici diadi. Si trattava di donne migranti provenienti dall’Africa e dall’Albania. L’età media delle partecipanti era di 29,9 anni; la più giovane aveva 19 anni e la più anziana 42. La maggior parte viveva in Francia da almeno un anno. Le partecipanti avevano vissuto diversi eventi traumatici, come violenza domestica e familiare, escissione, stupro, guerra e percorsi migratori difficili. L’età dei bebè andava da 15 giorni a 30 mesi: sette maschi e sette femmine. Delle 14 madri, 4 hanno scelto di tacere sull’evento traumatico, 7 hanno scelto di rivelarlo e le altre 3 erano esitanti riguardo alla scelta di rivelarlo.

Alla luce delle caratteristiche del trauma presentate nella tabella 1, non osserviamo una relazione significativa tra i tipi di trauma e la natura del racconto, cioè la scelta di raccontare o non raccontare al bebè la storia traumatica. In effetti, le madri che hanno scelto di tacere (diadi 3 e 14) o che erano esitanti sulla scelta di rivelare (diadi 7 e 12) avevano vissuto stupri, violenze domestiche e un percorso migratorio difficile allo stesso modo delle madri che hanno scelto di rivelare (diadi 4 e 8). Tuttavia, i risultati mostrano che la scelta della rivelazione era statisticamente associata alla gravità dei sintomi post-traumatici, F(2, 11) = 4,62, p < 0.05. In particolare, come mostra la fig. 1, le donne che hanno scelto il silenzio (M = 72.75, SD = 4.99) e quelle esitanti sulla scelta della rivelazione (M = 71.33, SD = 7.51) hanno riportato punteggi più alti alla IES-R rispetto a quelle che hanno scelto la rivelazione (M = 59.86, SD = 12.44).

Presentazione dell’analisi del discorso

La personalizzazione dell’esperienza traumatica

In questo tema, gli elementi mettono in evidenza la personalizzazione dell’esperienza traumatica, nel senso che le madri si appropriano della storia traumatica come di un’esperienza che fa parte dello spettro della loro vita personale e non riguarda direttamente la prole. Tracciano una linea tra la propria esperienza personale e la storia della prole. Una delle diadi ha detto:

«È una cosa della mia vita che non condividerò con i miei figli. Altre cose le dirò, ma per quanto riguarda la storia della mia vita, no, ho paura delle loro reazioni. Non voglio fare del male ai miei figli. Posso dire loro che non ho avuto una vita facile, ma non nei dettagli. No». (Diade 3)

Il bebè visto come un’arma contro il crollo

Il discorso delle madri mostra che la percezione che hanno della prole è strettamente legata alla ricerca del proprio equilibrio emotivo. Il progetto di rivelare un giorno al bebè la storia traumatica del suo concepimento e della sua nascita è vissuto come un’esperienza che potrebbe rompere questo equilibrio emotivo. Così, il bebè funge da stampella o da aiuto che protegge dal riaffiorare di ricordi dolorosi.

«Quando mi sveglio, penso: se non ci fosse mio figlio, riuscirei a superare tutto questo? Posso perdere tutto, ma mio figlio devo averlo con me. A volte lui dormiva e io avevo bisogno di qualcuno da coccolare, allora lo prendevo in braccio, lo coccolavo e lo rimettevo a letto! Finora ho fatto così. Quindi mi aiuta molto. È molto importante, ci aiuta a non pensare, a non piangere, a non deprimerci e tutto il resto». (Diade 1)

Oggi posso dire che è grazie ai miei figli che sto bene. Altrimenti, non so. Non so cosa succederebbe, ma quando penso ai bambini, cerco di alzarmi la mattina, faccio quello che devo fare per loro. (Diade 6)

«Posso dire che, se oggi esisto, è solo per lei (indicando la figlia). Devo restare viva per lei. Vivo solo per lei. È lei che mi dà il gusto della vita, quindi se non c’è lei niente ha senso. Una madre che vive solo per sua figlia». (Diade 4)

La paura delle reazioni personali del bebè (verso la madre, odio verso il padre)

Gli elementi di questo tema mettono in evidenza la paura di reazioni ostili da parte della prole. Nell’ipotesi che la prole venga a conoscenza della propria storia, le madri temono di essere confrontate brutalmente con sentimenti di colpa e di smarrimento legati alla loro responsabilità e alla loro impotenza di fronte ai fatti. Il discorso delle madri rivela anche la paura che la prole rivolga i propri sentimenti di odio e di aggressività contro il padre. Ciò emerge esplicitamente nel discorso della diade 1.

Quello che temo è che lei ce l’abbia con me, che pensi che sono stata io a farli soffrire. Ho paura che se la prenda con me e dica che tutto quello che ha passato è colpa mia. (Diade 6)

Ho paura di parlargliene e che poi porti rancore a suo padre. Dopotutto, ha bisogno di suo padre. Ma forse vorrà sapere perché io e suo padre abbiamo divorziato. (Diade 1)

Una trasmissione parziale possibile

Dalle affermazioni di alcune madri emerge chiaramente che non intendono raccontare alla prole la totalità della loro esperienza traumatica. La parte della storia che può essere trasmessa è quella che la madre considera accettabile, meno dolorosa, e che può sembrare tollerabile per la prole.

Posso dire loro che non ho avuto una vita facile, ma non nei dettagli. Posso dire loro che non ho avuto una vita facile, ma non nei dettagli; per altre cose va bene, ma non su di me, ho paura delle loro reazioni. (Diade 3).

Il racconto del trauma in base all’età del bebè

Attraverso questo tema, i racconti mettono in evidenza che uno dei timori delle madri riguarda essenzialmente l’età alla quale la storia dovrebbe essere rivelata. Alcune madri pensano che la storia sia insopportabile per la prole, a causa della sua immaturità psicologica. Altre sono esitanti. L’esitazione, qui, è legata all’immaturità dell’infanzia.

No, non lo racconterò. No. Perché le difficoltà che ho visto non voglio raccontarle ai bambini, perché è molto difficile. È molto difficile dire loro a quell’età che hai dormito per strada per diverse notti, che sei stata senza casa. Come glielo dici? No, no, non va bene. (Diade 13)

Non so. Non so se racconterò loro tutto questo. Per il momento no, sono piccoli. (Diade 7).

La nozione di maturità, in effetti, varia a seconda del discorso delle madri. Per alcune, questa nozione è vaga, senza alcuna delimitazione temporale. Per altre, l’età della maturità è fissata a partire dai 15 anni. Il discorso di queste madri rivela una scelta pianificata della rivelazione.

Sì, sì. Un giorno glielo dirò, soprattutto a Bb I, come è arrivato qui, tutto quello che abbiamo passato con lui. Spiegherò tutto, sì. Il giorno in cui saranno grandi, sì, lo farò. (Diade 8)

Sì, in futuro glielo dirò. Quando sarà in grado, a 15 o 16 anni, quando vorrà andare alle superiori o dopo le superiori, ma almeno la preparerò. (Diade 4)

La trappola del «tra due» culturale: «Da noi lo stupro non si racconta»

Attraverso questo tema emerge che le madri sono ambivalenti riguardo al raccontare alla prole la storia del suo concepimento o della sua nascita, e che questa ambivalenza si manifesta sullo sfondo di un conflitto culturale. Per alcune madri, questa storia non si racconta nei gruppi culturali dei loro paesi d’origine. Tuttavia, secondo loro, l’assimilazione delle norme e dei codici del paese di accoglienza, così come il risveglio intellettuale e la curiosità della prole, le costringono a rivelare questa storia.

Qui in Francia si dice che bisogna dire le cose ai bambini, bisogna dire la verità. Ma nasconderle le cose per il momento è proteggerla. Per me è solo per proteggerla. (Diade 6)

Non credo. Non è facile parlare di questo genere di cose con i bambini. (Diade 14).

Discussione

Sulla base delle ricerche precedenti e dell’individuazione di una lacuna nella conoscenza e nella comprensione della rivelazione del trauma in contesto migratorio, in particolare in Francia, l’obiettivo principale di questo studio era esaminare la scelta di rivelare, dalla madre al bebè, la storia traumatica vissuta in un contesto migratorio. Adottando un approccio sequenziale a metodi misti, abbiamo cercato specificamente di esplorare come queste madri si proiettassero rispetto alla rivelazione degli eventi traumatici alla prole. Poiché al momento dello studio i bebè erano molto piccoli (tra 15 giorni e 30 mesi), riteniamo che le affermazioni delle madri sulla rivelazione del trauma si riferiscano certamente a un comportamento futuro e non a un comportamento attuale, anche se non è stato chiesto esplicitamente. I nostri risultati hanno indicato che la scelta delle madri di raccontare o meno alla prole la storia del trauma non dipendeva dal tipo di trauma vissuto. Tuttavia, i risultati hanno suggerito che questa scelta era influenzata dall’intensità dei sintomi post-traumatici (fig. 1). Tra le donne che non prevedevano di raccontare alla prole la storia del trauma e quelle esitanti, diversi elementi motivavano questa resistenza. Attraverso i loro racconti, abbiamo osservato che personalizzavano la propria esperienza traumatica e tracciavano una linea tra questa esperienza personale e la storia della prole. Tra quelle che apparivano molto vulnerabili, il bebè era visto come una stampella che le proteggeva dal crollo emotivo. In questo caso, rivelare la storia porterebbe a una perdita del controllo di sé. Alcune madri hanno menzionato la possibilità di una trasmissione parziale. Altre, invece, avevano dubbi a causa dell’età del bebè, che non sarebbe in grado di sopportare il peso traumatico della rivelazione di questa storia. Inoltre, abbiamo individuato un terzo gruppo di madri che prendevano in considerazione i fattori socioculturali prima di decidere se rivelare o meno la storia. È emerso, tuttavia, che l’ambiente socioeducativo del paese di accoglienza le spinge verso una «forma» di trasparenza psicologica che contrasta con le pratiche educative del paese d’origine.

La scelta delle madri di raccontare o meno la storia del trauma vissuto non dipendeva dal tipo di trauma. Di fatto, i risultati del nostro studio mostrano che madri che avevano vissuto lo stesso tipo di trauma assumevano posizioni diverse sulla scelta della rivelazione. Per esempio, tra le madri delle diadi 4 e 6, vittime di stupro, una intendeva rivelare, l’altra ha optato per il silenzio. Questo risultato suggerisce che nella scelta di rivelare possano intervenire altri fattori, tra cui la personalità del soggetto e i modelli di comunicazione tra genitori e prole. I risultati dello studio di Braga et al. sono illuminanti a questo riguardo [3]. Nel loro studio, sebbene i genitori avessero vissuto lo stesso trauma, l’Olocausto, avevano optato per modi diversi di comunicare questo trauma alla prole. Alcune famiglie avevano scelto uno stile di comunicazione aperto, affettuoso e quotidiano, altre invece i segreti, il silenzio e i non detti. Il nostro studio apporta un contributo nuovo mostrando che anche il livello di elaborazione e di integrazione psichica della storia traumatica influenzava la scelta della rivelazione. Le madri con sintomi post-traumatici più gravi erano riluttanti o esitanti a condividere la propria esperienza traumatica con il bebè. Le madri che mantenevano questa posizione mostravano un’alterazione negativa della timia e della cognizione, segnata da umore triste e da sentimenti di colpa e di vergogna. Per queste madri, «narrare» non era sempre la strategia più appropriata per proteggere la prole dalla trasmissione traumatica [20]. Si sentivano responsabili degli eventi vissuti, come lo stupro o l’ambiente «insicuro» che avrebbero offerto (per esempio, la mancanza di un alloggio fisso, le notti passate in strada senza cibo). Gli elementi dell’intervista mostravano che si trovavano in uno stato di evitamento rispetto alla narrazione di questi eventi. In queste madri c’è una sorta di negoziazione psichica sullo statuto della storia, cioè tenerla nascosta per paura della reazione del bebè al racconto.

La temporalità della rivelazione dell’esperienza traumatica al bebè è una nozione che spicca nei nostri risultati. Alcune madri hanno menzionato chiaramente la paura di rivelare la propria esperienza dolorosa alla prole ancora piccola. Attribuivano al bebè quasi le stesse qualità dell’oggetto transizionale di Winnicott [21]: il bebè rassicura la madre con la sua presenza, contiene e protegge. E rischiare di rivelare la storia traumatica significa apparire debole e danneggiata agli occhi di chi, nei primi anni, la percepisce forte e invincibile. Pensavano che questa storia fosse insopportabile per la prole, dato il suo livello di maturità psicologica ed emotiva. Ciò ci riporta alla nozione di «approccio della rivelazione modulata», che consiste nel raccontare la storia traumatica al bebè, ma seguendo il ritmo del suo sviluppo psico-emotivo [12]. Per queste madri, il racconto della storia del trauma alla prole deve tenere conto delle capacità personali di quest’ultima di integrare la storia. Inoltre, abbiamo individuato un’altra categoria di madri che si proiettavano in un approccio di rivelazione parziale, e dunque incompleta. Questo approccio implica un atteggiamento protettivo verso la prole, e forse verso sé stesse, nei confronti degli aspetti non integrati del racconto traumatico. Pensiamo che ciò corrisponda ai risultati dello studio di Faundez et al., in cui nella maggior parte dei casi due generazioni, vittime di prigionia politica e di tortura durante la dittatura militare cilena, nascondevano alle generazioni successive gli aspetti dolorosi di quell’esperienza quando ne raccontavano la storia [22]. I ricordi e le emozioni legati a quegli eventi non erano integrati, o perché non erano stati sufficientemente elaborati, o per il timore che esprimerli avrebbe danneggiato le generazioni successive.

Per altre madri ancora, vi sono fattori culturali che contrastano con l’ingiunzione implicita dell’ambiente socioeducativo del paese di accoglienza a «dire tutto». In effetti, in molte società comunitarie, una donna incinta che partorisce si trova in un momento di rinnovamento, di rinascita. Ha bisogno di qualcosa di nuovo, tanto più se sta rompendo i legami con l’ex marito. In Africa occidentale e centrale, per esempio, la funzione biologica non è la più importante. Molte persone possono svolgere un ruolo affettivo ed educativo con il bebè attraverso la parentela sociale [23]. In queste società, la rivelazione della storia traumatica al bebè non è sempre affidata alla madre; è assicurata soprattutto da zie e zii o dalla generazione più anziana [24]. Questa catena di trasmissione limita il peso traumatico associato alla rivelazione. Il contesto migratorio non offre questo ambiente del paese d’origine. La madre si ritrova disorientata tra i riferimenti culturali interiorizzati e l’ingiunzione a parlare. Il silenzio diventa allora un’opzione suo malgrado, vissuta con un sentimento di colpa.

Conclusioni e implicazioni

Il nostro studio ha messo in luce tre profili di madri rispetto alla scelta di rivelare la storia traumatica al bebè: un gruppo di madri ha optato per il silenzio, un altro per una rivelazione modulata o parziale, e l’ultimo gruppo era esitante. Abbiamo osservato che la scelta di rivelare la storia è condizionata dall’intensità dei sintomi da stress post-traumatico. Sembra che, quando queste madri sono ancora sotto shock per il peso degli eventi vissuti, ogni prospettiva di elaborare la storia del trauma e di rivelarla sia difficile. In questo senso, possiamo dire che non è la liberazione della parola la cosa più importante, ma la «liberazione dell’ascolto»: perché la parola sia udita, serve un orecchio che la accolga. Il racconto della storia traumatica da parte delle madri del nostro studio può essere facilitato da una relazione terapeutica attenta e di sostegno con il personale clinico che accoglie la loro storia. I nostri risultati suggeriscono che, se queste madri guariscono dal loro trauma grazie a una presa in carico terapeutica culturalmente appropriata, ciò può contribuire efficacemente alla scelta della rivelazione e allo sviluppo di strategie di comunicazione aperte e sane per prevenire la trasmissione del loro racconto traumatico alla prole. Ci auguriamo che studi futuri possano esaminare, con madri migranti, l’impatto psicopatologico delle modalità della scelta di rivelare sul funzionamento della diade madre-bambino e le strategie di comunicazione legate a queste modalità. Pensiamo inoltre che queste modalità di rivelazione possano evolvere con l’età della prole. Va infatti precisato che le affermazioni delle partecipanti riguardano molto di più le loro intenzioni al momento in cui è stato condotto lo studio. Queste affermazioni possono cambiare a seconda dell’età del bebè e in molte condizioni che il nostro studio, con un’unica rilevazione nel tempo, non coglie. Gli studi futuri potrebbero tenere conto anche di questo fattore per comprendere meglio la natura dei racconti di queste donne. Infine, i nostri risultati mostrano che un unico approccio teorico è insufficiente per comprendere le motivazioni alla base della scelta di raccontare o non raccontare alla prole la storia traumatica delle madri. Un approccio interdisciplinare, plurale e transculturale sarebbe più adatto per esaminare la complessità del problema della trasmissione intergenerazionale del trauma, in particolare in un contesto migratorio.