Zusammenfassung

Dieser Beitrag ist aus einer Reihe von Gesprächen über die Weiterbildung in Offenem Dialog und dialogischer Praxis hervorgegangen. In unserem Dialog merkten wir, wie wir uns davon entfernten, endgültige Antworten zum Inhalt (was aufzunehmen ist) oder zum Prozess (wie es aufzunehmen ist) zu suchen. Wir fragten uns: „Warum stellen wir diese Frage nach der Weiterbildung überhaupt?“ Vielleicht, weil viele helfende Menschen und Fachkräfte aller Art auf der ganzen Welt sich wirklich fragen: „Wie macht man ‚Offenen Dialog‘, oder wie lernt man, ihn zu machen?“ Diese Frage beginnt mit: „Wie bildet man andere in dieser Praxis aus?“

Wir bewegten uns darauf zu, unsere eigenen Fragen zu beantworten: Was bieten wir als Ausbilderinnen an, und was suchen die Teilnehmenden? Wir wollten erkunden, was ein Weiterbildungsraum braucht, der die Hoffnungen sowohl der Ausbildenden als auch der Teilnehmenden aufnimmt. Während unserer Gespräche tauchten Wörter auf; wir hörten ihnen zu, ließen sie auf uns wirken und dachten über sie nach. Manche Wörter fanden bei uns als Ausbilderinnen Widerhall; manche hingen mit der Beobachtung der Erfahrungen von Teilnehmenden zusammen (einschließlich unserer eigenen); manche ließen etwas von der Beziehung zwischen Ausbildenden und Teilnehmenden erahnen. Diese auftauchenden Wörter verweisen auf eine Reihe von Erkenntnissen, auf Aspekte der Weiterbildung, die wir als Ausbilderinnen für wichtig halten gelernt haben. Der folgende Beitrag entfaltet diese Wörter und enthält zugleich tatsächliche Auszüge aus unseren Dialogen sowie Vignetten aus Weiterbildungen. So veranschaulichen wir unser fortlaufendes Lernen als Ausbilderinnen im Offenen Dialog und in dialogischer Praxis, wie es sich in der Einzigartigkeit jeder Weiterbildung vollzieht, die wir anbieten.

Einleitung

Wir heißen Sie herzlich willkommen zu unserem Beitrag, der unsere Erfahrungen und Gespräche darüber erkundet, was es heißt, in unseren vier verschiedenen Ländern und Kontexten im Offenen Dialog und in dialogischer Praxis auszubilden. Wie kam es dazu, dass wir diesen Beitrag schreiben? Zu Beginn der Pandemie fand sich eine Gruppe von Frauen zusammen, um einander beim Schreiben zu unterstützen. Wir trafen uns monatlich online, und unsere erste Herausforderung bestand darin, Zeiten zu finden, zu denen ein Treffen aus unseren verschiedenen Zeitzonen in Finnland, dem Vereinigten Königreich, den Vereinigten Staaten und Australien möglich war. Mit einigen Kompromissen – früher Morgen für die einen, später Abend für die anderen – gelang es uns. Im Lauf der Monate vertiefte sich unsere Verbindung, da wir ohne Tagesordnung zu unseren Treffen kamen. Wir hörten einfach zu und wurden gehört. Zu sehen und gesehen zu werden ließ uns immer wiederkommen. Aus diesem Raum entstanden Ideen. Mit der Zeit hatten wir den Raum genutzt, um über unsere unterschiedlichen Weiterbildungserfahrungen zu sprechen, und als die Einladung kam, für diese Zeitschrift zu schreiben, wollten wir alle gern gemeinsam schreiben. Im Geist der dialogischen Praxis möchten wir transparent machen, wozu wir Sie einladen. Im Kern erkunden wir die Qualitäten und Prozesse, die zur dialogischen Praxis und Weiterbildung gehören. Unser Augenmerk liegt vor allem darauf, wie man „ist“, weniger darauf, wie man etwas „tut“.

Der Offene Dialog ist als Ansatz ein Modell und ein Rahmen für die Organisation psychiatrischer und psychosozialer Versorgung. Weltweit findet ein Umdenken statt, in dessen Zuge der Beitrag des Offenen Dialogs und der dialogischen Praxis zur psychosozialen Versorgung erkundet wird. Es gibt Fragen zur Weiterbildung, und verschiedene Weiterbildungsprogramme werden entwickelt. Da immer mehr Menschen über diese Themen nachdenken, ist es verständlich, dass noch viele Fragen zu den Fertigkeiten und Einsichten offen sind, die das Versorgungssystem des Offenen Dialogs und die dialogische Praxis betreffen. Diese Fragen stellen sich, wenn ein angemessenes Weiterbildungsprogramm konzipiert wird.

Mit diesem Beitrag leisten wir unseren Beitrag zu diesem Gespräch. Der Offene Dialog ist ein Paradigmenwechsel in der psychischen Gesundheitsversorgung: weg von einer expertengeleiteten, festgelegten Agenda der Symptomreduktion hin zu einem dialogischen Fokus auf Beziehungen, Verständnisse und Geschichten. Unser Schreiben spiegelt diesen Wandel wider. So spiegelt unser Vorgehen hier eine dialogische Arbeitsweise wider, ob als Therapeutin in Netzwerktreffen, als Supervisorin oder als Ausbilderin. Auch wenn man diese Arbeit teils als (Poly-)Autoethnografie und teils als Perspektivbeitrag beschreiben könnte, mag die dialogische Natur ihrer Methodik nahelegen, dass sie unabgeschlossen ist, verwandt mit der Unabschließbarkeit von Netzwerktreffen. Indem wir eine Haltung des „Nicht-Wissens“ (Anderson and Goolishian, 1992) einnahmen, um neugierig zu bleiben, gaben wir dem Zuhören und Antworten den Vorrang vor der Gewissheit der Theorie oder einem vorab festgelegten Ziel. Wie in Netzwerktreffen bemühten wir uns, mit dem Schreiben, während es sich entfaltete, im gegenwärtigen Moment zu sein, auf das zu hören und zu antworten, was aus jeder von uns hervorkam, unserer Beziehung zueinander Vorrang zu geben und mehr von uns selbst in das Schreiben einzubringen. Wir versuchten, bei unseren unterschiedlichen Stimmen, Gefühlen und Emotionen zu bleiben, und gaben den Stillen zwischen unseren Treffen und in ihnen Raum. Wir wollten das Auftauchen der vielen Stimmen in jeder von uns würdigen, wie in Netzwerktreffen. Beim Schreiben vertrauten wir auf den Dialog und auf den dialogischen Prozess.

Wir laden Sie ein, in diesen Dialog einzutreten, dem dialogischen Prozess zu vertrauen, in dem es vielleicht Momente gibt, in denen keine klare Vorstellung davon besteht, wohin er führt. Genau wie zu Beginn jeder dialogischen Weiterbildungseinheit oder jedes Netzwerktreffens fragen wir: „Worüber möchten Sie heute sprechen?“ Wie in der dialogischen Praxis und Weiterbildung zielen wir nicht auf eine bestimmte Antwort von Ihnen, sondern auf so viele verschiedene Antworten, wie es Lesende gibt. Um aus dem Kapitel „Creativity in the whole life“ in einem eigenen Abschnitt mit dem Titel „Dialogue and Culture“ zu zitieren: „…es muss betont werden, dass das Folgende nicht im Sinne einer Vorschrift gegeben wird, der die Gesellschaft folgen soll. Es ist vielmehr eine Einladung an die Lesenden, im Geist des freien Spiels der Ideen und ohne die Einschränkung durch die absolute Notwendigkeit eines letzten Ziels oder Zwecks zu forschen und zu erkunden“ (Bohm and Peat, 1987). Vielleicht wäre es hilfreich, einen Moment innezuhalten und zu überlegen, wie Sie diesen Raum betreten. Was könnten Ihre Neugierden und Fragen sein? Was fühlen Sie? Spüren Sie zu Beginn eine Empfindung in Ihrem Körper? Beim Weiterlesen bemerken Sie vielleicht, wie sich Ihre Gedanken, Gefühle und Körperempfindungen im Prozess bewegen und verändern.

Beim Lesen bemerken Sie vielleicht auch, dass manche Wörter kursiv gesetzt sind. Es sind Wörter, die uns aufgefallen sind. Sie scheinen die Qualitäten zu sein, die wir in den unterschiedlichen Formen von Weiterbildung, die jede von uns anbietet, hervorzubringen suchen. Vielleicht sind sie auch die Herausforderungen einer dialogischen Weiterbildung. Und so teilen wir nun unsere Überlegungen mit Ihnen, in diesem Raum zwischen unseren Worten und Ihren Erfahrungen.

Mias Stimme

Als ich begann, mich auf dieses Thema einzustimmen, war mein allererster Gedanke der Anfang. Wie beginnen wir den Weiterbildungsprozess? Worüber müssen wir alle nachdenken, um ein voll kompetentes Weiterbildungsprogramm in Offenem Dialog und dialogischer Praxis zu schaffen, das Menschen einen geeigneten Rahmen zum Lernen bietet?

Menschen brauchen in ihrer Praxis dialogische Fertigkeiten, wenn sie Menschen und Netzwerken in Not begegnen. Wie gestalten wir eine Weiterbildung, die den Lernprozess unterstützt und den Teilnehmenden die Möglichkeit eröffnet, die notwendigen Veränderungen in ihrer Praxis vorzunehmen? Wie laden wir Ausbildende und Teilnehmende zu einer gemeinsamen Reise ein, auf der Wissen entsteht, sodass die Teilnehmenden dialogisch arbeitende Fachkräfte werden können – Fachkräfte, die auch über die nötige Einsicht in die verschiedenen Ebenen des Offenen Dialogs als Praxis und/oder Versorgungssystem verfügen? Es gibt viele Fragen, die Ausbildende gemeinsam besprechen müssen, wenn sie den Prozess kooperativ planen. Bei der Gestaltung des allgemeinen Rahmens ist es auch wichtig anzuerkennen, dass jeder Lernprozess einzigartig ist und dass jeder Mensch Zeit und Raum braucht, um seinen eigenen Weg in seinem eigenen Tempo zu finden.

Nach meiner Erfahrung erfordert die Planung eines Weiterbildungsprogramms, den Kontext der Weiterbildung zu berücksichtigen. Wir sollten die lokalen Perspektiven würdigen, wenn wir die Rahmen und Bedingungen schaffen, die es Menschen ermöglichen, gegenüber dem neuen Ansatz, den sie kennenlernen, eine gestärkte Position einzunehmen. Welchen Bedarf an dialogischer Weiterbildung gibt es in verschiedenen Organisationen auf der Welt? Wie können wir die Weiterbildung bedarfsangepasst gestalten und dabei die Grundprinzipien respektieren, die einer Praxis des Offenen Dialogs zugrunde liegen (Seikkula and Alakare, 2004)? Wenn wir ein Weiterbildungsprogramm aufbauen, wozu möchten wir die Menschen einladen? Ich frage mich, ob die Teilnehmenden genügend Informationen über den Zweck der Weiterbildung in ihrem Kontext haben, um ihre eigenen Bedürfnisse entsprechend einbringen zu können. Man könnte die Teilnehmenden ermutigen, sich zu fragen: „Werden meine Bedürfnisse hier erfüllt, und wie bringe ich meine Fragen in den Prozess ein?“

Ich trage auch meine eigene Geschichte und meinen Kontext als Praktikerin und Ausbilderin aus Westlappland in Finnland in mir. Offener Dialog und dialogische Praxis hätten in Westlappland ohne eine umfassende, mehrjährige Weiterbildung nicht entstehen können. Die Praxis wurde durch eine dialogische familien- und netzwerkbasierte Therapieweiterbildung gestützt, die allen Mitarbeitenden der psychiatrischen Abteilung und der breiteren Gemeinschaft angeboten wurde. Indem sie durch ineinandergreifende Elemente von Theorie, Supervision und Arbeit an der Herkunftsfamilie lernen, werden Menschen eingeladen, ihrer Praxis eine dialogische Dimension zu verleihen. Die Arbeit hat gezeigt, dass der Dialog in Netzwerktreffen Vertrauen zwischen den Teammitgliedern erfordert und zudem ein fundiertes Verständnis davon, wie reflexive Praxis genutzt wird, um Einsicht in das jeweilige Thema und die jeweilige Situation zu gewinnen. Fachkräfte müssen außerdem in der Lage sein, beim Moderieren der Treffen sowohl den äußeren als auch den inneren Dialogen zuzuhören. Alle Teilnehmenden des Treffens spiegeln die Stimmen vielfältiger Rollen, Identitäten und Erfahrungen wider, die in einer Erzählung und einem Körpergedächtnis getragen und gehalten werden (Haarakangas, 1997; Haarakangas et al., 2006). Aus diesen Aspekten kann ein vielschichtiger Dialog entstehen, der den Teilnehmenden entscheidende neue und andere Einsichten eröffnen kann, wenn die praktizierende und ausbildende Fachperson sich ihrer eigenen inneren Stimmen bewusst ist, einschließlich der Art, wie diese Stimmen in jedem Moment in ihrer beruflichen Rolle auftauchen.

Eine Perspektive, die ich für entscheidend halte, ist, dass Ausbildende Erfahrung darin haben müssen, mit Menschen in seelischer Not zusammen zu sein, und ein leibliches Wissen über die Natur der Prozesse (Lyons-Ruth, 1998; Shotter, 2011). Das kann ihnen helfen, Selbstwirksamkeit im Lernprozess der Teilnehmenden hervorzubringen (Rautkallio, 2019). Das Hauptziel ist für mich, dass es am Ende der Prozess ist, und die Teilnehmenden darin, die den Prozess gestaltet haben, und dass die Ausbildenden das Privileg haben, ihn zu bezeugen (d. h. „mit“ dabei zu sein).

Alitas Stimme

Was ist eine Weiterbildung in Offenem Dialog? Manchmal frage ich mich: Ist „Weiterbildung“ das richtige Wort? Was denken andere, wenn sie die Worte „Offener Dialog“ hören? Ist es ein „Ding“, das sie „implementieren“ möchten oder mit dem sie andere irgendwie verändern wollen? Die Arten, Informationen in Brocken und Bruchstücken formelhaften Wissens zu lernen, die uns historisch von den herrschenden Mächten zugeführt wurden, verändern sich. Verkörpertes, implizites Wissen oder dialogisches Wissen ist etwas anderes (Lyons-Ruth, 1998; Brown, 2015). Wenn eine moderierende, ausbildende oder lehrende Person einen Raum entstehen lassen kann, in dem die Teilnehmenden eingeladen sind, sich mehr auf diesen verkörperten, impliziten oder dialogischen Moment zuzubewegen und vielleicht ein wenig vom Formelhaften weg, dann beginnt vielleicht Dialogizität. Ich meine damit, dass Körper gemeinsam in einem Raum sind, ob in einem Behandlungstreffen oder in einer Weiterbildungs- oder Lernumgebung, und diese Körper bringen implizites Wissen mit. Woher wissen sie, was sie wissen? Und können wir uns als Ausbildende im eigentlichen Sinn fragen, ob wir auf das Mit-Wissen einwirken, das aus der „Begegnung“ der anderen Körper im Raum hervorgehen könnte, oder eine Bewegung darauf zu oder davon weg einleiten? Diese Bewegungen des Hin und Weg geschehen die ganze Zeit. Achten wir auf sie?

Eine Frage, die sich mir zu verschiedenen Zeiten immer wieder aufdrängt, wenn ich über dialogische Weiterbildungsräume nachdenke, lautet: „Wer bildet aus?“ Was ist mit der ausbildenden Person? Ist sie bescheiden, offen und vertrauenswürdig? Liegen ihr die Teilnehmenden wirklich am Herzen? Wie fühlt sie sich gerade jetzt, genau hier, in diesem Moment mit mir? Wird sie ehrlich sein? Will sie mir helfen, etwas zu „kapieren“, von dem sie sich wünscht, dass ich es „kapiere“, das ich aber noch nicht kapiert habe? Wer sind diejenigen, die uns etwas beibringen können? Auf welche Weise sind wir lernfähig, und auf welche Weise bleiben Lehrende oder Ausbildende selbst präsent, mitfühlend und liebevoll? Sind sie hungrig? Und sind sie offen für alle Zutaten hier im Raum, um gemeinsam eine Art Lernsuppe zu kochen?

Wie bilden wir aus? Bei aller eigenen Vorbereitung von Material (z. B. psychodynamisch und systemisch fundierte Übungen, Aufgaben zur Herkunftsfamilie und zur Supervision, die in einem von der ausbildenden Person moderierten reflexiven Prozess lebendig werden, spontane Rollenspiele) dürfen wir nicht vergessen, die Teilnehmenden über die Weiterbildungstage hinweg zu fragen: „Wie möchten Sie diesen Raum heute nutzen?“ Wir verhandeln gemeinsam darüber, wie der Raum genutzt wird, und die Ausbildenden gestalten gemeinsam einen sicheren Raum. Aber was ist ein sicherer dialogischer Raum (Simon, 2023)? Wir können es nicht wissen ohne Neugier, ohne die Menschen im Raum zu fragen und ihnen zuzuhören. Die Frage lautet: Was geschieht mit dem Raum, wenn er nicht vorher ausgehandelt wurde oder wenn eine oder mehrere Stimmen mächtiger sind? Wie ist das für die Ausbildenden und die Teilnehmenden? Was kommt bei den Teilnehmenden hoch? Genug Raum zur Verfügung stellen, um gemeinsam zu erkunden und miteinander zu ringen. Ausbildende wirken als Container mit, halten den Raum, sind bereit, den Raum zu teilen, und praktizieren Ko-Regulation. Wir halten gemeinsam inne: „Wie ist das für Sie in diesem gegenwärtigen Moment?“ Gemeinsames Sich-Fragen ist ein kreativer Prozess im Hier und Jetzt, in jedem beliebigen Moment, in jedem Rollenspiel oder jeder anderen gemeinsamen reflexiven Weiterbildungsübung.

Dialogizität ist wie das Zusammensein mit einem Kind. Warten und innehalten, nicht alles sagen, was uns durch den Kopf geht. Zeit zum Verdauen lassen, auf die Sinnbildung hören, wie ein Rezept mit den Händen zubereiten, nicht mit künstlichem Butteraroma, sondern im Fluss sein, sich wundern, fragen, ohne eine bestimmte Antwort zu erwarten, ohne einen „richtigen Weg“, im Vertrauen auf die Wirkkraft des Organisierens, das im Hier und Jetzt geschieht. Im Vertrauen auf die Wirkkraft des Organismus, auf alle Wesen im Hier und Jetzt in diesem neuen Treffen oder dieser neuen Weiterbildung, an der alle teilnehmen und in der alle zählen. Wie lassen sich die Stimmen, die Körper, die die Stimmen beherbergen, die Helfenden nah und fern „elegant ordnen“, indem man sich einlässt und sich der Kontexte bewusst wird? Wie Ungewissheit eine Brücke sein kann, eine gemeinsam ausgedrückte Trauer, eine haltende Umgebung, wie die Improvisation eines Hundes, der im Wasser spielt.

Wir bemühen uns, die Übungen, die wir anbieten, als Einladung zu gestalten, und versuchen, uns unserer Macht als Ausbilderinnen bewusst zu bleiben und daran zu denken, wie schwer es sein kann, Einladungen abzulehnen. Tiefe und Thema dessen, was geteilt wird, liegen bei jeder Übung bei den Teilnehmenden. Wir bemühen uns auch, allen Raum und Zeit zu geben, über körperliche, emotionale und kognitive Reaktionen nachzudenken und diese individuell und in Gruppen zu verarbeiten. Eine solche wichtige Weiterbildungspraxis ist das sogenannte Rad der Bewusstheit (Wheel of Awareness; Siegel, 2018), bei dem Einzelne und Gruppen all die verschiedenen Arten üben können, gewahr zu sein. Diese Positionalitäten lassen sich entwickeln und können die Erkenntnisweisen der rechten Hirnhälfte in den Vordergrund rücken. Dem Prozess dessen, was gemeinsam gelernt werden soll, Raum und Zeit zu geben, ist unerlässlich. Es kann nicht jedes Mal gleich sein und ist es auch nicht. Es gibt immer neue Momente und neue Gedanken, die geteilt werden und auf die geantwortet werden will (Cunliffe and Locke, 2020). Das „Wie“ unseres Ausbildens liegt in uns. Es liegt darin, wie wir sehen, was geschieht, und darauf antworten, und darin, wie wir mit anderen in diesem Raum zusammenarbeiten, um zu sprechen (Anderson, 2014). Gemeinsam sich fragen und Raum lassen. Bereit und fähig sein, feste Positionen loszulassen, sich dem freien Spiel des Denkens in einem Geist des Wohlwollens und der Freundschaft zu öffnen, bereit, jede Tatsache und jeden Standpunkt so anzuerkennen, wie er tatsächlich ist – das erzeugt eine dialogische Kultur in Weiterbildungsräumen (Bohm and Peat, 1987).

Cathys Stimme

Ich bin am Telefon, höre zu und spreche mit einer Person (die wir die Person nennen könnten, die Leistungen in Anspruch nimmt) und mit einer weiteren Person (die wir eine Kollegin nennen könnten). Dabei fühlen sich diese Positionen, weil wir dialogisch sind, nicht so starr festgelegt an. Wir teilen, was uns durch den Kopf geht und womit wir gerade sind, und manchmal sitzen wir schweigend da, während Gedanken, Gefühle und Körperempfindungen im Raum aufsteigen. Mich bewegt, was geteilt wird und was ich über mich selbst erfahre. Ich spüre, wie sich meine Gedanken und Ideen erweitern. Die „Person, die Leistungen in Anspruch nimmt“, sagt, wir sollten diese Arbeitsweise „liebevoll und nährend“ nennen.

Ich bin jetzt in einem neuen Land, angekommen um zwei Uhr nachts. Es ist unglaublich heiß. Auf dem Weg zum Veranstaltungsort, an dem wir die Weiterbildung halten werden, habe ich Tränen in den Augen. Wir bringen uns ganz in die Weiterbildung ein. Mein Herz ist voll. Meine Kollegin beginnt den Weiterbildungstag damit, von ihren zwiespältigen Verbindungen zu diesem Land zu erzählen. Sie hat sich selbst in den Raum mitgebracht, mit ihren eigenen unterschiedlichen inneren und äußeren Stimmen. Sie teilt etwas von ihrer eigenen Verletzlichkeit. Es fühlt sich an, als öffne sich ein sicherer Raum, während wir uns der vorübergehenden und komplexen Positionen von Sicherheit in Gruppenräumen bewusst bleiben. In diesem Moment erleben die Teilnehmenden das und beginnen, mit ihren eigenen Gefühlen und Gedanken zu antworten. Am Nachmittag treffen wir uns zum Mittagessen mit einer Familie, die wir bisher nur online getroffen haben. Als ich ihr persönlich begegne, spüre ich eine Welle von Freude und Verbundenheit. Liebe. Ich kaufe Getränke, und ein Familienmitglied hilft mir. Der Vater sagt: „Dein Bruder hilft dir, Tee zu kaufen.“ Das findet bei uns allen Widerhall.

Die Familie hat zugestimmt, an der Weiterbildung teilzunehmen. Sie sitzt mit mir und einer weiteren Ausbilderin für Offenen Dialog in einem inneren Kreis. Wir haben beide schon zuvor Netzwerktreffen mit der Familie online moderiert. Die Teilnehmenden sitzen in einem äußeren Kreis um uns herum. Wir hatten mit der Familie vorher vereinbart, dass wir alle über die Erfahrungen der Familie mit den Treffen sprechen würden, statt ein Netzwerktreffen live abzuhalten. Heute spricht die Familie davon, ein Netzwerktreffen zu machen. Ich zögere eher, da die Familie die Weiterbildungsgruppe gerade erst kennengelernt hat, bin darüber transparent, und wir treten ein ins Nicht-Wissen. Die Familienmitglieder beginnen, über ihre Erfahrung mit den Treffen zu sprechen, darüber, wie sie funktionieren und wie sie sich anfühlen.

• „Wir werden einfach gefragt, worüber wir sprechen wollen.“
• „Die Fachleute sprechen miteinander darüber, was sie fühlen, sodass wir es hören können.“
• „Es ist, als säße man mit der Familie zusammen.“
• „Wir fühlen uns nicht verurteilt.“
• „Wir fühlen uns alle gehört.“

Dann beginnt eines der Familienmitglieder, über etwas zu sprechen, das er getan hatte und das ihn bedrückte. Es scheint, als sei ein ausreichend sicherer Raum entstanden, in dem er seine eigene Verletzlichkeit hierherbringen und den Mut finden kann, darüber zu sprechen. Wir im inneren und äußeren Kreis beugen uns aufmerksam vor, während die Familie gemeinsam darüber spricht. Das Tempo ist langsam, und es gibt viele Stillen. Im inneren und im äußeren Kreis fließen Tränen. Es ist schwer in Worte zu fassen, aber es fühlt sich an, als habe sich die Zeit verlangsamt und als gebe es im Raum zwischen uns allen ein Gefühl von Verbundenheit und Liebe.

Nach dem Treffen gehen die Familie und die Ausbilderinnen, die sich mit der Familie getroffen haben, gemeinsam in ein Café in der Nähe, während die übrigen Ausbildenden und die Teilnehmenden Postkarten mit verschiedenen Bildern auswählen, um der Familie ein paar Worte darüber zu schreiben, was sie bewegt hat. Bevor sie geht, spricht die Familie informell mit den anderen Ausbildenden und den Teilnehmenden. Weitere herzliche Verbindungen und ein weiterer Austausch entstehen. Eine der teilnehmenden Personen steht auf, als die Familie hinausgeht, als Zeichen der Dankbarkeit gegenüber der Familie.

Wir hatten den Weg gemeinsam zurückgelegt, wobei sowohl die Ausbildenden als auch die Teilnehmenden dazu beitrugen, im Raum ein verkörpertes Gefühl von Sicherheit und Liebe zu schaffen (Seikkula and Trimble, 2005). Zusätzlich zur direkten Vermittlung, wie man ein Netzwerktreffen koordiniert, äußerten die Teilnehmenden, sie hätten nun ein Verständnis davon, wie es ist, Teil eines solchen Treffens zu sein. Am nächsten Tag sprachen meine Kollegin und ich in einem Raum reflexiver Supervision über unsere Erfahrung mit dem Treffen. Wir nennen das manchmal „Intervision“, wegen seiner flacheren Hierarchie. Wir luden drei Teilnehmende ein, zuzuhören und Teil eines reflektierenden Teams zu sein. Wir sprachen nicht über den Inhalt des Treffens, sondern über uns selbst und darüber, was in uns hochgekommen war. Wieder flossen Tränen. Im Geist der dialogischen Praxis sprach das reflektierende Team in seinem Supervisionsraum über seine Verbindungen zu unseren Worten und deutete nicht, bot weder Lösungen noch Ratschläge an. Eine Teilnehmerin sagte, sie sei neidisch, dass wir einen solchen Raum hätten, in dem wir einander genug vertrauen konnten, um unsere Verletzlichkeit zu teilen. Eine weitere teilnehmende Person sagte, sie wisse nun, wie sich dialogische Praxis anfühle, und fügte hinzu, an ihrem Verständnis habe sich eigentlich nichts geändert, aber in ihr habe sich etwas verschoben.

Judiths Stimme

Wir sind am dritten Tag einer viertägigen Einführungsweiterbildung in Offenen Dialog und dialogische Praxis. Die meisten Teilnehmenden der Gruppe haben sich dem Anschein nach auf den Wechsel von einer didaktischen Weiterbildung zu einer dialogischen Weiterbildungserfahrung eingelassen, die sowohl auf den Inhalt als auch auf den Prozess achtet. Seit dem ersten Tag ist mir ein älterer Mann aufgefallen, der im Stuhlkreis auf der Zehn-Uhr-Position sitzt, während ich auf der Sechs-Uhr-Position sitze. Ich habe den Eindruck, dass er weniger bei der Weiterbildung ist, weniger bei der Gruppe und weniger bei mir. Ich habe mich gefragt, ob man ihm vielleicht gesagt hat, er solle teilnehmen, oder ob es vielleicht mit meinem Geschlecht, meinem Alter oder meiner Berufsdisziplin zu tun hat. Wenn er Fragen an mich richtet, lehne ich mich im übertragenen und im wörtlichen Sinn in den Raum zwischen ihm und mir hinein, um bei seiner Präsenz zu bleiben, ohne mich doch von ihr überwältigen zu lassen.

Und am dritten Tag taucht eine Frage auf, nicht von dem älteren Mann, auf den ich geachtet hatte, sondern von einer anderen Person im Kreis: „Aber Sie müssen uns sagen, wie man Offenen Dialog macht.“ Als sie einmal ausgesprochen ist, scheinen alle auszuatmen. Ich ermutige die Teilnehmenden, vorerst im Nicht-Wissen und in der fehlenden Festlegung zu bleiben. Ich ermutige sie, darauf zu vertrauen, dass ein Weiterbildungsprozess, der mit einer dialogischen Arbeitsweise – einer dialogischen Seinsweise – im Einklang bleibt, Früchte tragen wird. Diese Antwort scheint die Gruppe zu beruhigen. Oder vielleicht hatte das bereits das Aussprechen der Frage bewirkt.

Am folgenden Tag, dem letzten der Weiterbildung, herrscht Ruhe im Raum … wie üblich. Alle scheinen angekommen, auch der ältere Mann. Er kommt vor dem Gehen auf mich zu. Etwas in ihm – und auch in mir – hat sich verschoben. Es ist ein Gespür, ein inneres Wissen. Es ist, als hätte sich der Kreis nun geschlossen, gemeinsam. Wieder einmal habe ich Hoffnung und Vertrauen in den dialogischen Prozess der Weiterbildung, doch was geschieht, ist dennoch eine Überraschung.

Diese Momente erinnern mich daran, wie notwendig es ist, an die feinen Erfahrungen früherer Weiterbildungen anzuknüpfen – dem dialogischen Prozess zu vertrauen. Ob in Weiterbildung, Supervision oder klinischer Arbeit: Es hat mich gelehrt, darauf zu vertrauen, dass jede Person im Raum ihren eigenen Prozess erlebt und zugleich einen Gruppenprozess. Als dialogische Praktikerin, Ausbilderin oder Supervisorin obliegt es mir, den dialogischen Prozess in der Gruppe zu steuern, doch der Prozess jeder einzelnen Person gehört allein ihr. Das zeigt sich am deutlichsten in dem Refrain, der in jeder viertägigen Einführungsweiterbildung in Offenen Dialog und dialogische Praxis aufgetaucht ist. Es ist der Moment der Frage, die die Teilnehmenden stellen: „Sagen Sie uns, was wir tun sollen. Wie macht man Offenen Dialog?“

In früheren Weiterbildungen bleibt diese Frage oft bis zum dritten Tag unausgesprochen, bis sie sich löst oder vielleicht mit dem Schwung entweicht, der aus tagelangem Sitzen mit der Ungewissheit entsteht. Oft taucht sie bei einer teilnehmenden Person auf, bevor sie an anderer Stelle im Kreis widerhallt. In einer dialogischen Weiterbildung eröffnet eine solche Frage den Teilnehmenden die Möglichkeit, das Vertrauen in die stets neu entstehenden dialogischen Prozesse in der Gruppe und in sich selbst zu erfahren. Sie verlangt von der ausbildenden Person eine Antwort, die standhält, die zeigt, statt zu erklären. Für Teilnehmende wie für Ausbildende lädt die Frage alle dazu ein, darauf zu warten, dass das Lernen entsteht, wie es ihrer Art zu lernen, ihrer Art zu sein entspricht. Die Frage ist Teil des Weiterbildungsprozesses. Ebenso wie die Antwort.

Im Vertrauen auf den dialogischen Prozess der Weiterbildung entsteht ein dialogischer Raum (man könnte sagen: er wird komponiert), durch die Gruppe und in ihr. In diesem Raum können dialogische Konzepte eingeführt werden, beginnen verarbeitet zu werden und möglicherweise in die Praxis und die Seinsweise jeder einzelnen Person integriert zu werden. In unterschiedlichem Maß ist es für alle anders. Alle Teilnehmenden lernen nach und nach, dialogisch zu sein, in individuellen und in Gruppenprozessen. Ebenso ist es für die Ausbildenden. Dialogisch zu werden ist unabschließbar, es ist nie vollendet (Bakhtin, 1984).

Unser Schluss ist eine Pause

So kommen wir, da wir auf dialogische Weise zusammenkommen, hier nicht zu einem Schluss, sondern zu einer Pause. Wir fragen uns: „Haben wir den Raum genutzt, um über das zu sprechen, worüber Sie heute sprechen wollten?“ Unser Schreiben war für uns eine Art dialogische Reise, bei der sich die Ideen und Worte entfalteten, während wir weiter sprachen, zuhörten, reflektierten und darauf vertrauten, dass etwas entstehen würde. Nun laden wir Sie ein, sich selbst in diesem dialogischen Prozess zu betrachten. Was kommt bei Ihnen hoch? Was bemerken Sie an sich selbst? Wir möchten Sie einladen, sich einen Moment Zeit zu nehmen, um diese Dinge wahrzunehmen … in diesem Moment.

Zu Beginn haben wir offengelegt, dass bestimmte im Text kursiv gesetzte Wörter und Begriffe das waren, was für uns als Qualitäten auftauchte, die wir in einer dialogischen Weiterbildung hervorzubringen suchen. Diese Qualitäten beziehen sich auf das Dabeisein während der gesamten Weiterbildung in Offenem Dialog und dialogischer Praxis, ob in den dialogischen Übungen zur Herkunftsfamilie und zum sozialen Netzwerk, in der Supervision oder an den Theorietagen der Weiterbildung. Zu ihnen gehören unser Wunsch oder unsere Absicht, das Lokale zu würdigen, unsere Angebote als Einladung zu gestalten, über körperliche, emotionale und kognitive Reaktionen nachzudenken, auf das Nicht-Wissen zu hören und uns daran zu erinnern, transparent zu sein, den dialogischen Raum zu halten, ein Container zu sein, allen Zeit und Raum zu geben, ihren Weg in ihrem eigenen Tempo zu finden, auf das stattfindende leibliche Wissen zu achten, darauf zu warten, dass das Lernen entsteht, einander genug zu vertrauen, um unsere Verletzlichkeit zu teilen, wobei sowohl Ausbildende als auch Teilnehmende dazu beitragen, im Raum ein verkörpertes Gefühl von Sicherheit und Liebe zu schaffen, eine flachere Hierarchie, Hoffnung und Vertrauen in den dialogischen Prozess, das Dabeibleiben, das Sich-ganz-Einbringen, das Zeigen statt Erklären, das Ermutigen und das Hineinspüren in unser inneres Wissen, die Aufmerksamkeit für Inhalt und Prozess gleichermaßen, das Reflektieren und das Anpassen an die sich stets wandelnden Bedürfnisse sowohl der Teilnehmenden als auch unserer selbst als Ausbilderinnen, die die Bedingungen für den Dialog zu schaffen suchen.

Das sind die Bedingungen, die wir als vier Frauen aus vier verschiedenen Teilen der Welt zu schaffen suchen, während wir uns weiterhin online treffen, um einander in Arbeit und Leben zu unterstützen. Während der Pandemie brauchten wir einander, und wir brauchen einander noch immer. Wir spüren, dass der fortgesetzte Dialog mit anderen Ausbildenden in einem sicheren dialogischen Raum ein notwendiger Teil davon ist, Dialoge zu moderieren. Auch wir begeben uns in einen Prozess, machen uns verletzlich, teilen miteinander unseren inneren Dialog, unsere Sorgen und Hoffnungen, die Schwierigkeiten und die Freuden auf dem Weg einer Ausbilderin für Offenen Dialog und dialogische Praxis. Wir allein können nicht wissen, was aufzunehmen ist, was auszuschließen ist oder welches Curriculum sich entwickeln sollte, oder wie, aber wir teilen weiterhin unsere Erfahrungen und bleiben offen und kreativ ansprechbar für das, was in der Weiterbildung, die wir anbieten, gebraucht wird. In welche Kontexte bringen wir uns ein? Wer hat die Macht? Wo liegt unsere eigene Macht in dem, wofür wir Raum schaffen? Indem wir die Mühen und Wunder von Weiterbildungserfahrungen weiterhin begleiten und anhören, lernen wir immer weiter. Wir bleiben in einem fortlaufenden Prozess.