Une triple appartenance

Distinguées autorités académiques, chers collègues et amis, mesdames et messieurs. Je vais vous adresser quelques mots depuis ma triple condition de membre de la communauté universitaire, d’Espagnol et de psychothérapeute familial systémique.

En tant que membre de la communauté académique, je me dois de remercier l’université Maimónides de l’honneur dont elle me fait l’objet. Sa générosité est grande de m’accorder cette distinction sans que soient intervenus de ma part des services d’aucune sorte, et cela, n’en doutez pas un instant, me fait me sentir en dette et m’oblige à répondre. L’avenir sera témoin de ma reconnaissance.

Maïmonide, Averroès et Llull

En tant qu’Espagnol et Andalou, je souhaite m’arrêter un moment sur la figure de mon compatriote (ou peut-être vaut-il mieux dire de mon pays) le Cordouan Maïmonide, patron indiscutable de cette docte maison. Et je voudrais le faire de manière contextualisée, en ne contemplant pas isolément sa gigantesque figure de sage juif, mais en l’accompagnant de deux autres titans de la pensée humaine : le musulman Averroès, son contemporain et Cordouan lui aussi, et le chrétien Llull, Majorquin né un siècle plus tard. Tous trois ont éclairé les prétendues ténèbres médiévales depuis cet espace privilégié de coexistence créatrice que furent, pendant un certain temps, l’Espagne — Sepharad — Al-Andalus.

Tous trois ont appartenu à leur époque et ont pris part à ses contradictions, mais ils les ont affrontées avec une caractéristique singulière qui les unissait par-delà leurs différences : la volonté de convaincre par le raisonnement et par la persuasion scientifiquement fondée. Ils l’ont payé d’un lourd tribut. Llull fut rejeté et persécuté, Averroès tomba en disgrâce et mourut en résidence surveillée, et Maïmonide dut s’exiler pour échapper à la rigueur du fondamentalisme almohade. Aucun d’eux ne se soumit et, en particulier, Maïmonide reconstruisit brillamment dans l’exil une vie qui lui permit de développer son œuvre extraordinaire.

Je ne suis pas qui il faut pour gloser l’œuvre immense de Maïmonide. Je ne ferai référence, très brièvement, qu’à deux de ses livres : un mineur, le Traité sur le coït, et un majeur, le Guide des égarés — littéralement, le guide des perplexes. Dans le Traité sur le coït, notre sage fit preuve d’une grande capacité de recadrage, puisqu’il transforma ce qui n’était qu’une commande du sultan lubrique de Hama, désireux d’augmenter sa puissance virile, en un riche et pondéré manuel d’hygiène sexuelle. Quant au Guide des égarés, il mériterait, par son titre, d’appartenir à la littérature argentine, car Borges et Cortázar s’en disputeraient sans nul doute la paternité. Le contenu, cependant, appartient sans équivoque à Maïmonide et à son temps, puisqu’il s’agit d’un immense effort pour rendre compatibles la foi et la science. Les perplexes seraient ceux qui, guidés par la raison, se sentiraient en danger d’entrer en collision avec la vérité révélée, dont l’homme médiéval pouvait difficilement se passer. Un mérite supplémentaire, et non périssable, de Maïmonide — doublement perceptible en ces temps où la religion continue de justifier attentats, massacres et invasions — est qu’il n’a jamais utilisé que la parole savante au service de son idée, et non le bûcher ni l’épée.

Une perplexité moderne : l’amour et la psychothérapie

En tant que psychothérapeute familial systémique, je veux, en toute modestie, imiter Maïmonide en parcourant un territoire de perplexité moderne : celui de la compatibilité de l’amour et de la psychothérapie. Au fond, un carrefour de raison, d’émotion et de pratique, pas si différent de celui qu’a exploré le Cordouan il y a huit cents ans.

Il existe des arguments anthropologiques qui permettent de soutenir que l’amour est l’élément définitoire de la condition humaine…