Die Forschung zu Wertorientierungen (WO) hat in den psychologischen Disziplinen eine lange Tradition (Bond, 1998; Jambrak, Deane, & Williams, 2014; Rokeach, 1973; Schwartz, 1994; Schwartz & Bardi, 2001). Diskurse über WO sind in Bildungs- und Ausbildungskontexten besonders wichtig (Boness, 2002; Patel, 2016), da sie das Interesse des Individuums an sich selbst und an anderen bestimmen (Howell & Larsen, 2015). Als Schlüsselfaktoren in Bildungs- und Ausbildungskontexten haben WO einen erheblichen, unterschwelligen Einfluss auf die Entwicklung des Individuums (Mayer, 2008), insbesondere auf seine künftigen Rollen als therapeutische Fachkraft und in seinen beruflichen Feldern in psychosozialen Settings (Rusk & Waters, 2015).

WO sind im Kern dialektisch und widersprüchlich (Hiratsuka, Suzuki, & Pusina, 2016), und die Erfahrung unterschiedlicher Wertesysteme führt häufig zu Konfliktsituationen (Barsky, 2014; Berkel, 2005; Janssen & Van Berkel, 2015). Das bewusste Gewahrsein von WO erhöht jedoch die Offenheit sowie die Bereitschaft zum Gespräch und zur Zusammenarbeit (Druckmann, Broom, & Korper, 1988) und verschafft der therapeutischen Fachkraft einen bewussteren Zugang und mehr Klarheit in der Therapie (Edwards, 2014), während es sich zugleich positiv auf die Entwicklung einer beruflichen Identität auswirkt (Levy, Shlomo, & Itzhaky, 2014). WO in der Therapie beeinflussen auch die therapeutische Beziehung und die Behandlungsergebnisse (Huang & Zane, 2016), bilden zugleich die grundlegende Basis der Motivation von Menschen und tragen zur allgemeinen psychischen Gesundheit und zum Wohlbefinden bei (Jambrak, Deane, & Williams, 2014).

Wertorientierungen, Wertdomänen und Wertdimensionen

Seit den 1970er-Jahren hat die Forschung zu WO an Dynamik gewonnen, und auf der Grundlage der Werteforschung von Rokeach (1973) entwickelten Schwartz und Bilsky (1987) sowie Schwartz (1994) ein Wertemodell, das die Frage nach einer „universellen Theorie menschlicher Werte“ aufwarf. WO wurden in den letzten Jahrzehnten unterschiedlich und weit gefasst definiert (Alazaizeh, Hallo, Backman, Norman, & Vogel, 2016; Mayton, Ball-Rokeach, & Loges, 1994; Schwartz & Bilsky, 1987, p. 551). Schwartz hat jedoch gemeinsam mit seinem Team ein international sehr anerkanntes und etabliertes Wertemodell entwickelt und Werte klar wie folgt definiert: „Werte sind Konzepte oder Überzeugungen über wünschenswerte Endzustände oder Verhaltensweisen (terminale und instrumentelle Werte), die über spezifische Situationen hinausgehen, die Auswahl oder Bewertung von Verhalten leiten oder Ereignisse nach ihrer relativen Bedeutung ordnen.“ Wichtig an dieser Definition ist, dass Werte sich im Laufe der Zeit herausbilden und wünschenswerte Zustände oder Verhaltensweisen zum Ausdruck bringen. Sie können in spezifischen Situationen auftreten, gehen jedoch über diese Situationen hinaus. Auf der Grundlage von Werten werden Prioritäten gesetzt und Verhalten beeinflusst. Für unsere Forschung ist diese Definition sehr gut brauchbar, weil sie Werte spezifisch definiert, zugleich aber offen und weit genug ist, um den Teilnehmenden ausreichend Freiheit zu lassen, Werte innerhalb des Wertemodells von Schwartz zu bestimmen.

Kluckhohn und Strodtbeck (1961) erklären, dass Werte kognitive Repräsentationen sind und sich aus drei Formen universeller menschlicher Quellen zusammensetzen, nämlich aus den Bedürfnissen von Individuen als biologischen Organismen, aus den Erfordernissen koordinierter, sozialer und zwischenmenschlicher Interaktion sowie aus der Sicherung von Funktionen, die das Wohlergehen und Überleben von Gruppen betreffen. WO bilden sich durch Sozialisation heraus und werden so zu soziokulturellen Konzepten von Individuen, Gruppen und Gesellschaften (Schwartz, 1994); sie sind in ihrer Struktur universell, unterscheiden sich jedoch bei Individuen von Land zu Land (Schwartz, 2012).

Werte sind wünschenswerte, situationsübergreifende Ziele von unterschiedlicher Bedeutung, die als Leitprinzipien im Leben einer Person oder anderer sozialer Einheiten dienen (Schwartz, 1994). In dieser Definition von Werten als Zielen ist implizit enthalten, dass sie (1) den Interessen einer sozialen Einheit dienen (z. B. Gruppen, Familie, Gemeinschaften); (2) Handeln (Verhalten) motivieren können, indem sie ihm Richtung und emotionale Intensität verleihen; (3) als Maßstäbe für die Beurteilung und Rechtfertigung von Handeln dienen; und (4) sowohl durch Sozialisation in die Werte der dominanten Gruppe als auch durch die einzigartige Lernerfahrung des Individuums erworben werden. Schwartz und Bilsky (1987, pp. 551) sowie Schwartz (1994, pp. 19) definieren zehn universelle Wertdomänen, darunter die motivationalen Domänen Macht, Wohlwollen, Universalismus, Leistung, Hedonismus, Selbstbestimmung, Tradition und Universalismus (Sinding, Waldstrom, Kreitner, & Kinicki (2014) (siehe Tabelle 1). Innerhalb der Wertdomänen sind jeweils mehrere Werte enthalten. Tabelle 1 gibt Beispiele für Werte in den Wertdomänen nach Schwartz (1994).

Diese Wertdomänen wurden durch verschiedene Forschungsprojekte bestätigt (Fromm, 2016; Mayer, 2001; Schwartz & Bardi, 2001), und es wurde darauf hingewiesen, dass Werte Vorstellungen von übergeordneten Zielen sind, die individualistischen (Leistung, Genuss, Selbstbestimmung) oder kollektivistischen (Tradition, Konformität) Zielen dienen, die miteinander verwoben sein können (Oishi et al., 1998) und dynamisch und veränderlich sind (Gouveia, Vione, Milfont, & Fischer, 2015). Werte sind durch dynamische Wechselwirkungen miteinander verbunden und voneinander abhängig. Wertdomänen lassen sich vier Wertdimensionen zuordnen. Schwartz definierte vier Dimensionen, die zehn Wertdomänen umfassen. Die Domänen sind integrale Bestandteile der Dimensionen, und wie in Tabelle 2 dargestellt, hat Schwartz (1994) spezifische Wertbeispiele spezifischen Wertdomänen zugeordnet. Benachbarte Wertdomänen sind durchlässiger als einander gegenüberliegende Wertdomänen, wie Schwartz (1994, p. 24-25, siehe Abbildung 1) beschreibt: (1) Offenheit für Wandel: unabhängiges Denken und Handeln sowie Wandel, Selbstbestimmung, Stimulation, Hedonismus; (2) Bewahrung: Selbstbeschränkung, Aufrechterhaltung traditioneller Praktiken, Schutz der Stabilität, Sicherheit, Konformität, Tradition; (3) Selbsterhöhung: Streben nach Erfolg und Dominanz über andere: Macht und Leistung, Hedonismus; und (4) Selbsttranszendenz: Akzeptanz anderer als Gleiche und Sorge um das Wohlergehen anderer: Universalismus und Wohlwollen.

Fegg et al. (2014)ⁱ stellten fest, dass entlang der Dimension „Bewahrung“ versus „Offenheit für Wandel“ Gesundheitsfachkräfte auf Entbindungsstationen (GF-E) den Werten „Konformität“ und „Sicherheit“ größere Bedeutung beimessen, während Gesundheitsfachkräfte in der Palliativversorgung (GF-P) den Werten „Selbstbestimmung“ und „Stimulation“ größere Bedeutung beimessen. Dieser Unterschied zeigte sich auch auf der Ebene der Dimensionen: GF-P bevorzugten Werte der Wertdimension „Offenheit für Wandel“, GF-E Werte der Wertdimension „Bewahrung“. In der Dimension des „Selbst“ wurden keine Unterschiede zwischen den Stichproben gefunden. Darüber hinaus berichten Fegg et al. (2014), dass sich beim Vergleich der persönlichen Werte mehrere Unterschiede ergaben: GF-P erzielten signifikant höhere Werte bei „Offenheit für Wandel“ (umfassend Selbstbestimmung: z. B. Freiheit, Kreativität, Unabhängigkeit, Neugier; Stimulation: z. B. ein aufregendes und/oder abwechslungsreiches Leben führen, Abenteuerlust), während GF-E signifikant höhere Werte bei den Werten der „Bewahrung“ erzielten (umfassend Konformität: z. B. Höflichkeit, Selbstdisziplin, Respekt, Pflichtbewusstsein; Sicherheit: z. B. soziale Ordnung, nationale Sicherheit, sich in der Familie sicher fühlen, Anstand).

Bei Fegg et al. (2014) berichten die Gesundheitsfachkräfte erstens von Kreativität und Selbstbestimmung in ihren privaten und beruflichen Tätigkeiten; zweitens begegnen sie dem Leben mit Begeisterung, Neugier und Abenteuerlust, was auf ein hohes Maß an Erlebniswerten hinweist; drittens verweist ihre Hinwendung zur Spiritualität auf Einstellungswerte gegenüber ihrem Leben und ihrer beruflichen Arbeit. Seit den Pionierarbeiten der 1980er-Jahre wurde das Wertemodell von Schwartz weltweit untersucht, weiterentwickelt und erforscht und ist zu einem der wichtigsten WO-Modelle geworden, insbesondere in Bildungs- und Managementkontexten (Fromm, 2016; Louw, Mayer, & Baxter, 2012; Mayer, 2001; Schwartz & Bardi, 2001). In therapeutischen Studien oder zur Untersuchung der Entwicklung von AFT wurde es jedoch kaum eingesetzt.

Die Entwicklung von Wertorientierungen bei Ausbildungsteilnehmenden in Familientherapie

Die Familientherapie (FT) beruht auf der Überzeugung, dass die Familie ein einzigartiges soziales System mit eigener Struktur und eigenen Kommunikationsmustern ist, und WO wurden bei Familienmitgliedern eingehend erforscht (Albert, Ferring, & Michels, 2013; Iruonagbe, Chiazor, & Foluke, 2013; Mert & Iskender, 2015). Jede Familie entwickelt ihre eigene, einzigartige Persönlichkeit, die wirkmächtig ist und alle ihre Mitglieder beeinflusst. Nach Kluckhohn und Strodtbeck (1961) beeinflussen die Wertorientierungen von Individuen ihr Verhalten, ihr Zeitverständnis und ihren Umgang mit Zeit, ihre Beziehungen zur Umwelt und zur Natur sowie ihre zwischenmenschlichen Beziehungen. Indem sie sich auf die Wertorientierung der Familie konzentrieren, gewinnen AFT Einblick in die Sicht der Familie auf das Wesen der Welt und ihrer Probleme, in die Gefühle der Familienmitglieder angesichts ihrer Probleme und in die Richtung, die die Familie zur Lösung der Probleme einschlägt (Ho, Rasheed, & Rasheed, 2004). Die Erfahrung unterschiedlicher WO in helfenden Berufen wie der FT kann jedoch zu Konflikten führen (Barsky, 2014), da Werte (Hecker, Trepper, Wetchler, & Fontaine, 1995) und Wertedilemmata die Therapie beeinflussen können (Sanders, 2013).

Frühere Forschung hat gezeigt, dass Werte in Familien und in der FT eine zentrale Rolle dafür spielen, wie sich die Therapie entwickelt und wie sich die Familie durch Familientherapie verändern kann (Trotzer, 1981). Ferner hat die Forschung hervorgehoben, dass die Werte von Klientinnen und Klienten sowie von therapeutischen Fachkräften das Ergebnis der Therapie beeinflussen und dass die Empfänglichkeit der Klientel für die Werte der Therapierenden Symptome wie Depression beeinflusst (Hamblin, Beutler, Scogin, & Corbishley, 1993). In den letzten Jahren hat das Interesse an WO in Therapien jedoch zugenommen, insbesondere im Hinblick auf die zentrale Rolle von WO für die Entwicklung der beruflichen Identität (Brody & Doukas, 2014; Drolet & Désormeaux-Moreau, 2016; Iacobucci, Dal, Lindell, & Griffin, 2013) und auf die Rolle, die Werte für familientherapeutische Fachkräfte spielen (Melito, 2003). Darüber hinaus beeinflussen WO das Denken in der Therapie und in der beruflichen Praxis im Allgemeinen (Fulford, Dickenson, & Murray, 2002; Seedhouse, 2005). WO wurden in der Psychotherapie und in anderen Formen und Kontexten therapeutischer und beratender Interventionen erforscht (Thomas, 1994; Vachon & Agresti, 1992). Wenn Gesundheitsfachkräfte nicht im Einklang mit ihren Werten arbeiten können, kann es zu Burn-out und zu Problemen in der Therapie kommen (Beagan & Ells, 2009). Darüber hinaus können starke Wertekollisionen und -konflikte zwischen Therapierenden und Klientel sogar zu schweren ethischen Dilemmata und moralischer Belastung führen (Kälvemark, Haeıglund, Hansson, Westerholm, & Arnetz, 2004).

Fife und Whiting (2007) haben hervorgehoben, dass Werte in der Forschung und Praxis der FT eine wichtige Rolle spielen. Viele Therapierende scheinen sich ihrer eigenen persönlichen Werte und deren Einfluss auf ihre Arbeit jedoch relativ wenig bewusst zu sein. In ihrem Artikel betonen Fife und Whiting, dass die Ausbildung in Paar- und Familientherapie Werten und ihrem Einfluss mehr Aufmerksamkeit schenken sollte. Die vorliegende Studie greift diesen Aufruf von Fife und Whiting (2007) auf, Werten und ihrem Einfluss Aufmerksamkeit zu schenken. Bislang ließen sich kaum Studien finden, die die Werte von AFT in einem längsschnittlichen und entwicklungsbezogenen Forschungsdesign in Deutschland untersuchen. In dieser Studie wird jedoch angenommen, dass Werte für AFT eine wesentliche Rolle spielen, um in ihre berufliche Rolle hineinzuwachsen und wertebasierte therapeutische Beziehungen aufzubauen. Wie Drolet und Désormeaux-Moreau (2016, p. 273) für die Ergotherapie hervorheben, kann die Forschung zu WO auch AFT dabei helfen, „(i) klientenzentrierte Ansätze zu fördern; (ii) die interprofessionelle Zusammenarbeit zu stärken; (iii) die ethische Belastung zu verringern, die viele Gesundheitsfachkräfte erleben, (iv) sowohl eine ethische berufliche Praxis als auch das kulturelle Bewusstsein zu verbessern“.

Ziel dieser Studie ist es, dem Bedarf an einem vertieften Verständnis der WO und ihrer Entwicklung bei AFT zu begegnen. Die Studie wurde während einer dreijährigen Ausbildung in systemischer Familientherapie (SFT) durchgeführt, wobei das gut erforschte Wertemodell von Schwartz als theoretischer und konzeptueller Rahmen diente (Jambrak, Deane, & Williams, 2014; Schwartz & Bardi, 2001). Hauptziel dieser Studie ist es, die Entwicklung der WO in einer Stichprobe von AFT während der SFT-Ausbildung zu beschreiben. Sie trägt damit zur längsschnittlichen psychologischen WO-Forschung bei AFT bei, indem sie die Forschungsfrage beantwortet: „Welche Werte haben AFT, und wie entwickeln sie sich im Laufe der dreijährigen beruflichen Ausbildung?“

Methode

Teilnehmende und Vorgehen

Diese Studie verfolgt ein qualitatives Forschungsdesign und nutzt einen längsschnittlichen Fallstudienansatz in der zeitgenössischen hermeneutischen Tradition (Bleicher, 2017; Dilthey, 2002). Da die Forschung einen kontextspezifischen Standpunkt einnimmt (Patton, 2002), erfordert sie ein vertieftes Verständnis des vorliegenden Ansatzes. Kontext dieser Forschung ist ein ausgewähltes Ausbildungszentrum für FT in Deutschland, das zugleich ein bundesweit anerkanntes Zentrum für die FT-Ausbildung ist.

Die Studie verwendet ein Längsschnittdesign, um die Entwicklung der WO bei AFT über die dreijährige SFT-Ausbildung hinweg zu erfassen.

Die Stichprobe bestand aus AFT, die für eine dreijährige SFT-Ausbildung an einem privaten familientherapeutischen Institut in Deutschland angemeldet waren. Die AFT verfügen über Hochschulabschlüsse in Psychologie, Sozialer Arbeit, Pädagogik oder Sozialwissenschaften und sind in verwandten Berufen tätig, etwa in der Psychologie, der Sozialen Arbeit, der Pädagogik oder der Beratung. Die Teilnehmenden besuchen fünf bis sechs Ausbildungsmodule pro Jahr (jedes Modul dauert drei bis fünf Tage). Zwischen den angeleiteten Modulen treffen sie sich außerdem in kleinen Peergruppen zu Supervisionszwecken; diese Treffen umfassen Übungen, Reflexion, Diskussionen und interpersonelles Gruppencoaching. Zulassungsvoraussetzungen sind die Hochschulreife (A-level/Matric), ein Hochschulabschluss und fünf Jahre Berufserfahrung in einem einschlägigen Bereich der Psychologie, der Sozialen Arbeit oder der Pädagogik. Die Teilnahme war nicht verpflichtend. Alle Teilnehmenden waren für die dreijährige Ausbildung eingeschrieben, sodass die gesamte Population angesprochen wurde. Alle AFT füllten die Fragebögen zu Beginn jedes Ausbildungsjahres aus (drei Messzeitpunkte). Einige Ausbildungsteilnehmende brachen die Ausbildung nach dem ersten oder zweiten Jahr ab.

Die biografischen Daten der AFT zeigen, dass im ersten Jahr (2013) 66 Personen teilnahmen, in den Jahren 2014 und 2015 jeweils 55 bzw. 43 Personen. Die Teilnehmenden brachen die Ausbildung aus persönlichen oder beruflichen Gründen ab, etwa wegen eines Wohnortwechsels, finanzieller Probleme oder Krankheit. Im ersten Jahr hatten von den 65 Personen 58 die deutsche, eine die polnische, drei die russisch-deutsche, eine die deutsch-persische, eine die deutsch-schweizerische und eine die kroatische Staatsangehörigkeit. Insgesamt waren 12 Teilnehmende Männer und 53 Frauen. Das Alter der Teilnehmenden lag zwischen 27 und 59 Jahren. Im ersten Jahr waren 33 verheiratet, 23 ledig, 2 lebten in einer Partnerschaft, 5 waren geschieden, 2 getrennt lebend und 1 Person verwitwet. Eine Person hatte Kroatisch als Muttersprache, 5 waren zweisprachig (3 Deutsch und Russisch, 1 Deutsch und Persisch, 1 Deutsch - Schweizerdeutsch) und 59 Teilnehmende hatten Deutsch als Muttersprache. Insgesamt waren 35 Teilnehmende evangelisch, 20 katholisch, 1 lutherisch, 1 griechisch-orthodox, und 8 machten keine Angaben zur Religionszugehörigkeit. Alle Teilnehmenden arbeiten in Berufen im sozialen Bereich (Kinderbetreuung, Soziale Arbeit, Sozialpädagogik, Beratung, Familienunterstützung/-therapie/-beratung/-hilfe oder Lehrtätigkeit).

Instrumente

Zu Beginn jedes Ausbildungsjahres wurden die Teilnehmenden gebeten, zwei Fragebögen auszufüllen.

1. Der erste Fragebogen enthielt geschlossene und offene Fragen (1) biografischer und (2) demografischer Art, um biografische und demografische Einblicke zu gewinnen. (Erfragt wurden zum Beispiel Alter, Geschlecht, beruflicher Hintergrund, Muttersprache und Beruf.)
2. Der zweite Fragebogen erkundete die WO. Dieser Fragebogen wurde auf der Grundlage einer fundierten Literaturrecherche sowie zu SFT, AFT und WO entwickelt. Er enthielt Fragen wie: „Bitte beschreiben Sie, welche WO Ihnen wichtig sind.“; „Welche WO tragen zu Ihrer Gesundheit als angehende familientherapeutische Fachkraft bei?“; und „Was sind Ihre persönlichen Interessen und Ziele im beruflichen Kontext?“

Die Teilnehmenden füllten die Fragebögen zu drei verschiedenen Zeitpunkten aus. Das Forschungsteam verwendete während der gesamten Studie dieselben Fragebögen, um Einblick in die Entwicklung der WO und beispielsweise in Veränderungen von Beruf, Familienstand usw. zu gewinnen.

Datenerhebung und Datenanalyse

Die Fragebögen wurden mündlich ausgegeben, entweder von einer Person aus dem Forschungsteam (in den ersten beiden Jahren) oder von der Kursleitung (im dritten Jahr). Es wurde ein Papier-und-Bleistift-Verfahren angewandt. Die Daten wurden mit dem fünfstufigen Verfahren der Inhaltsanalyse ausgewertet (Terre Blanche, Durrheim, & Kelly, 2006, pp. 322–326): Vertrautmachen und Eintauchen – das Forschungsteam machte sich mit den erhobenen Daten vertraut und bezog dabei Beobachtungen aus den Kursen ein; Ableiten von Themen – allgemeine Themen in den Daten wurden bestimmt; Kodierung – Kategorien und Codes wurden induktiv entwickelt, indem Gemeinsamkeiten und Unterschiede in den Daten identifiziert wurden; Ausarbeitung – Kategorien und Codes wurden weiter ausgearbeitet, um das Verständnis und die Rekonstruktion der Daten zu ermöglichen; und Interpretation und Überprüfung zur Sicherung der Datenqualität – die Daten wurden rekonstruiert, interpretiert und in einen komplexeren Zusammenhang gestellt.

Die Häufigkeiten der Codes und Kategorien wurden analysiert, und die Häufigkeit der Aussagen wurde nach dem Grad der Bedeutung interpretiert: je häufiger genannt, desto wichtiger; je seltener genannt, desto weniger wichtig (wie bei Mayer, 2011). Die Häufigkeiten wurden in Tabellen erfasst und werden im Ergebnisteil dargestellt. Codes und Kategorien gingen aus den erhobenen Daten hervor und wurden mit dem SWM (Schwartz’sches Wertemodell) verglichen (Chan, Walker-Gleaves, & Walker-Gleaves, 2015). Die Ergebnisse wurden unter Verwendung des SWM vertieft interpretiert. Die Datenanalyse nutzte induktive und deduktive Prozesse und wird daher als abduktiv bezeichnet (Mayer, 2011). Die Ergebnisse wurden durch kontinuierliche Reflexion und Diskussion im Forschungsteam während des gesamten Untersuchungszeitraums validiert (Yin, 2009, p. 45).

Es wurden Gütekriterien auf der Grundlage des Konzepts der Vertrauenswürdigkeit (trustworthiness) von Lincoln und Guba (1985) berücksichtigt. Darüber hinaus strebte das Forschungsteam an, die Qualität dieser Forschung durch systematische Recherchen und Bewertungen der Forschungsevidenz sicherzustellen (Richter Sundberg, Garvare, & Nyström, 2017). Ähnliche Kriterien wie Bestätigbarkeit, Glaubwürdigkeit, Übertragbarkeit und Zuverlässigkeit wurden herangezogen, um Stringenz herzustellen und die Vertrauenswürdigkeit zu stützen (Shenton, 2004).

Ethische Überlegungen

Zu den ethischen Überlegungen gehören der Respekt gegenüber der befragten Person und deren Rechte, die Einholung der informierten Einwilligung, Vertraulichkeit, Anonymität und Transparenz (Powell, Fitzgerald, Taylor, & Graham, 2012). Die informierte Einwilligung wurde von den Teilnehmenden und vom SFT-Institut erteilt. Das ethische Votum wurde von der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt (Oder), Deutschland, und vom SFT-Institut erteilt.

Ergebnisse

Die folgende Darstellung der Ergebnisse zeigt die WO, die die AFT in den Fragebögen über einen Zeitraum von drei Jahren und insgesamt angegeben haben. Diese WO wurden anschließend im Rahmen des SWM analysiert und interpretiert. Die Tabellen in jedem Abschnitt geben einen Überblick über die WO, kodiert und gruppiert nach dem SWM.

Wertorientierungen von Ausbildungsteilnehmenden in Familientherapie über drei Jahre

Die am häufigsten genannte Wertdomäne ist „Wohlwollen“ mit 192 Aussagen im Datensatz. „Wohlwollen“ bezieht sich auf die Bewahrung und Förderung des Wohlergehens der Menschen, mit denen man in häufigem persönlichem Kontakt steht. AFT arbeiten hauptsächlich mit Menschen, und ein Hauptziel der FT besteht in der Regel darin, das Wohlergehen anderer zu bewahren und/oder zu fördern. Die hohe Zahl der Aussagen zum „Wohlwollen“ überrascht daher nicht. Die in dieser Wertdomäne am häufigsten genannten Werte sind „Ehrlichkeit“ (63 Aussagen), „Zuverlässigkeit“ (35 Aussagen), „Freundschaft“ (28 Aussagen), „Vertrauen“ (24 Aussagen) und „Aufrichtigkeit“ (11 Aussagen). AFT betonen Ehrlichkeit beispielsweise mit dieser Aussage: „Es ist mir wichtig, ehrlich zu sein, wenn ich mit meiner Klientel arbeite“ (Ehrlichkeit). In Bezug auf Zuverlässigkeit betonen AFT zum Beispiel: „Ich bin ein sehr zuverlässiger Mensch und arbeite gern mit Menschen und helfe ihnen.“ Eine andere teilnehmende Person sagte: „Um das Wohlbefinden von Menschen zu unterstützen, muss man Vertrauen in der Beziehung aufbauen“ (Vertrauen), und: „Aufrichtigkeit ist einer meiner wichtigsten Werte und hängt auch mit Ehrlichkeit zusammen“ (Aufrichtigkeit/Ehrlichkeit). Die AFT beziehen sich auf die Domäne „Wohlwollen“ insbesondere mit Blick auf die Klientel und auf die Entwicklung der Beziehung zwischen ihnen selbst als Therapierenden und den von ihnen begleiteten Menschen.

An zweiter Stelle wird in den Daten häufig die Wertdomäne „Selbstbestimmung“ genannt (siehe Tabelle 3). Die AFT bezogen sich auf eine Reihe unterschiedlicher Werte innerhalb dieser Domäne. Am häufigsten genannt wurde der Wert „Freiheit“ mit 16 Aussagen, gefolgt von „Offenheit“ (15 Aussagen), „Achtsamkeit“ (11 Aussagen) und „Authentizität“ (10 Aussagen). Alle genannten Werte nehmen vom ersten bis zum dritten Ausbildungsjahr zahlenmäßig ab, mit Ausnahme des Wertes „Freiheit“. AFT scheinen Freiheit im dritten Jahr besonders hoch zu schätzen. Eine teilnehmende Person betont:

„Freiheit ist mir so wichtig. Ich möchte ein freies, selbstbestimmtes Leben führen und frei in meinen Entscheidungen sein. Das ist mir sehr wichtig.“

Die Zunahme der Aussagen zum Wert Freiheit könnte darauf zurückzuführen sein, dass die AFT zu diesem Zeitpunkt die Wechselbeziehungen in ihren Familien, ihre Abhängigkeiten und ihre individuellen Wege der Individuation und der Befreiung von Einschränkungen und Abhängigkeiten verstanden haben. Diese Entwicklung steht im Zusammenhang mit Werten wie „Selbstachtung“, „Wohlstand“, „Mitgefühl“ und „Optimismus“, die im dritten Jahr (und nicht vorher) häufig genannt werden. Eine Person in Ausbildung erklärt zum Beispiel:

„Es ist wichtig, mich selbst zu respektieren und zu verstehen, woher ich komme und warum ich so bin, wie ich bin. Und ich sehe jetzt, dass ich manchmal dachte, ich sei frei, aber jetzt kann ich erkennen, dass ich mich so verhalten habe, weil ich von dort komme, wo ich herkomme. Ich weiß, dass ich mich entwickeln und mich befreien und positiv bleiben muss. Die Arbeit mit mir selbst hilft mir in meinem Beruf.“

Die hohe Zahl von Werten in der Domäne „Selbstbestimmung“ zeigt, wie wichtig AFT unabhängiges Denken und Handeln – wählen, gestalten und erkunden – ist, also Dinge, die auch für die therapeutische Praxis von Bedeutung sind. In manchen Fällen ist die Bedeutung, sich der eigenen Ausrichtung bewusst zu sein, mit einer professionellen therapeutischen Praxis verbunden und damit, dass AFT sich darüber im Klaren sein müssen, wer sie sind und woran sie glauben, um professionell therapeutisch arbeiten zu können. Eine teilnehmende Person erwähnt:

„Um zu wachsen, muss ich wissen, was mir wichtig ist, und ich muss mich von vorgefassten Gedanken und Stereotypen befreien.“

Die am dritthäufigsten genannte Domäne ist „Universalismus“ mit 74 Aussagen (siehe Tabelle 4). „Universalismus“ bezieht sich auf das Verständnis und die Wertschätzung sowie auf die Toleranz und den Schutz des Wohlergehens aller Menschen und der Natur. Als AFT müssen sich die Teilnehmenden auf diese universellen Werte beziehen, insbesondere weil sie darauf abzielen, andere zu verstehen, wertzuschätzen und zu tolerieren. Am häufigsten genannt wurden die Werte „Liebe“ (33 Aussagen), „Toleranz“ und „Gerechtigkeit“ (je 14 Aussagen), „Akzeptanz“ (4 Aussagen), „Gleichheit“ und „Transparenz“ (je 3 Aussagen), „Zusammenhalt“ (2 Aussagen) und „Menschlichkeit“ (1 Aussage). Mehrere Teilnehmende betonten Aussagen wie: „Liebe ist mir sehr wichtig.“ Zu den Aussagen der Teilnehmenden gehörten:

„Liebe ist die Grundlage, um mit Menschen zu arbeiten. Und nur wenn ich liebe, kann ich tolerant sein.“

„Wenn ich diese tiefe Liebe empfinde, kann ich leichter mit Menschen in Beziehung treten.“

„Toleranz! Das ist allerdings nicht immer leicht!“

„Liebe“ als umfassende Haltung zu Leben und Arbeit und innerhalb der Arbeit der AFT ist der wichtigste Wert, gefolgt von „Toleranz“ und „Gerechtigkeit“, die oft feste Anforderungen im Beruf der FT sind, in dem mit Einzelpersonen und Familien gearbeitet wird. Familientherapeutische Fachkräfte müssen ihre eigenen Vorstellungen und Werte ausbalancieren, wenn sie mit Familiensystemen arbeiten, mit denen sie möglicherweise keine ähnlichen Werte und/oder Lebensweisen teilen.

Die Wertdomäne „Tradition“ war für AFT wichtig, insbesondere hinsichtlich der Werte „Respekt“ (23 Aussagen), „Anerkennung“ (15 Aussagen) und „Glaube“ (14 Aussagen) (siehe Tabelle 5). „Respekt“ und „Anerkennung“ sind grundlegende Werte im Hinblick auf ethische Überlegungen bei der Arbeit in FT-Kontexten und erwiesen sich als Kernwerte der AFT. Eine teilnehmende Person erklärte: „Ich möchte mich selbst und andere respektieren. Das ist nicht immer leicht, aber ich lerne.“

Interessant ist, dass Glaube der einzige Wert ist, dessen Häufigkeit im Laufe der dreijährigen Ausbildung zunimmt. Dies könnte darauf hinweisen, dass AFT eine Zunahme des Glaubens im Sinne von Spiritualität und insbesondere von Sinnhaftigkeit erleben. Alle anderen genannten Werte werden seltener angegeben. Werte wie „Dankbarkeit“, „Hoffnung“, „Engagement“, „Demut“ und „Ethik“ werden genannt, jedoch nicht sehr häufig.

Eine teilnehmende Person sagte:

„Ich muss an mich glauben, um gut therapeutisch arbeiten zu können. Es geht darum, zu glauben und Vertrauen zu haben ... in mich und in das, was ich tue ... und in den Prozess.“

Es lässt sich jedoch feststellen, dass insbesondere „Demut“ und „Ethik“ erst ab dem zweiten Jahr genannt werden, zum Beispiel:

„Ich möchte mich ethisch verhalten“ oder „Demütig zu werden ist mir wichtig ... Demut ... und dankbar zu sein.“

Dies könnte mit der Zunahme des Glaubens (einschließlich der Sinnhaftigkeit) zusammenhängen: AFT erlebten eine Zunahme ethischer Werte und der Demut gegenüber ihren eigenen Prozessen und ihrem Leben.

Die Wertdomäne „Konformität“ (41 Aussagen) folgt dicht auf die Zahl der Aussagen zur Wertdomäne „Tradition“ (siehe Tabelle 6). Der wichtigste Wert bezieht sich hier auf die „Familie“ (25 Aussagen). Die Familie wird als wichtiger Wert genannt (z. B. „Familie ist mir sehr wichtig.“), im Sinne der Ehrung von Familienmitgliedern und im Sinne dessen, keine sozialen Erwartungen oder Normen in Bezug auf die Familie zu verletzen. Weitere Werte, die in diese Wertdomäne fallen, sind „Pünktlichkeit“, „Loyalität“ und „Harmonie“ (je 4 Aussagen). Schließlich wird in 2 Aussagen „Zugehörigkeit“ genannt, ebenso „Disziplin“ und „Höflichkeit“ mit je 1 Aussage. Die Daten zeigen, dass die Familie im Hinblick auf die Wertdomäne „Konformität“ besonders wichtig ist. Das überrascht nicht, zumal AFT sich familiärer Themen sehr bewusst und für familiäre Beziehungen sensibel sind. Dieser Zusammenhang kommt zum Beispiel in Aussagen wie dieser zum Ausdruck:

„Familie. Ich finde, man muss die Menschen in der Familie wertschätzen, und ich bin einfach gern mit meiner Familie zusammen und unternehme gern etwas mit ihr.“

Die Wertdomäne „Hedonismus“ wird im Datensatz nur selten genannt (siehe Tabelle 7). Beispiele für Werte, die im Zusammenhang mit „Hedonismus“ genannt werden, sind „Glück“ (10 Aussagen), „Zufriedenheit“ (9 Aussagen) Aussagen sowie „Lebensfreude“ (4 Aussagen), „Humor“ (3 Aussagen) und „erfülltes Leben“ (1 Aussage). Dies zeigt, dass innerhalb der Domäne „Hedonismus“ vor allem „Glück“ und „Zufriedenheit“ für AFT über die dreijährige Ausbildungszeit hinweg wichtig sind; sie werden folgendermaßen zum Ausdruck gebracht:

„Ich möchte in meinem Leben und in meiner Arbeit glücklich und zufrieden sein. Das ist wichtig. Wenn ich nicht glücklich bin, sollte ich etwas ändern.“

Die Domäne „Sicherheit“ gehört zu den Domänen, die von AFT selten genannt werden (siehe Tabelle 8). Wenn „Sicherheit“ überhaupt genannt wird, dann vor allem im Zusammenhang mit Gesundheit und dem Gefühl von Sicherheit, das daraus entsteht, gesund zu sein und sich gesund zu fühlen (9 Aussagen):

„Ich finde, die Umgebung muss sicher und geschützt sein. Dann kann man sich gesund, verbunden und friedlich fühlen, und das ist eine gute Grundlage.“

Sieben Aussagen beziehen sich auf Sicherheit im Sinne von „Frieden“, „Friedlichkeit“ und „Ruhe“. Sechs Aussagen beziehen sich auf „Schutz“, und nur drei heben die Bedeutung von „Kontinuität“ hervor, vor allem mit Bezug auf Erfahrungen kontinuierlichen Lernens und fortdauernder positiver Erfahrungen, zum Beispiel in einer Familie oder während der Sozialisations- und Enkulturationsprozesse.

„Ich fühle mich sicher, wenn ich langfristige Beziehungen habe, stabile und dauerhafte Beziehungen, die mir guttun.“

Mit insgesamt 25 Aussagen ist „Sicherheit“ eine der am seltensten genannten Wertdomänen in dieser Stichprobe, vermutlich weil angenommen werden kann, dass die Teilnehmenden der Mittel- oder Oberschicht angehörten. Alle Teilnehmenden hatten einen Hochschulabschluss, die meisten waren deutschsprachige deutsche Staatsangehörige und waren, wie die Mehrheit der Menschen in Deutschland, in Kontexten der Mittel- oder Oberschicht in Deutschland geboren und aufgewachsen. Es lässt sich annehmen, dass Sicherheit ihnen wichtig ist, aber nicht häufiger genannt wird, weil sie als „selbstverständlich“ gilt und deshalb in dieser Untersuchung kaum als wichtige Wertdomäne erwähnt wird. Interessant ist auch, dass sich nur weibliche AFT auf die Wertdomäne „Sicherheit“ beziehen.

Die Wertdomäne „Leistung“ wurde nur in sieben Aussagen erwähnt, und es ist hervorzuheben, dass dies vor allem im ersten und zweiten Jahr der Fall war (siehe Tabelle 9). Das bedeutet, dass nur im ersten und zweiten Jahr „Arbeit“ in 4 Aussagen als wichtiger Wert betont wird, während „Professionalität“ in den ersten beiden Jahren in jeweils einer Aussage hervorgehoben und „Effektivität“ als wichtiger Arbeitswert einmal im zweiten Jahr genannt wird. Dies zeigt, dass die Wertdomäne „Leistung“ für AFT von geringerer Bedeutung ist und dass der Sinn des Berufs offenbar nicht mit dem Wert „Leistung“ verknüpft ist, sondern eher mit anderen Wertegruppen, wie oben erwähnt. Beispielhafte Werte wie „Erfolg“, „Fähigkeit“ und „Ehrgeiz“, wie sie Schwartz (1994) nennt, kommen in den Daten überhaupt nicht vor, was zeigt, dass sich diese Stichprobe nicht auf diese Werte bezieht, die die Domäne „Leistung“ tragen.

Die beiden von AFT am seltensten genannten Wertdomänen sind „Stimulation“ und „Macht“ (siehe Tabelle 10). Eine Person hob im zweiten Jahr „Aufregung“ als wichtigen Wert hervor und sagte:

„Ich mag es, wenn ich begeistert bin und wenn ich mit Begeisterung etwas Neues anfangen und lernen kann.“

Nur eine Person nannte im zweiten Jahr „Reichtum“ als wichtigen Wert in der Wertdomäne „Macht“. Interessanterweise wurden die Wertdomänen „Stimulation“ und „Macht“ von männlichen Teilnehmenden hervorgehoben. Keine Teilnehmerin bezog sich auf die Kategorien „Stimulation“ und „Macht“.

Die Ergebnisse zeigen, dass sich AFT im Hinblick auf die vier bei Schwartz (1994, p. 24–25) genannten Wertdimensionen hauptsächlich auf Wertdomänen innerhalb der Wertdimension „Selbsttranszendenz“ bezogen (266 Aussagen), gefolgt von den Wertdomänen innerhalb der Wertdimension „Bewahrung“ (109 Aussagen), „Offenheit für Wandel“ (86 Aussagen) und schließlich den Wertdomänen innerhalb der Wertdimension „Selbsterhöhung“ (35 Aussagen) (siehe Tabelle 11).

Dies zeigt, dass die Sorge um das Wohlergehen anderer und die Akzeptanz anderer als Gleiche für AFT sehr wichtig sind, was bei der Arbeit in therapeutischen oder sozialen Berufen, wie AFT sie ausüben, vermutlich von Vorteil ist. Darüber hinaus könnte die am zweithäufigsten genannte Wertdomäne „Selbstbestimmung“ AFT auch helfen, innerhalb der Wertdimension „Offenheit für Wandel“ ihren eigenen, unabhängigen Weg der Arbeit mit ihrer Klientel zu finden. Die am zweithäufigsten genannte Wertdimension „Bewahrung“ zeigt, dass Werte wie Familie, zusammen mit Selbstbeschränkungen zur Anpassung an soziale Normen sowie Sicherheit/Stabilität, für AFT sehr wichtig sind, was sich vermutlich darin widerspiegelt, dass sie hauptsächlich mit Familien arbeiten, der traditionellen Kerneinheit des Nationalstaats. Für AFT werden Selbsterhöhung und ihre Karriere, Macht und Leistung am seltensten genannt und daher als weniger bedeutsam interpretiert. Dieser Befund birgt jedoch auch die potenzielle Gefahr, dass AFT sich selbst und ihr eigenes, persönliches Wohlbefinden bei der Arbeit mit der Klientel vergessen, weil sie sich ausschließlich auf deren Wohlbefinden konzentrieren.

Diskussion

Diese Studie steht in der Tradition der Werteforschung innerhalb der psychologischen Disziplin (Jambrak, Deane, & Williams, 2014; Rokeach, 1973; Schwartz, 1994), konzentriert sich auf Bildungs- und Ausbildungskontexte (Boness, 2002; Patel, 2016) und verfolgt das Ziel, die Entwicklung der WO bei AFT zu beschreiben. Die Studie stützt auch die Annahme, dass WO dynamisch sind, sich im Laufe der Zeit verändern und in ihrer Bedeutung variieren (Gouveia, Vione, Milfont, & Fischer, 2015; Schwartz, 1994). Nach Kluckhohn und Strodtbeck (1961) umfassen Werte die Bedürfnisse von Individuen als biologischen Organismen, die Erfordernisse koordinierter, sozialer und zwischenmenschlicher Interaktion sowie die Sicherung von Funktionen, die das Wohlergehen und Überleben von Gruppen betreffen. Diese Studie zeigt, dass der Schwerpunkt der AFT in Bezug auf Werte in der Form der Erfordernisse koordinierter, sozialer und zwischenmenschlicher Interaktionen liegt.

Die Ergebnisse dieser Studie zeigen die Häufigkeit der WO (Schwartz, 1994; Schwartz & Bilsky, 1987) – von der am häufigsten zur am seltensten genannten – wie folgt: „Wohlwollen“, gefolgt von „Selbstbestimmung“, „Universalismus“, „Tradition“, „Konformität“, „Hedonismus“, „Sicherheit“, „Leistung“, …„Stimulation“ und „Macht“ (also Macht zur Regulierung sozialer Interaktionen und Verhaltensweisen), jeweils aus der Perspektive der AFT betrachtet. Die in dieser Studie am häufigsten genannten Wertdimensionen (Schwartz, 1994; Schwartz & Bilsky, 1987), nämlich „Selbsttranszendenz“, „Bewahrung“, „Offenheit für Wandel“ und „Selbsterhöhung“, zeigen, dass im Sinne einer Differenzierung (Oishi et al., 1998) kollektivistische Werte („Selbsttranszendenz“, „Bewahrung“) häufiger genannt werden und damit für AFT wichtiger zu sein scheinen als individualistische Werte („Offenheit für Wandel“ und „Selbsterhöhung“). Dies setzt voraus, dass die betreffenden Wertdimensionen als übergeordnete Kategorien von Wertdomänen und Werten betrachtet werden.)

Der Fokus auf den sozialen Bereich, das System, etwa die Familie, scheint wichtiger zu sein als der Fokus auf das Individuum. Die systemische Perspektive ist den genannten Wertdomänen und -dimensionen daher inhärent.

Die Studie liefert keine Informationen über die Dialektik und die Widersprüche von WO, wie sie in früheren Forschungsarbeiten, etwa von Hiratsuka, Suzuki und Pusina (2016), hervorgehoben wurden, oder über konflikthafte Folgen unterschiedlicher Wertesysteme, wie sie zuvor beschrieben wurden (Barsky, 2014; Berkel, 2005; Janssen & Van Berkel, 2015). Vielmehr bietet sie eine deskriptive, harmonische und integrierte Sicht auf Werte über den Dreijahreszeitraum. AFT scheinen sich ihrer Werte recht bewusst zu sein und heben nicht deren Widersprüche und Dialektik hervor, sondern präsentieren vielmehr ein harmonisches und integriertes Wertekonzept.

Die von den AFT in der Studie beschriebenen WO scheinen sich positiv in die Entwicklung der beruflichen Identität (Brody & Doukas, 2014; Drolet & Désormeaux-Moreau, 2016; Iacobucci, Dal, Lindell, & Griffin, 2013; Levy, Shlomo, & Itzhaky, 2014) der AFT einzufügen, unter Berücksichtigung der therapeutischen Beziehung und der Behandlungsergebnisse (Huang & Zane, 2016), und spiegeln die starke Motivation der AFT wider, sich in ihrem neuen Ausbildungs- und Fachgebiet weiterzuentwickeln und so zur allgemeinen psychischen Gesundheit und zum Wohlbefinden beizutragen (Jambrak, Deane, & Williams, 2014).

Diese Studie bestätigt die Befunde von Fegg et al. (2014) zu den WO-Präferenzen von Gesundheitsfachkräften nicht, da AFT bei „Selbsttranszendenz“ am höchsten abschneiden, während Gesundheitsfachkräfte „Bewahrung“ und „Offenheit für Wandel“ bevorzugen. Zudem liefert diese Studie keinerlei Informationen darüber, wie die Werte der AFT sowie Wertewidersprüche oder -konflikte die Klientel und deren System oder Symptome beeinflussen, wie zuvor beschrieben (Barsky, 2014; Hecker, Trepper, Wetchler, & Fontaine, 1995; Sanders, 2013).

Da sich bislang weder international noch in Deutschland kaum Studien finden ließen, die die Werte von AFT in einem längsschnittlichen und entwicklungsbezogenen Forschungsdesign untersuchen, standen nur wenige vergleichbare frühere Studien zur Verfügung, mit denen die Daten verglichen werden konnten. Im Vergleich zur Ergotherapie (Drolet & Désormeaux-Moreau, 2016, p. 273) zeigen die Befunde dieser Studie für AFT, dass WO verstanden werden müssen, insbesondere im Hinblick auf das Interesse der AFT und um klientenzentrierte Ansätze zu fördern („Wohlwollen“, „Universalismus“, „Tradition“, „Konformität“) sowie die interprofessionelle Zusammenarbeit zu stärken („Leistung“). Die Verringerung der ethischen Belastung, die viele Gesundheitsfachkräfte erleben, und die Verbesserung sowohl einer ethischen beruflichen Praxis als auch des kulturellen Bewusstseins (wie von Drolet und Désormeaux-Moreau, 2016, für Gesundheitsfachkräfte genannt) werden von AFT im Zusammenhang mit ihren WO nicht erwähnt. Schließlich lässt sich folgern, dass die in dieser Forschung untersuchten AFT sich ihrer Werte sehr wohl bewusst sind, statt sich ihrer in dem großen Ausmaß nicht bewusst zu sein, das Fife und Whiting (2007) in ihrer Forschung zu AFT betonen.

Grenzen dieser Studie

Die Kürze der Diskussion der Befunde im Kontext der vorhandenen Literatur zeigt, dass die Ergebnisse vor dem Hintergrund bestimmter Grenzen der Studie betrachtet und interpretiert werden sollten. Die erste Einschränkung betrifft den begrenzten und explorativen Charakter der Forschung, da das Forschungsteam nur Zugang zu drei Datensätzen über einen Zeitraum von drei Jahren hatte. Zweitens beschränkt sich die Studie auf eine relativ kleine Stichprobe. Drittens ist die Studie hinsichtlich der demografischen und biografischen Zusammensetzung der Stichprobe begrenzt, mit einer deutlichen kulturellen und religiösen Verzerrung (die meisten Teilnehmenden sind weiblich, deutsch und christlich). Die Studie sollte daher in anderen Kontexten und Kulturen wiederholt und mit den WO von AFT in anderen Ländern verglichen werden. Viertens wurde im Fragebogen nur eine begrenzte Zahl von Fragen gestellt, und es konnten keine Interviews geführt werden, um die Antworten eingehender zu erkunden. Daher ist die Tiefe der Aussagen begrenzt und konnte nicht weiter ausgelotet werden. Schließlich konnten die Befunde der Studie nur im Rahmen einer begrenzten Literaturübersicht in Bezug auf den spezifischen Kontext und das Setting der Studie diskutiert werden. Diese Studie hat daher eindeutig explorativen Charakter.

Schlussfolgerungen und Empfehlungen

Ziel dieser Studie war es, die Entwicklung der WO bei AFT über eine dreijährige Ausbildung hinweg zu erkunden und zu verstehen. Die Befunde zeigen, dass sich AFT vor allem auf WO in der Wertdomäne „Wohlwollen“ konzentrieren, gefolgt von „Selbstbestimmung“ und „Universalismus“, und daher eher in kollektivistischen als in individuellen Werten verankert sind. Zu den am seltensten genannten Wertdomänen gehören „Macht“ und „Stimulation“. Hinsichtlich der Schwartz’schen Wertdimensionen wird die Dimension „Selbsttranszendenz“ am häufigsten genannt, gefolgt von „Bewahrung“, „Offenheit für Wandel“ und „Selbsterhöhung“. Dies zeigt, dass die WO der AFT in starkem Maße mit der Sorge um das Wohlergehen anderer, mit unabhängigem Denken und Handeln sowie mit der Akzeptanz anderer als Gleiche zusammenhängen und daher besonders sozial ausgerichtet sind.

Über den Dreijahreszeitraum wurden geringfügige Werteverschiebungen beobachtet, insbesondere eine Zunahme von Aussagen zu Werten wie „Freiheit“ (Selbstbestimmung) – was mit einem im Laufe der Ausbildung gewachsenen Verständnis persönlicher familiärer Abhängigkeiten zusammenhängen könnte – sowie eine Zunahme der Häufigkeit der Werte „Gerechtigkeit“ (Universalismus) und „Glaube“ (im Sinne von Spiritualität/Sinnhaftigkeit) in der Wertdomäne „Tradition“. Alle anderen WO zeigten über den Dreijahreszeitraum eine Abnahme der Häufigkeit der Aussagen. Mit Blick auf künftige Forschung sind weitere Untersuchungen erforderlich, die WO und ihre Veränderung bei AFT an verschiedenen Instituten über einen dreijährigen Ausbildungszeitraum erkunden. Studien sollten Mixed-Methods-Designs auf der Grundlage quantitativer und qualitativer methodischer Ansätze verwenden, um die WO zu erkunden, und dazu sowohl Fragebögen als auch Tiefeninterviews einsetzen. Mit den AFT sollten Follow-up-Studien durchgeführt werden, nachdem sie als familientherapeutische Fachkräfte gearbeitet haben, und die WO sollten zwischen AFT und familientherapeutischen Fachkräften verglichen werden, die bereits eine gewisse Zeit in der Praxis tätig sind.

In praktischer Hinsicht sollte die Entwicklung der WO bei AFT während der dreijährigen Ausbildung zu einem bewussten Prozess werden. Lehrende und AFT müssen ihr Bewusstsein für ihre WO und für die Veränderungen schärfen, die sie im Hinblick auf ihre persönliche und berufliche Entwicklung in Bezug auf WO erleben. WO könnten durch Selbstreflexion im Rahmen der Persönlichkeitsentwicklung und Professionalisierung bewusst entwickelt werden, und der Zusammenhang zwischen den WO, den Verschiebungen der WO und den Verhaltensmustern der AFT sollte erkundet werden, um zu verstehen, wie WO (und ihre Verschiebungen) Verhaltensmuster beeinflussen und von ihnen beeinflusst werden. WO könnten während der Ausbildung durch Selbstreflexion, Diskussionen in Kleingruppen, Übungen und die Lerneinheit zur Entwicklung ethischen Verhaltens in der FT erkundet werden. Auch die Lehrenden an FT-Instituten müssen ihr Bewusstsein für die Entwicklung von WO schärfen und diese zu einem bewussten Bestandteil der FT-Ausbildung machen, da sie die Verhaltensmuster beeinflusst und prägt, die sich bei AFT während der dreijährigen Ausbildung herausbilden.