1 Einleitung

Migrantischen Gemeinschaften wird in Forschung und Familientherapie zunehmend Aufmerksamkeit geschenkt, um transnationale Familien in Prozessen der Akkulturation, Trennung und Entwurzelung zu unterstützen (Larrinaga‐Bidegain et al. 2024; Roy and Yumiseva 2021). Obwohl migrantische Gemeinschaften grob in Personen mit vorübergehendem Aufenthalt, Eingewanderte, Geflüchtete und Asylsuchende unterteilt werden, vermischen Familienforschung und Familientherapie häufig die Erfahrungen dieser Menschen, statt ihre jeweiligen Übergänge, Akkulturationsprozesse und Migrationsgeschichten zu untersuchen (Douglas et al. 2019; Graf et al. 2023). Insbesondere Geflüchtete und Asylsuchende erleben eine erzwungene Migration, die sie infolge von Folter, Krieg, Gewalt und Verfolgung vertreibt, welche in ihrem Herkunftsland unhaltbare Lebensbedingungen schaffen (Bemak and Chung 2017; Utržan and Wieling 2020). Geflüchtete und Asylsuchende durchlaufen deutlich unterschiedliche Verläufe, wenn sie auf rechtliche, politische und soziale Hindernisse stoßen, die ihren Zugang zu therapeutischen Angeboten und Gesundheitsversorgung erschweren oder verwehren (Bemak and Chung 2017; Blount and Acquaye 2018). Trotz der Zunahme an Forschung zu den Erfahrungen Geflüchteter, insbesondere im Zusammenhang mit traumasensiblen Ansätzen (siehe Bemak and Chung 2017; Flanagan et al. 2020; Midgett and Doumas 2016; Simmelink McCleary et al. 2020), wurde dem soziopolitischen Kontext und den gelebten Erfahrungen Asylsuchender beim Übergang in die Vereinigten Staaten weniger Aufmerksamkeit gewidmet (Attia et al. 2023; Merry et al. 2017). Genauer gesagt sind Asylsuchende weiterhin mit einer Vielzahl psychosozialer Faktoren, mit Folter und mit Traumageschichten konfrontiert, die ihre kulturelle Identität, ihr Wohlbefinden und ihre Fähigkeit, Hilfe zu suchen, beeinflussen (Attia et al. 2022, 2023; Shaw and Verghese 2022). Mit ihren eigenen kulturellen Erfahrungen und Geschichten sind Asylsuchende besonderen Formen von Prekarität ausgesetzt (Griswold et al. 2021). Die familientherapeutische Forschung könnte daher von einer differenzierteren Untersuchung kultureller Faktoren, soziopolitischer Kontexte und therapeutischer Interventionen profitieren, die gezielt auf asylsuchende Familien ausgerichtet sind.

Um die komplexen Prekaritätserfahrungen Asylsuchender zu beleuchten, haben neuere Studien Interventionstendenzen beschrieben, mit denen sich die Bedürfnisse sowohl Geflüchteter als auch Asylsuchender besser aufgreifen lassen. Eine Studie von Griswold et al. (2021) zeigte, dass Asylsuchende mit besonderen Formen von Neuansiedlungs- und Postmigrationsstress umgehen müssen, was auf die zeitlichen Implikationen des sozialen Kontexts innerhalb von Familien verweist (Rivas‐Koehl et al. 2023). Neben schulischen und sprachlichen Herausforderungen sind asylsuchende Familien mit verschiedenen Formen traumatischen Stresses (Flanagan et al. 2020; Gandham et al. 2021; Utržan and Wieling 2020), mit psychischen Problemen (Báez et al. 2024; Patterson et al. 2018) und mit deutlichen Veränderungen familiärer Beziehungen und Rollen konfrontiert (Hadi 2023; Sigmund 2023; Wieling et al. 2020). Leider werden viele dieser nachteiligen Folgen durch ein kumuliertes Gefühl der Ungewissheit verstärkt, das für Asylsuchende spezifisch ist (Utržan and Northwood 2017), da vielen asylsuchenden Familien in den Vereinigten Staaten weder staatliche Leistungen noch Schutz noch verlässliche Fristen in Bezug auf ihren Asylstatus gewährt werden (Phillips 2023; Sigmund 2023).

Zugleich haben Familienwissenschaft und familientherapeutische Forschung die Bedeutung familienbasierter Interventionen für die Förderung der kulturellen Identität rassifizierter und migrantischer Jugendlicher dokumentiert (Bámaca‐Colbert et al. 2019). Da die Entwicklung kultureller Identität als Schutzfaktor wirken und generationenübergreifend die Resilienz historisch marginalisierter Familien fördern kann (Perez‐Brena et al. 2024; Umaña‐Taylor and Hill 2020), stärkt die Förderung kultureller Identität und eines kritischen Bewusstseins für soziopolitische Hindernisse das Empowerment dieser Familien (Juang et al. 2017). Veränderungen familiärer Beziehungen und Rollen, die in Migrationsstress verstrickt sind, haben durchaus kulturelle und politische Implikationen (Larrinaga‐Bidegain et al. 2024; Roy and Yumiseva 2021; Wieling et al. 2020), da sich viele Rollen entlang von Race, Geschlecht und Klasse verschieben (Attia et al. 2024; Sigmund 2023). So erörterten Gangamma und Shipman (2018), wie transnationale Kontexte soziale und politische Einflüsse mit sich bringen, die letztlich den Ausdruck sozialer Identitäten prägen, vor allem in postmigrantischen Umfeldern. Ein umfassender Ansatz, der den kulturellen, sozialen und politischen Kontext einbezieht, kann daher für Interventionen mit asylsuchenden Familien entscheidend sein.

Intersektionalität – ein analytischer Rahmen zur Untersuchung mehrfacher, sich überlagernder Formen von Unterdrückung und Machtungleichheit – umfasst viele dieser Facetten, indem sie Rassismus, Ethnozentrismus und Nativismus miteinander verknüpft und zugleich die kontextuellen Faktoren, die Asylsuchenden schaden, ausdrücklich entmystifiziert (Bonu Rosenkranz 2024; Collins and Bilge 2020). Aufgrund ihrer Verankerung in einem Ethos sozialer Gerechtigkeit (Collins 2015, 2019), der expliziten Einbeziehung sich überschneidender Identitäten und Unterdrückungsformen (Few‐Demo 2014; Few‐Demo and Allen 2020) und einer Konzeptualisierung systemischer und rechtlicher Hindernisse (Cho 2013; Cho et al. 2013) kann der Ansatz Familientherapeutinnen und -therapeuten sowie Forschenden als naheliegendes Instrument dienen, um wichtige Bereiche kultureller Faktoren und Machtverhältnisse in asylsuchenden Familien zur Sprache zu bringen (Attia et al. 2023; Sigmund 2023). Um familiäre Interventionen durch Intersektionalität zu stärken, (a) skizziert dieser Artikel zentrale Definitionen und Forschung zu Familienbeziehungen und Interventionen mit asylsuchenden Familien, (b) erläutert die philosophischen Grundlagen der Intersektionalität und (c) veranschaulicht Anwendungen, mit denen familientherapeutische Fachkräfte und Forschende Intersektionalität in der Arbeit mit asylsuchenden Familien nutzen können.

2 Asylsuchende

Asylsuchende sind Menschen, die einen neuen, dauerhaften Ort suchen, an dem sie ohne begründete Furcht leben, arbeiten und Schutz finden können, die jedoch nicht dieselbe rechtliche Anerkennung genießen wie Geflüchtete (Amnesty International, n.d.; Phillips 2023). Historisch herrschte rund um die US-amerikanische Einwanderungsreform, die die Politik für Menschen bei der Einreise in die Vereinigten Staaten bestimmt, ein angespanntes Klima (Alberto and Chilton 2019; King 2022). Einwanderungsfeindliche Rhetorik und Politik sind von rassistischem Nativismus durchdrungen: „Das Herrschaftsrecht der einheimischen Person wird gerechtfertigt, indem realen oder eingebildeten Unterschieden Werte zugeschrieben werden; Einheimische werden als weiß wahrgenommen, Nicht-Einheimische hingegen als People of Color“ (Risley 2022, p. 113). In jüngerer Zeit haben die Vereinigten Staaten das Asylverfahren durch politische Maßnahmen erschwert, die Familien von der Migration in die Vereinigten Staaten abhalten sollten (Alberto and Chilton 2019). Fremdenfeindliche Maßnahmen wie die 2018 eingeführte Null-Toleranz-Politik, die Migrant Protection Protocols (MPP) und der Asylum Transit Ban beeinträchtigen die rechtlichen Asylverfahren und verschärfen traumatische Erfahrungen, die Asylsuchende bereits vor ihrer Ankunft in den Vereinigten Staaten gemacht haben (Alberto and Chilton 2019; American Immigration Council 2023a). Die Vereinigten Staaten werden immer wieder für Widersprüche, Schlupflöcher und Verzerrungen in Politik und Umsetzung gegenüber Geflüchteten und Asylsuchenden kritisiert (King 2022). Zuletzt hat das U.S. Committee for Refugees and Immigrants (USCRI; 2025) das US-Heimatschutzministerium dafür kritisiert, dass es Menschen aus Venezuela, Kuba, Haiti und Nicaragua, die vorübergehenden Schutz für eine legale Einreise in die Vereinigten Staaten erhalten hatten, den humanitären Schutzstatus (Humanitarian Parole) entzogen hat.

Trotz der Überschneidungen zwischen Asylsuchenden und Geflüchteten bestehen weiterhin Unterschiede darin, wie ihr jeweiliger Status definiert ist. Gemäß dem Abkommen der Vereinten Nationen über die Rechtsstellung der Flüchtlinge von 1951 schuf der Hohe Flüchtlingskommissar der Vereinten Nationen eine gemeinsame Definition für Asylsuchende und Geflüchtete, die bis heute gilt: „aus der begründeten Furcht vor Verfolgung wegen ihrer Rasse, Religion, Nationalität, Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen ihrer politischen Überzeugung sich außerhalb des Landes befindet, dessen Staatsangehörigkeit sie besitzt, und den Schutz dieses Landes nicht in Anspruch nehmen kann oder wegen dieser Befürchtungen nicht in Anspruch nehmen will“ (Artikel 1A, Abs. 2). Utržan und Northwood (2017) beschrieben, dass die begründete Furcht als vergangene oder künftige Verfolgung unmittelbar aus akkulturativen Belastungen, aus vermissten und getrennten Familienangehörigen oder aus nationaler Gewalt im Herkunftsland resultieren kann. Trotz dieser weltweiten Fortschritte bei der rechtlichen Definition und Unterstützung von Asylsuchenden und Geflüchteten befinden sich Asylsuchende in abweichenden politischen Situationen, die ihnen nicht denselben Schutz bieten (Douglas et al. 2019; King 2022). Die Definition der Genfer Flüchtlingskonvention der Vereinten Nationen umfasst die Gründe, aus denen Zuflucht oder Asyl gesucht wird, legt jedoch weder Empfehlungen und Verfahren für die Abläufe nach der Ankunft in einem Land noch die zulässige Dauer des Asyls fest. Um Asyl zu beantragen, muss sich eine Person physisch in den Vereinigten Staaten oder an einem US-Einreisehafen befinden (American Immigration Council 2023b). In der Regel muss der Asylantrag innerhalb von 1 Jahr nach der Ankunft in den Vereinigten Staaten gestellt werden (American Immigration Council 2025) – anders als bei Geflüchteten, die meist in einem Flüchtlingslager warten, während sie etwa 1 bis 1,5 Jahre lang umfassend überprüft werden, und denen die US-Regierung den Transport für die Migration in die Vereinigten Staaten stellt (Bemak and Chung 2015).

Die Forschung zu Asylsuchenden weist auf wachsende Ungleichheiten und Symptomlasten im Bereich der psychischen Gesundheit hin. Aufgrund der psychischen Belastungen und des traumatischen Stresses, denen Asylsuchende und ihre Familien ausgesetzt sind (Merry et al. 2017), zeigen Familien mit gemischtem Aufenthaltsstatus – mit Kindern, die die US-Staatsbürgerschaft besitzen, und eingewanderten Eltern – mehr Symptome von PTBS, Angst und Depression, unter anderem wegen des Risikos, dass die Eltern inhaftiert oder abgeschoben werden (Simmelink McCleary et al. 2020; Wieling et al. 2020). Laut einer systematischen Übersichtsarbeit von Flanagan et al. (2020) führt die Traumaexposition geflüchteter und asylsuchender Eltern zu psychischen Problemen, gestörter Bindung, dysfunktionalem Erziehungsverhalten und eingeschränktem Funktionieren der Familie, was ungünstige Folgen für die psychische Gesundheit der Kinder hat. Bemerkenswert ist, dass viele Studien dieser Übersichtsarbeit in der Familienforschung kaum zwischen asylsuchenden und geflüchteten Teilnehmenden unterschieden, wodurch manche der besonderen Anforderungen an asylsuchende Eltern, Jugendliche oder Familien verdeckt werden können. Eine weitere systematische Übersichtsarbeit von Mak und Wieling (2022) zeigte, dass viele verfügbare Interventionen zur Unterstützung vertriebener und traumabetroffener Gemeinschaften überwiegend auf Symptomreduktion abzielen und kaum auf irgendeine Form beziehungsorientierter Intervention (z. B. Familie, Eltern-Kind, Paar). Eine neuere Studie von Attia et al. (2024) dokumentierte eine lange Reihe migrationsbedingter Belastungsfaktoren, darunter eingeschränkter Zugang zu Ressourcen, Isolation, anhaltender Stress durch das Asylverfahren und ständige Angst vor Abschiebung. Diese Probleme fallen mit jüngsten Tendenzen zur Inhaftierung asylsuchender Frauen zusammen, einschließlich sexueller und körperlicher Misshandlung in US-Haftzentren (Hadi 2023). Laut einer qualitativen Studie von Singer et al. (2023) verschärfte COVID‐19 bestehende Angststörungen, Depressionen und posttraumatische Belastungsstörungen bei Asylsuchenden in den Vereinigten Staaten; tatsächlich gehen die meisten dieser Symptome mit rechtlichen Hindernissen beim Zugang zur Gesundheitsversorgung und mit Diskriminierung aufgrund des Asylstatus einher. Die Ergebnisse der Studie von Griswold et al. (2021) bestätigten diese Überschneidungen: Die Teilnehmenden berichteten von zahlreichen unerfüllten psychischen Versorgungsbedürfnissen, während sie auf Arbeitserlaubnisse, den Zugang zur Gesundheitsversorgung und die Deckung grundlegender Bedürfnisse wie Ernährungssicherheit und Wohnraum warteten.

3 Asylsuchende Familien

Die Trennung von der Familie stellt ein erhebliches Hindernis für eine günstige psychische Entwicklung Asylsuchender dar (Larrinaga‐Bidegain et al. 2024; Santilli et al. 2023). Wie bei transnationaler Migration üblich, können Trennung, Kulturschock und Akkulturationsprobleme den familiären Zusammenhalt zerbrechen lassen (Bámaca‐Colbert et al. 2019; Miller and Csizmadia 2022). In der Folge werden Eltern und andere erwachsene Bezugspersonen stärker von den Kindern abhängig, da Kinder sich schneller akkulturieren als Erwachsene; mitunter werden Kinder von ihren Eltern, anderen Bezugspersonen und Fachdiensten als kulturelle Vermittlungsinstanz eingesetzt (Blount and Acquaye 2018; Perez‐Brena et al. 2024). Während der Neuansiedlung sind Familien oft entscheidende Quellen von Verbundenheit (Utržan and Northwood 2017; Utržan and Wieling 2020), doch Eltern können aufgrund weiterer Belastungen in Bezug auf Arbeit, Gesundheitsversorgung und Wohnen Schwierigkeiten haben, den komplexen Bedürfnissen ihrer Kinder gerecht zu werden (Báez et al. 2024; Merry et al. 2017). So zeigte eine ethnografische Studie von Sigmund (2023), dass rassistische und rechtliche Hindernisse sich überschneidende Formen von Prekarität für Kinder und Familienmitglieder verschärften, was wiederum die Fähigkeit asylsuchender Mütter aus Mittelamerika beeinträchtigte, emotional verfügbar zu sein. Eine weitere Studie von Parra‐Cardona et al. (2017) unterstrich die Notwendigkeit, Kultur und gezielte Elternprogramme gegen Diskriminierung zu integrieren, was die psychische Gesundheit von Kindern besser unterstützen könnte. Darüber hinaus zeigten Parra‐Cardona et al. (2017), dass Geschlechterunterschiede selbst bei kulturell angepassten Interventionen die Elternprogramme zugunsten der psychischen Gesundheit von Kindern prägen und eine besondere Berücksichtigung sich überschneidender Diskriminierungsformen erfordern.

Veränderungen familiärer Rollen können besonders schwer zu verkraften sein und die psychische Anpassung nach der Migration beeinträchtigen (Flanagan et al. 2020). Die psychische Gesundheit der Eltern, insbesondere das emotionale Wohlbefinden des Elternteils, und stabile familiäre Beziehungen scheinen für die psychosoziale Entwicklung entscheidend zu sein und Schutzfaktoren gegenüber Traumata darzustellen (Merry et al. 2017; Parra‐Cardona et al. 2019). Kinder können sich weniger auf ihre Eltern und andere erwachsene Bezugspersonen stützen, wenn sie miterleben, wie diese sich von autonomen Fürsorgenden in überforderte und abhängige Menschen verwandeln, die eine neue Sprache und neue Gepflogenheiten zu lernen versuchen und zugleich für den Unterhalt der Familie sorgen wollen (Bemak and Chung 2015, 2017; Miller and Csizmadia 2022). So beschrieb die Studie von Utržan und Wieling (2020), wie die Erfahrungen erwachsener Geflüchteter nach der Neuansiedlung weiterhin von Schuldgefühlen geprägt waren, weil sie mangels Englischkenntnissen auf andere als Sprachmittelnde angewiesen waren. Die Ergebnisse von Simmelink McCleary et al. (2020) verweisen auf Zurückhaltung, über emotionales Wohlbefinden zu sprechen, aufgrund mangelnder emotionaler Kompetenz oder der Stigmatisierung psychischer Erkrankungen, was Kommunikationslücken in Bezug auf Postmigrationsstress in Familien deutlich macht.

Trotz der Belastungen nach der Migration betonten die Teilnehmenden der Studie von Griswold et al. (2021) die Bedeutung familiärer Interventionen als Weg, wieder Anschluss an die Gemeinschaft zu finden und ihren psychischen Bedürfnissen zu begegnen. In einer weiteren Studie von Santilli et al. (2023) gaben einige Asylsuchende an, dass sie durch die Wiedervereinigung mit ihrer Familie in einem neuen Land Mut gefunden hätten. Familiäre Interventionen scheinen für Erfahrungen nach der Migration entscheidend zu sein, denn Parra‐Cardona et al. (2019) zeigten, dass die Auseinandersetzung mit Diskriminierung und gemeinsames Problemlösen in der Familie hilfreiche Effekte auf die psychische Gesundheit der Familienmitglieder haben können. Während Asylsuchende ganz allgemein in rechtlichen und politischen Machtsystemen gefangen sind, können Erfahrungen nach der Migration die Beziehungen zwischen den Mitgliedern asylsuchender Familien in besonderer Weise herausfordern, indem sie sie zwingen, ihre kulturellen Werte und Machtpositionen neu auszuhandeln (Báez et al. 2024).

4 Intersektionalitätstheorie als Grundlage der Praxis mit Asylsuchenden

Im Hinblick auf den soziopolitischen Kontext asylsuchender Familien (Gangamma and Shipman 2018; Interiano‐Shiverdecker et al. 2022) umfasst die Intersektionalitätstheorie mehrere Jahrzehnte Forschung, die zentrale Fragen von Kultur, Identität und Politik mehrfach marginalisierter Gemeinschaften analysiert (Cole 2020; Curtis et al. 2020). Von Crenshaw (1989) in Solidarität mit der kritischen Rechtswissenschaft geprägt, rückt Intersektionalität die Untersuchung von Macht, Privileg und Unterdrückung in zahlreichen Rechtsbereichen, Berufen der psychischen Gesundheitsversorgung und sozialwissenschaftlichen Disziplinen in den Mittelpunkt, indem sie strukturelle Formen von Unterdrückung verortet (siehe Bonu Rosenkrantz 2024; Chan et al. 2018; Few‐Demo 2014; Ratts et al. 2016; Singh et al. 2020). Intersektionalität geht davon aus, dass sich strukturelle Unterdrückungsformen überschneiden und dadurch komplexere Ungleichheiten hervorbringen (Bowleg 2017), und begründet zugleich klinische Interventionen, die aufgreifen, wie mehrfach marginalisierte Menschen Machtschäden, die Unterdrückung ihrer Kultur und weitere Ausgrenzung erleben (Buchanan and Wiklund 2020).

Familienwissenschaft und familientherapeutische Forschung zeigen großes Interesse daran, mit Intersektionalität differenziertere Analysen sich überschneidender Unterdrückungskräfte wie Rassismus, Heterosexismus und geschlechtsbezogener Unterdrückung zu erarbeiten, die in familiäre Dynamiken und gesellschaftlichen Druck eingebettet sind (Few‐Demo and Allen 2020; Fish et al. 2024; Gangamma and Shipman 2018; Reczek 2020; Seedall et al. 2014). Über die Dokumentation der Komplexität sozialer Identität in Familienbeziehungen hinaus macht Intersektionalität Verbindungen zwischen Identität in Familien und Machtstrukturen, zeitlichen Implikationen und sozialem Kontext sichtbar (Rivas‐Koehl et al. 2023). Trotz ihrer Zunahme in der Familienforschung berichteten Curtis et al. (2020), dass Intersektionalität in empirischen und klinischen Anwendungen der Familienwissenschaft und Familientherapie nach wie vor selten ist und es keinen Konsens über operationale Definitionen gibt. Trotz neuerer Anwendungen der Intersektionalität in transnationalen Kontexten (z. B. Gangamma and Shipman 2018; Interiano‐Shiverdecker et al. 2022) übersehen diese Arbeiten präzisere Anwendungen für Asylsuchende und erfordern eine substanziellere Ausarbeitung in konzeptueller und empirischer Forschung (Attia et al. 2022, 2023).

Häufig definieren zahlreiche Forschende Intersektionalität lediglich als mehrfache oder vielfältige Identitäten (Bowleg 2008; Moradi and Grzanka 2017), lassen dabei jedoch ihr Bekenntnis zu einem klaren Ethos sozialer Gerechtigkeit (Bilge 2013; Collins and Bilge 2020), ihre Genealogie im Schwarzen Feminismus, bei Women of Color und queeren Women of Color (Bonu Rosenkrantz 2024; Cole 2020) sowie die Analyse von Machtverhältnissen (Bowleg and Bauer 2016; Grzanka 2020) außer Acht. Die Wirkung der Intersektionalität in der Praxis wird meist dadurch geschmälert, dass Wissenschaft und Praxis die Theorie von ihrer klaren Verbindung zu Macht und Strukturen (z. B. Schulen, Gemeinschaften, Politik; Bowleg 2017; Curtis et al. 2020) lösen. Zudem fordern mehrere Forschende (z. B. Chan and Howard 2020; Grzanka 2020; Hancock 2016; Moradi and Grzanka 2017) Wissenschaft und Praxis weiterhin eindringlich dazu auf, die intersektionale Praxis in den Geschichten von Women of Color und queeren Women of Color zu verankern, die zu ihrer Entwicklung beigetragen haben. Andernfalls bleibt Intersektionalität ein verwässerter Rahmen, der ihre Grundlagen und ihre Genealogie in Race und Politik verzerrt (Buchanan and Wiklund 2020; Collins 2015). Da Intersektionalität für familientherapeutische Fachkräfte und Forschende zur gängigen Praxis wird, ist es unerlässlich, die Einflüsse von Crenshaw (1989, 1991), Collins (1986), Davis (1983), Lorde (1984), Anzaldúa (1987), dem Combahee River Collective (1995), hooks (1981) sowie Moraga und Anzaldúa (1983) für ein kritisches Denken zu Kultur, Identität, Politik und sozialer Gerechtigkeit einzubeziehen.

4.1 Zentrale Grundlagen der Intersektionalität

Nach Collins und Bilge (2020) richtet Intersektionalität die Analyse auf sechs Bereiche: (a) soziale Gerechtigkeit, (b) Relationalität, (c) Komplexität, (d) soziale Ungleichheit, (e) Macht und (f) sozialer Kontext. Intersektionalität geht in erster Linie von einer Grundlage der sozialen Gerechtigkeit aus, bei der familientherapeutische Fachkräfte und Forschende die Aufgabe haben, strukturelle Ungleichheiten zu kritisieren und systematische Schritte zu deren Abbau zu entwickeln (Few‐Demo 2014; Singh et al. 2020). Sich auf Intersektionalität zu berufen bedeutet nicht bloß, ungerechte Systeme zu beschreiben oder die Phänomene offenzulegen, mit denen mehrfach marginalisierte Gruppen konfrontiert sind, sondern ist eine Strategie, hegemoniale soziale und Machtstrukturen anzuprangern (Buchanan and Wiklund 2021; Matsuda 1991). Für asylsuchende Familien genügt es für ihr Wohlbefinden womöglich nicht, die kulturellen oder politischen Faktoren hinter ihrer Therapieerfahrung lediglich zu erwähnen. Entscheidender könnten vielmehr politikbezogene Interventionen (Alberto and Chilton 2019; Cole and Duncan 2023) und die Auseinandersetzung mit sozialen Determinanten von Rassismus, Nativismus und Klassismus sein, die Sicherheit und eine kontinuierliche Teilnahme an der Familientherapie verhindern (Interiano‐Shiverdecker et al. 2022; Rivas‐Koehl et al. 2023).

Intersektionalität hebt zudem die Bedeutung der Relationalität hervor, bei der familientherapeutische Fachkräfte und Forschende die Beziehungen zwischen mehreren Dimensionen sozialer Identitäten miteinander verknüpfen (z. B. Race, Ethnizität, Sexualität, affektionale Identität, Geschlechtsidentität, Behinderungsstatus, Spiritualität; Chan and Howard 2020). Diese Beziehungen spiegeln die Verbindungen zwischen mehreren sich überlagernden Unterdrückungsformen (z. B. Rassismus, geschlechtsbezogene Unterdrückung, Klassismus), die zu Hindernissen, Isolation und gesellschaftlicher Marginalisierung führen (Curtis et al. 2020; Few‐Demo 2014). Um diesen Aspekt in Familienwissenschaft und Therapie zu berücksichtigen, können familientherapeutische Fachkräfte und Forschende die Wirkungen dieser sich überlagernden Unterdrückungskräfte konzeptualisieren und herausarbeiten, wie bestimmte Gemeinschaften (z. B. queere und trans People of Color) innerhalb asylsuchender Gemeinschaften Unterdrückung erfahren (Corlett and Mavin 2014; Parent et al. 2013). Attia et al. (2022) etwa untersuchten, wie LGBTQ+ Asylsuchende kumulierten Postmigrationsstress erleben, nicht nur infolge von Rassismus und Nativismus in den Vereinigten Staaten, sondern auch infolge von Heterosexismus, der sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in ihrem Herkunftsland bestand.

Eine dritte Komponente der Intersektionalität betrifft die Komplexität: Sie hebt die zahlreichen Dimensionen kultureller und sozialer Identitäten hervor und erkennt an, dass jede davon eigene Erfahrungen umfasst (Carastathis 2014, 2016; Collins 2015). So können asylsuchende Familien LGBTQ+ Eltern, unterschiedliche sprachliche Erfahrungen, Geschlechtsidentitäten, einen gemischten Aufenthaltsstatus von Eltern und Kindern (z. B. in den USA geborene Kinder asylsuchender und undokumentierter Eltern) sowie unterschiedliche rassische und ethnische Hintergründe umfassen, die ihre Familienkultur und ihr Funktionieren insgesamt beeinflussen (Interiano‐Shiverdecker et al. 2022). Diese Hintergründe und Identitäten werden nicht essenzialisiert, das heißt, nicht alle Asylsuchenden machen dieselben Erfahrungen (Chan et al. 2018). Komplexität bedeutet folglich, dass Menschen mit diesen vielfältigen Dimensionen mehrere Formen von Marginalisierung tragen oder gleichzeitig Privileg und Unterdrückung erfahren können (Gangamma and Shipman 2018; Warner et al. 2016).

Soziale Ungleichheit ist ein viertes Thema im Rahmen der Intersektionalität (Collins and Bilge 2020). Ein verantwortungsvoller Einsatz von Intersektionalität verlangt von familientherapeutischen Fachkräften und Forschenden zu untersuchen, wie Asylsuchende weiterhin mit unzähligen rechtlichen und politischen Hindernissen konfrontiert sind, die in ihrer Entwurzelung und gesellschaftlichen Isolation münden (Attia et al. 2022, 2023). Mithilfe der Intersektionalität haben familientherapeutische Fachkräfte und Forschende die Aufgabe, diese sozialen Ungleichheiten als Wege zu erkennen, auf denen Asylsuchende aufgrund ihres Rechtsstatus und der Beschränkungen der US-Politik von wichtigen Ressourcen, von Bildung und vom Zugang zu psychosozialen und psychotherapeutischen Angeboten abgeschnitten werden können (Alberto and Chilton 2019; Sigmund 2023). Speziell für Asylsuchende und die Familientherapie gilt: Das Fehlen des Flüchtlingsstatus verschließt Beschäftigungs- und Gesundheitsversorgungsmöglichkeiten und häuft besondere Formen von Ungleichheit an, bedingt durch ungewisse Unterbringung, ungewisse Dauer und rechtliche Folgen (King 2022). Angesichts dieser Sicht auf soziale Ungleichheit müssen familientherapeutische Fachkräfte und Forschende einen fünften zentralen Aspekt der Intersektionalität berücksichtigen: Macht. Im Zusammenhang mit sozialer Ungleichheit ist Macht ein grundlegender Faktor zur Kennzeichnung von Intersektionalität (Cole 2020; Grzanka 2020). Im Kern des Rahmens bedeutet die Analyse von Macht, dass Praktizierende und Forschende erkennen müssen, welche Gemeinschaften womöglich keinen Zugang zu Ressourcen haben, keinen Einfluss auf die Politik nehmen können, nicht als Norm gelten und von wichtigen gemeinschaftlichen, legislativen und politischen Entscheidungen ausgeschlossen sein können (Bonu Rosenkrantz 2024; Few‐Demo et al. 2016). Durch die Analyse von Machtverhältnissen können Praktizierende und Forschende zwischenmenschliche Interaktionen, politische Maßnahmen und kulturelle Normen erkennen, die verschiedenen Gemeinschaften von Asylsuchenden Macht entziehen können (Cole and Duncan 2023; Gangamma and Shipman 2018). Speziell in der familientherapeutischen Praxis müssen Therapierende den Machtkontext innerhalb von Familien berücksichtigen, wenn strukturelle Unterdrückungsformen (z. B. Rassismus, Nativismus) bestimmte Machtverhältnisse zwischen Familienmitgliedern hervorbringen (Few‐Demo et al. 2016; Rivas‐Koehl et al. 2023). So könnten queere und trans Eltern im Asylverfahren außerhalb der Familie, im Schul- und Rechtssystem, schädlicheren Formen von Vorurteilen begegnen und zugleich mit möglichen Vorbehalten ihrer heterosexuellen Kinder umgehen müssen. In Familien mit gemischtem Aufenthaltsstatus könnten asylsuchende Familien eine deutliche Verschiebung der Akkulturationsniveaus erleben, wobei Kinder sprachliche und kulturelle Normen schneller lernen und als kulturelle Vermittlungsinstanz das Machtgefüge innerhalb der Familie verschieben (Mak and Wieling 2022; Miller and Csizmadia 2022). Macht wird in asylsuchenden Familien weitaus vielschichtiger, da sich die internen Machtdynamiken der Familie neu bestimmen und traditionelle Elternrollen und Erziehungsstile verändern (Utržan and Northwood 2017). Ausgehend von der Reflexion über soziale Ungleichheit und Macht ist der soziale Kontext der letzte zentrale Grundsatz des intersektionalen Ansatzes (Collins and Bilge 2020). Der soziale Kontext bietet eine Landkarte zur Ordnung von Machtverhältnissen, indem er erklärt, welche Gruppen in einem bestimmten Umfeld aufgrund der dort geltenden Politik, Repräsentation oder politischen Verhältnisse mehr Macht und Zugang haben (McKinzie and Richards 2019; Rivas‐Koehl et al. 2023). Zudem verweist der soziale Kontext auf den Hintergrund, der bestimmte Gruppen mit Privilegien ausstattet und andere, historisch marginalisierte Gruppen in Unterdrückung verortet (Carastathis 2016; Collins and Bilge 2020). Der soziale Kontext ist daher entscheidend, um zu erkennen, wie politische, rechtliche und gesundheitsbezogene Implikationen die Machtverhältnisse innerhalb der Familie beeinflussen, was häufig zu ungewissen Verschiebungen von Rollen und Generationennormen führt (Sigmund 2023).

5 Implikationen für die klinische Praxis

Die Prinzipien der Intersektionalität haben sich zu einem zunehmend tragfähigen Rahmen entwickelt, um komplexen Machtdynamiken und politischen Konnotationen, die Familien betreffen, gerecht zu werden. Da Familienforschung und Familientherapie üblicherweise Systeme, Sozialisationsprozesse und Ökologie untersuchen, verfügen sie über die Ressourcen und Kompetenzen, um Intersektionalität wirksam in die Praxis zu übertragen (Fish et al. 2024; Rivas‐Koehl et al. 2023). Intersektionalität gezielt in die Arbeit mit asylsuchenden Familien einzubringen, kann hilfreich sein, während diese sich in wandelnden sozialen Kontexten bewegen, Veränderungen ihrer Identität bewältigen und auf Unterdrückungserfahrungen reagieren (z. B. Null-Toleranz-Politik, eingeschränkter Schutz in den Vereinigten Staaten).

5.1 Sich überschneidende Ungleichheiten als Hindernisse für die Familientherapie untersuchen

Familientherapeutische Fachkräfte haben die Möglichkeit, sich überschneidende Formen von Ungleichheit zu erfassen, die asylsuchende Familien daran hindern, sich kontinuierlich auf den familientherapeutischen Prozess einzulassen (Griswold et al. 2021). Aufgrund der kumulierten Belastung durch extremen Stress bei asylsuchenden Eltern ist davon auszugehen, dass viele asylsuchende Familien darauf verzichten, psychosoziale Unterstützung für ihre Familie oder ihre Kinder zu suchen (Patterson et al. 2018). Während sie sich in den rechtlichen, politischen und gesundheitlichen Systemen der Vereinigten Staaten zurechtfinden müssen, sind asylsuchende Familien möglicherweise mit anderen existenziellen Grundbedürfnissen beschäftigt (z. B. Wohnen, medizinische Versorgung, Ernährungssicherheit), die die Familientherapie trotz ungedeckter psychischer Bedürfnisse in den Hintergrund rücken können (Utržan and Northwood 2017). Zudem konzentrieren sich asylsuchende Familien womöglich auf andere Bedürfnisse, etwa eine feste Anstellung, um den Zugang zu rechtlichen Ressourcen und gemeinschaftlicher Unterstützung aufrechtzuerhalten (Sigmund 2023).

Statt elterliche Defizite oder Widerstand gegen die Familientherapie zu unterstellen, ermöglicht Intersektionalität ein kritischeres Verständnis der strukturellen Formen von Unterdrückung, die prägen, wie Familienmitglieder sich im familientherapeutischen Kontext zeigen (Gangamma and Shipman 2018). In diesem Sinne kann Intersektionalität fruchtbar sein, indem sie die sich überschneidenden Ungleichheiten asylsuchender Familien untersucht. So können familientherapeutische Fachkräfte überlegen, wie das Zusammenwirken von Nativismus und Rassismus sprachliche Formen der Marginalisierung begünstigt, die die Chancen auf Beschäftigung, Gesundheitsversorgung, Bildung und Wohnraum weiter einschränken und den Zugang zu verfügbaren familientherapeutischen Angeboten in der eigenen Sprache verringern (Bunn et al. 2022). Darüber hinaus können familientherapeutische Fachkräfte Intersektionalität nutzen, indem sie bedenken, wie andere Unterdrückungsformen Nativismus und Rassismus zugrunde liegen. Beispielsweise können queere und trans Eltern im Asylverfahren Diskriminierung bei der Unterbringung erfahren, bedingt durch verbreitete Vorurteile bei der Wohnungszuweisung aufgrund des Geschlechtsausdrucks, intimer Beziehungen sexueller und geschlechtlicher Minderheiten und der Ungewissheit über die Aufenthaltsdauer (Attia et al. 2022). Aus Angst vor Konsequenzen für ihre Unterbringung zögern sie möglicherweise, sich auf eine Familientherapie einzulassen, in der sie bedeutsame Identitätsmerkmale oder rechtliche Informationen preisgeben könnten, die ihr Asylverfahren gefährden (Attia et al. 2024; Interiano‐Shiverdecker et al. 2022).

Familientherapeutische Fachkräfte könnten untersuchen, wie einschneidende Diskriminierungserfahrungen die Möglichkeiten finanzieller Unterstützung und existenzsichernder Löhne untergraben (Santilli et al. 2023). Zudem kann das Zusammenwirken von Rassismus, geschlechtsbezogener Unterdrückung und Transnationalismus die ungleiche Behandlung asylsuchender Mütter verschärfen, deren Möglichkeiten durch rechtliche Hindernisse, sprachliche Anforderungen und geschlechtsbezogene Vorstellungen von Arbeit eingeschränkt bleiben (Phipps et al. 2022; Sigmund 2023). Da Therapierende mit Behörden aus den Herkunftsländern gleichgesetzt werden können, ist es wichtig, dass sie Stigmatisierung im Gesundheitswesen und Zurückhaltung gegenüber Hilfsangeboten abbauen, indem sie ihre Rolle erklären, einschließlich der Tatsache, dass diese keine Auswirkungen auf das Asylverfahren haben wird (Báez et al. 2024; Reading and Rubin 2011; Singer et al. 2023). Bei der Erfassung von Ungleichheiten nehmen familientherapeutische Fachkräfte eine transnationale Perspektive ein und untersuchen rechtliche und politische Hindernisse im Zugang zu Gesundheitsversorgung, Wohnraum und Asylstatus in den Vereinigten Staaten und in den jeweiligen Herkunftsländern (Attia et al. 2022, 2024).

5.2 Machtverhältnisse zwischen Familienmitgliedern bearbeiten

Im Zusammenhang mit Macht und sozialer Ungleichheit in asylsuchenden Familien haben familientherapeutische Fachkräfte eine einzigartige Gelegenheit, Beziehungsdynamiken zu erkennen, die sich in der Familie als Ganzes und zwischen ihren Mitgliedern abspielen. Ausgehend von der Prämisse, dass sich die sozialen Identitäten der Familienmitglieder unterscheiden, könnten Therapierende verschiedene zwischenmenschliche Interaktionen untersuchen, um festzustellen, ob sich soziale Ungleichheiten innerhalb der Familie reproduzieren (Few‐Demo 2014; Gangamma and Shipman 2018; Seedall et al. 2014). Beispielsweise kann eine queere asylsuchende jugendliche Person von einem Elternteil zum Schweigen gebracht werden, das aufgrund der Stigmatisierung in der Kultur des Herkunftslandes homo- und transfeindliche Vorurteile hegt (Attia et al. 2022). Wegen des Zusammenwirkens von sozialer Klasse sowie finanziellen und rechtlichen Implikationen, die den Asylstatus gefährden könnten (Sigmund 2023; Utržan and Wieling 2020), möchte das jugendliche Familienmitglied den Elternteil womöglich nicht herausfordern oder seine queere Identität offenlegen, wünscht sich aber dennoch Unterstützung (Attia et al. 2022). Statt dies als Versagen der Eltern darzustellen, könnten familientherapeutische Fachkräfte Intersektionalität nutzen, um zu erklären, wie bestimmte Identitäten, etwa Queerness und geschlechtliche Nonkonformität, in den Vereinigten Staaten anders zutage treten, und um die Sozialisation der Eltern in einer homo- und transfeindlichen Kultur im Herkunftsland verständlich zu machen (Gangamma and Shipman 2018). Aus einer kumulierten Angst vor Konsequenzen heraus (Utržan and Wieling 2020) können Eltern das Stigma und die Verfolgung aus ihren eigenen Herkunftsländern verallgemeinern und auf den postmigrantischen Kontext der Identitäten ihrer Kinder übertragen (Simmelink McCleary et al. 2020). Ebenso könnte die therapeutische Fachkraft Gespräche über die Unterschiede in Macht, Privileg und Unterdrückung anregen, die sich aus den jeweiligen Identitäten ergeben, namentlich darüber, wie eine Erfahrung von Nativismus und Rassismus ähnliche Ängste auslösen kann wie Heterosexismus (Chan 2018). Indem sie Konflikte um Macht, Privileg und Unterdrückung innerhalb einer asylsuchenden Familie bearbeitet, kann die therapeutische Fachkraft Unterstützung und Zusammenhalt unter den Familienmitgliedern fördern, die diese womöglich brauchen, um die Auswirkungen von Akkulturation und Entwurzelung abzufedern (Roy and Yumiseva 2021; Yzaguirre and Holtrop 2025). Den Grundsatz der sozialen Gerechtigkeit einzubeziehen, bezieht sich nicht nur auf die Fähigkeit der therapeutischen Fachkraft, das Empowerment asylsuchender Familien zu fördern. Soziale Gerechtigkeit erfordert von Praktizierenden eine bewusste Anstrengung, Formen der Interessenvertretung zu prüfen und politische Maßnahmen zu berücksichtigen, die den Schutz asylsuchender Familien behindern oder ihre Verbindung zu einem bestimmten Umfeld weiter entwurzeln (Curtis et al. 2020; Rivas‐Koehl et al. 2023; Wieling et al. 2020).

5.3 Reflexivität in der Beziehung zwischen Therapie und Familie

Obwohl Intersektionalität als Grundlage der Praxis dienen kann, sind bei ihrer Anwendung in der Familientherapie und im Hinblick auf die soziale Position familientherapeutischer Fachkräfte einige Überlegungen zu beachten. Therapierenden kann es schwerfallen, die Prinzipien der Intersektionalität zutreffend anzuwenden, sodass sie den gesamten Ansatz bedauerlicherweise auf mehrfache und vielfältige Identitäten reduzieren, statt das Ethos sozialer Gerechtigkeit und die Aufmerksamkeit für strukturelle Unterdrückung zu erfassen (Bilge 2013; Grzanka 2020; Moradi and Grzanka 2017). In manchen Fällen ziehen sich Therapierende womöglich auf einen einzigen Grundsatz der Intersektionalität zurück oder entpolitisieren ihre Praxis, um ihr eigenes Unbehagen angesichts verinnerlichter Unterdrückung oder angesichts von Gesprächen über die politischen Implikationen für Asylsuchende zu lindern (Buchanan and Wiklund 2021). In einem ungünstigen Szenario übergehen manche Therapierende die postmigrantischen Faktoren, die den Asylstatus betreffen, und vermeiden unbeabsichtigt, Erfahrungen von Rassismus, Nativismus und Klassismus anzuerkennen (Gangamma and Shipman 2018; Interiano‐Shiverdecker et al. 2022). Selbst familientherapeutische Fachkräfte mit eigener Fluchtgeschichte sollten verstehen, wie stark sich ihr Migrationsweg in zentralen Punkten von dem anderer Mitglieder asylsuchender Familien unterscheiden kann. In Vorbereitung auf die Arbeit mit asylsuchenden Familien können Therapierende ihre eigenen sozialen Identitäten durch innere Reflexion sowie durch explizite Gespräche in Supervision und Konsultation erkunden.

Eine Reihe von Therapierenden nutzt Intersektionalität vorwiegend aus der Perspektive einzeltherapeutischer Beratungsformen (z. B. therapeutische Zweierbeziehung), statt klare Ideen für die familientherapeutische Praxis vorzuschlagen (Chan 2018). Wer mit familientherapeutischen Settings arbeitet, muss sich mit der Komplexität sozialer Identitäten (z. B. Race, Geschlechtsidentität, Ethnizität, Migrationsstatus) bei mehreren Familienmitgliedern auseinandersetzen (Abreu et al. 2020; Chan and Erby 2018). Therapierende müssen erkennen können, welche sozialen Identitäten für asylsuchende Familien bedeutsam und welche womöglich unsichtbar sind (Attia et al. 2022). Ein bewusster Einsatz von Intersektionalität in der Familientherapie erfordert ein hohes Maß an Reflexivität, um zu vermeiden, dass wichtige soziale Identitäten übersehen, Gespräche über Unterdrückung zum falschen Zeitpunkt geführt oder Klientenfamilien retraumatisiert werden (Gangamma and Shipman 2018; Patterson et al. 2018). Therapierende müssen sich daher der systemischen Formen von Ungerechtigkeit bewusst sein, die die transnationale Erfahrung prägen, und ihre eigenen Vorurteile gegenüber asylsuchenden Familien hinterfragen, einschließlich fehlender Kenntnisse über zentrale politische Fragen und Regelungen (Wieling et al. 2020). Über den Umgang mit unterschiedlichen Identitäten hinaus, die Privileg und Unterdrückung zwischen Therapierenden und einzelnen Familienmitgliedern ordnen, können Therapierende untersuchen, wie ihre eigenen Identitäten ihre Haltung zu anderen kulturellen Überzeugungen beeinflussen, etwa religiösen Überzeugungen und geschlechtsbezogenen Erziehungspraktiken, die den Fokus der Gespräche in der Familientherapie prägen. Indem sie ihre eigenen Überzeugungen prüfen, können sie vorab sicherstellen, dass sie die Erfahrungen der Mitglieder asylsuchender Familien nicht stigmatisieren, insbesondere dann, wenn die therapeutische Fachkraft eine privilegierte Identität mit einem anderen Familienmitglied teilt (z. B. männlich, cisgender, weiß, heterosexuell, nicht behindert).

5.4 Die Stärken von Komplexität und dynamischem kulturellem Wandel nutzen

Durch den gezielten Einsatz des Grundsatzes der Komplexität könnten Therapierende Räume eröffnen, in denen Mitglieder asylsuchender Familien erkennen, dass sie mehrere Identitäten haben, die vielfältige kritische Blickwinkel und Lösungen einbringen (Attia et al. 2023). Bei asylsuchenden Familien kann es hilfreich sein, eine Vielzahl sozialer Identitäten zu berücksichtigen, darunter Race, Ethnizität, Nationalität, soziale Klasse, Sexualität und Geschlechtsidentität, die mit ihrem Status als Asylsuchende zusammenfallen (Gangamma and Shipman 2018). Die Vielfalt dieser sozialen Identitäten zu erkunden, kann für jedes Familienmitglied tiefe Bedeutung haben, während es im Rechtsverfahren und in der Akkulturation an eine neue Aufnahmekultur neue Bedeutungen konstruiert (Sigmund 2023). So können Jugendliche in asylsuchenden Familien während des Asylverfahrens aufmerksamer für die drängenden Bedürfnisse ihrer Familie und ihrer Eltern sein, aber zusätzliche Unterstützung durch Therapierende benötigen, um die Kommunikation zu erleichtern (Simmelink McCleary et al. 2020). Hervorzuheben, wie wirksam eine asylsuchende Familie mit unterschiedlichen Blickwinkeln umgeht, die mit sozialen Identitäten im Zusammenhang mit ihrer Erfahrung von Rassismus und Nativismus verbunden sind, kann Möglichkeiten für Empowerment eröffnen.

Ebenso kann Relationalität in der Praxis eine wesentliche Rolle spielen, indem Momente identifiziert werden, in denen Familienmitglieder in ihrer Migrationsgeschichte mehrere sich überlagernde Unterdrückungsformen bewältigt haben. Beispielsweise könnten asylsuchende Eltern vielfältige Perspektiven auf Geschlechterrollen entwickeln und ihre Sichtweise erweitern, nachdem sie gemeinsam mit ihren Kindern geschlechtsbezogene Unterdrückung in zwei Ländern bewältigt haben (Yzaguirre and Holtrop 2025). Dieser Ansatz kann zeigen, wie Intersektionalität Brücken zwischen bestimmten Identitäten schlägt, um Strategien oder Narrative zu identifizieren, mit denen asylsuchende Familien mehrfache Unterdrückungsformen überwunden haben (Attia et al. 2024).

5.5 Auf Interessenvertretung ausgerichtete Interventionen

Der Einsatz von Intersektionalität in der Familientherapie zur Förderung von Unterstützung und Wohlbefinden asylsuchender Familien erfordert ein fortwährendes Engagement für Interessenvertretung. Da Intersektionalität im Grundsatz der sozialen Gerechtigkeit verankert ist (Collins and Bilge 2020; Curtis et al. 2020), können familientherapeutische Fachkräfte ihre Interventionen weiterentwickeln, indem sie Gelegenheiten zur Interessenvertretung nutzen, die über die bloße Kritik an Machtverhältnissen und sozialen Ungleichheiten hinausgehen (Rivas‐Koehl et al. 2023). Statt darauf zu warten, dass asylsuchende Familien Anliegen und Ungleichheiten in die Sitzungen einbringen, könnten familientherapeutische Fachkräfte proaktiver vorgehen und die Auswirkungen politischer Maßnahmen auf die psychische Gesundheit und die Familienbeziehungen der Mitglieder asylsuchender Familien analysieren (Cole and Duncan 2023). In diesem Sinne könnten sie die US-Regelungen im Blick behalten, die die Rechte Asylsuchender auf wirtschaftliche Unterstützung, Wohnraum und Gesundheitsversorgung bestimmen (Alberto and Chilton 2019; Phipps et al. 2022). Zudem könnte es für familientherapeutische Fachkräfte hilfreich sein, Beziehungen zu Interessenverbänden aufzubauen, die auf Rechtsbeistand und politische Interessenvertretung spezialisiert sind, etwa dem Asylum Seeker Advocacy Project (ASAP) oder dem Charlotte Center for Legal Advocacy. Auf diese Weise könnten familientherapeutische Fachkräfte eine entscheidende Rolle in gemeinwesenorientierten Initiativen spielen, die auf Menschenrechtsverletzungen aufmerksam machen und unmittelbar auf übergeordneten politischen Ebenen ansetzen (Phillips 2023). Die Beteiligung an solchen Initiativen kann zudem tiefere Zusammenhänge sichtbar machen, etwa Menschenrechtsverletzungen im Bereich der reproduktiven Gerechtigkeit (Hadi 2023) und wirtschaftliche Unterstützung für asylsuchende Mütter (Sigmund 2023), die sich auf deren Erziehungspraxis auswirken könnten.

Den Grundsatz der sozialen Gerechtigkeit in der Intersektionalität einzubeziehen heißt anzuerkennen, dass die Familientherapie nicht die einzige Intervention für Gesundheit und Sicherheit in den Vereinigten Staaten ist (Gangamma and Shipman 2018). Manche Mitglieder asylsuchender Familien, etwa Kinder, die migrieren, erwerben einen reichen Schatz an Orientierungsstrategien und könnten durch die Teilnahme an Initiativen und Gruppen der Interessenvertretung gestärkt werden (Delgado 2022; Santilli et al. 2023). In Partnerschaft mit lokalen Organisationen, die sich für Geflüchtete, Eingewanderte und Asylsuchende einsetzen, könnten familientherapeutische Fachkräfte Programme und Multifamiliengruppen anbieten, die asylsuchende Familien mit Unterstützungsnetzwerken verbinden (Reading and Rubin 2011). So könnten Programme und Workshops unmittelbar sichere Wege zur Nutzung gesundheitlicher Angebote behandeln und den Peer-Austausch unter den anwesenden Mitgliedern asylsuchender Familien nutzen (Frounfelker et al. 2021; Singer et al. 2023). Gestützt auf Partnerschaften mit Gemeinwesenorganisationen könnten familientherapeutische Fachkräfte auch Initiativen entwickeln, die direkt bei asylsuchenden Familien Daten zu sicherem Wohnraum und Beschäftigungsmöglichkeiten erheben. Indem sie das Empowerment junger Menschen in der Gemeinschaft nutzen, könnten sie asylsuchenden Kindern zudem die Möglichkeit geben, Strategien weiterzugeben, mit denen sie ihren Eltern geholfen haben, sich im US-Rechtssystem zurechtzufinden (Delgado 2022; Parra‐Cardona et al. 2019). Partnerschaften der Interessenvertretung mit Mitgliedern asylsuchender Familien könnten außerdem dazu beitragen, den familientherapeutischen Prozess zu entstigmatisieren, seinen Nutzen bekannt zu machen und Stigmatisierung abzubauen (Griswold et al. 2021).

6 Fazit

Intersektionalität ist ein geeigneter Rahmen, um die kollektiven Bedürfnisse asylsuchender Familien zu erkennen. Sie ist ein kritischer Rahmen, der die theoretischen Implikationen für die Entwicklung Asylsuchender sowie für ihre Definitionen von Familie und ihre familiären Beziehungen erweitert. Der Einsatz von Intersektionalität zur Unterstützung asylsuchender Familien eröffnet die Möglichkeit, ihre theoretische Anwendung zu erweitern, indem die zeitlichen, rechtlichen, sozialen und politischen Implikationen des Asylstatus anerkannt werden (Attia et al. 2024; Rivas‐Koehl et al. 2023). Aufgrund der kumulierten Erfahrung von Rassismus und Nativismus sind asylsuchende Familien erhöhten Raten traumatischen Stresses und gesundheitlichen Ungleichheiten ausgesetzt, die ihr Wohlbefinden, ihre Identitätsentwicklung und ihre langfristige Verbundenheit mit der Familie prägen (Merry et al. 2017; Utržan and Northwood 2017). Dieser Rahmen hebt bestimmte Untergruppen innerhalb von Familien hervor, etwa asylsuchende Mütter, die aufgrund von Rassismus, Nativismus, Fremdenfeindlichkeit und geschlechtsbezogener Unterdrückung womöglich erhebliche Rollenveränderungen bewältigen (Sigmund 2023). Intersektionalität eröffnet nicht nur entscheidende Möglichkeiten, kulturelle Nuancen und die Identitätsentwicklung asylsuchender Familien zu verstehen, sondern bietet auch eine Analyse der strukturellen Gewalt in rassistischen und nativistischen Einwanderungspolitiken (Alberto and Chilton 2019). Angesichts der Prämisse der Intersektionalität sollten familientherapeutische Fachkräfte in künftiger Forschung mehrfach marginalisierte Gruppen berücksichtigen (z. B. LGBTQ+ asylsuchende Jugendliche und ihre Familienbeziehungen; Konflikte in Eltern-Kind-Dyaden mit LGBTQ+ asylsuchenden Jugendlichen; asylsuchende Jugendliche und Wohnungslosigkeit), um familientherapeutische Interventionen weiter auszubauen. Familientherapeutische Fachkräfte können Intersektionalität auch in Aus- und Weiterbildung sowie Supervision fördern, als Gelegenheit, den sozialen Kontext zu untersuchen und politischen Maßnahmen, die Familienbeziehungen und die psychische Gesundheit Asylsuchender schädigen, kritischere Aufmerksamkeit zu schenken. Ausgehend von den Implikationen für die klinische Praxis können familientherapeutische Fachkräfte die Anwendungen der Intersektionalität über die Praxis hinaus auf Lehre, Supervision und Interessenvertretung ausweiten.